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楊凱麟《傅柯哲學中的文學布置與摺曲》摘錄

傅柯·回到未來:所是中的不再所是構成傅柯文學布置的越界,似乎一開始便以一種時間軸線上的怪異逆反所給予。表面上,越界被定義為對於既有法則的褻瀆,實際上卻是一切無定限未來的展開。反式考古學成為考古學意義下的「回到未來」,成為從「所是」(過去),到「所是中的不再所是」(未來)所畫出的抽象彈性之線。 這種激進的書寫在眾多作者的推波助瀾下,使得文學從十九世紀開始等同於語言界限的獨特操作,書寫意味勉力停駐於語言,即將不再是日常或邏輯語言的界限上,也在一切可能與理性話語即將噤聲、口吃、錯亂及瘋狂的邊境上。 語言在此與其他能力(視覺[影像]、聽覺[聲音]、觸覺、嗅覺…)斷裂,不再是「溝通或分析的語言」,不再是「神的語言」,不再是「爸爸媽媽的語言」, 不再是任何法西斯領袖,或大寫父親的語言,甚至不再是任何「的-語言」(langage-de),而只是語言自身。作為文學的反式考古學,越界首先迫使語言只能以赤裸狀態呈顯(「沒有任何內容能連結於它…」, Foucault, 1994a : 238),緊接而來的結果,便是致使「文學不再能被給予它本身之外的任何客體」(Foucault, 1964 :…See More
2 hours ago
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故事人心靈素質(14)

"黃秀香《可能性》在後現代所標榜的精神是解構與創造下,特別強調無限的可能性(possibility)。所以,未來的社會工作專業應朝向多元文化的方向發展,以專業整合運作方式分析,從人類基本需求的滿足再探未來社會工作努力的方向,並對未來國際援助的社會工作意涵有一宏觀的理念及明確的策略。(黃秀香,2003,後現代思潮對現代社會工作實務理論與處遇的影響及反思,台灣《社區發展季刊》104 期,321頁至341頁)"
Friday
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故事人心靈素質(6)福柯

"黃秀香《》從後現代世界觀點中去尋求世界特性的不確定性、質疑、相對性、改變和不斷地定義“真實”,這似乎更適合現代社會工作實務者的需求。後現代需要社會工作者放棄形式價值或實務工作的形式核心,即是對核心價值(core values)、社會正義(social justice)、人權(human rights)、專業倫理(professional ethics)和助人技巧(skilled…"
Friday
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故事人心靈素質(5)福柯

"福柯《歴史現象 vs 歷史事實》 懷特的研究與他所謂的敘事性(narrativity)密切相關,強調的是事件的連續性。在懷特看來,沒有敘事就沒有歷史。為了更好地說明敘事文如何將事件組合成故事,懷特區分了歷史事件(historical event)和歷史事實(historical fact): 前者是實際發生過的孤立事件,後者則是經過作者篩選,並用一種虛構的制式(fictional matrix)或概念裝置(conceptual…"
Wednesday
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故事人心靈素質(6)福柯

"福柯《相似:16世紀的認識衝動》 福柯在《詞與物》(1966 年法語版, 1970 年英語版)中,論述了16 世紀到20 世紀之間,西歐的四種彼此不同的認識型。他的研究表明, 16 世紀的主導話語模式有一種異中求同的衝動, 16 世紀的科學充斥著“相似性”(similitude)的觀念, 人們熱衷於探詢一物與另一物的相像程度, 那時的主導範疇有模仿、類比、相符、相像等。這種話語模式所代表的再現風格,是用熟悉的事物來描述陌生的事物。 這是一種隱喻…"
Wednesday
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故事人心靈素質(14)

"巴迪歐·抵制歇斯底里症而巴迪歐從七十年代法國政治的全面退潮中看到的是一種重燃的迫切需要:我們迫切需要一種哲學去解釋那些重要的稀有事件,這些事件能夠永久改變我們對何為可能的認識和感知。在巴迪歐的語匯中,“事件”並不是指改變本身(無論其具有多大的世界歷史意義),而是指那些為思想與行動提供新的突破口的事情;他給出的例子不僅包括68年五月風暴,還有格奧爾格·康托爾(Georg…"
Tuesday
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汪民安·福柯譜系學的獨創性

汪民安·福柯譜系學的獨創性:我們如何成為此時此刻的我們 延續閱讀福柯:傅柯·文學指向自身…See More
Feb 22
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福柯:立場·目光、技術

我們不能把福柯只是作為一個閱讀的對象,我們要想一想福柯給我們提供的到底是什麽?若是遺產,這份遺產所昭示出來的緊急狀態,到底是一個什麽樣的東西?一種立場——一種面對生活的立場、一種針對自我的生活立場;一道目光——看待我們這個世界的目光。在福柯那個地方,這一道目光伴隨始終。雖然他的眼界經常從一個地界移到另外一個地界,不斷在遊離之中。但是你會看到,福柯的寫作或者是思維的觸角支點,都一定是落實在一個東西之上。比如說現代性的早期,16、17世紀,福柯就盯紧那地方。因為就是在這個地方,有了今天我們說的“人”,或者“主體”這樣一個近代的創造品。......我們覺得能夠追求達到一種主體性的自足、主體性的自由等等,就已經很了不得了。 一道目光——就是進入到現代性的一道目光,空間也好、主體之生產也好、身體也好、醫院監獄等等,現代性同時也是一種建制體系。一種技術——如何進入到我們這個世界內部的技術。(編註:技術層次可参考…See More
Feb 19
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福柯《只有“否決”才是確信的》

什麼事情來了我就信?絕對沒這種事!只有“否決”一途,才是確定的。 一般人只懂得說:“哎呀別擔心,事情總會越來越好”。這不叫樂觀。 樂觀是:你看出事物的偶然性,最重要的是,從那偶然性中,看出它可被扭轉、改變的脆弱。因為它更多的只是接近人們本身的意願,雖然看上來複雜,但它大多數時候只是暫時的歷史偶然,而非不可避免的人類學的必然。 福柯透露四種觀察與轉變事物的途徑: 第一,首先是權力的派生運動。可以從《古典時期瘋癲史》到《求知之志》。 第二,福柯的社會活動運動。福柯的形象從一個思想家到一個戰士的運動。 第三,關於人的問題的一個過程。主要指主體的問題,也就是在主體問題上的流動的認識過程。從《詞與物》,一直到《快感的享用》、到《自我呵護》。 第四,邊緣生活到權力關係的中心位置的運動。就是從邊緣這樣的一個生活的體驗,一直到對於權力關係。從這個位置出發,對於權力的思考,實際上把權力放在一個非常中心的,且和傳統的觀念不一樣的位置來思考。…See More
Feb 17
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故事人心靈素質(14)

"胡適〈爭自由宣言〉 異乎我者未必即非,而同乎我者未必即是;今日眾人之所是未必即是,而眾人之所非未必真非。爭自由的唯一理由,就是期待大家容忍異己的意見和信仰。凡不承認異己者的自由的人,就不配爭自由,就不配談自由“(胡適給陳獨秀的一封信:〈爭自由宣言〉。)"
Feb 14
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故事人心靈素質(6)福柯

"福柯《不一致、否定的權利》在福柯之前,重要的哲學思想的形象是建構體系或者學科,提出概念,完善概念。甚至到了阿爾都塞、布爾迪厄、薩特,還都是屬於這類型,就是要建構體系和學科。這樣的哲學思想形象,依靠的是對理論路線和世界感知都進行肯定的思想。而福柯思想給出的是另外一種形象,著作永遠顯示“不一致”的形象。但是這個完全不能說明形式體系結構的失敗,相反,這是對據為己有的思想、對自身價值觀念進行的另類思考。在這樣的一種情況下,思想的任務不僅僅要驅逐人們看不見的權力掩蓋的肯定因素,更重…"
Feb 4
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故事人心靈素質(14)

"福柯《斷裂思想》巴什拉在福柯的學術活動中給予了很大的支持。法國新認識論和英美的認識論,或黑格爾傳統下的德國認識論不同,尤其體現在巴什拉的斷裂思想。認識論障礙的思想中,他實際上就是講在認知過程中,處處都有斷裂,而且都是要更新的。福柯延續這種思路,認為在認知領域,知識的根源是不純的,寓於作為權力技術成果的對象中,任何知識在科學中都標誌著一種權力機制。認識論的障礙就是說,思想本身產生不了科學的對象,認識一個對象一是要去除各種權力的壓制,你一定要排除了你的偏見,才能真正的認識權力、反抗權力。(杜小真:真…"
Feb 4
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故事人心靈素質(6)福柯

"福柯:權力的派生(variation sur le…"
Feb 4
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故事人心靈素質(14)

"福柯:立場·目光、技術…"
Feb 2
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故事人心靈素質(6)福柯

"只有“否決”才是確信的 什麼事情來了我就信?絕對沒這種事!只有“否決”一途,才是確定的。 一般人只懂得說:“哎呀別擔心,事情總會越來越好”。這不叫樂觀。 樂觀是:你看出事物的偶然性,最重要的是,從那偶然性中,看出它可被扭轉、改變的脆弱。因為它更多的只是接近人們本身的意願,雖然看上來複雜,但它大多數時候只是暫時的歷史偶然,而非不可避免的人類學的必然。 福柯透露四種觀察與轉變事物的途徑:…"
Feb 2
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楊凱麟《傅柯哲學中的文學布置與摺曲》摘錄 2

傅柯·文學指向自身 文學指向自身,因而不再為任何外部價值或道德服務,也不作為溝通或宣傳的載體,成為由絕對內在性所標誌的運動,這是文學的第一重弔詭:文學是由書寫所招喚的為己重複 (répétition pour elle-même)。 換言之,文學必須指向文學存有,但文學存有就是「指向本身」這個怪異的摺曲運動。延續閱讀福柯: 我們如何成為此時此刻的我們 回到未來:所是中的不再所是福柯《褶子》…See More
Feb 1

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福柯:立場·目光、技術

Posted on February 6, 2021 at 12:30pm 0 Comments

我們不能把福柯只是作為一個閱讀的對象,我們要想一想福柯給我們提供的到底是什麽?若是遺產,這份遺產所昭示出來的緊急狀態,到底是一個什麽樣的東西?

一種立場——一種面對生活的立場、一種針對自我的生活立場;一道目光——看待我們這個世界的目光。在福柯那個地方,這一道目光伴隨始終。雖然他的眼界經常從一個地界移到另外一個地界,不斷在遊離之中。但是你會看到,福柯的寫作或者是思維的觸角支點,都一定是落實在一個東西之上。比如說現代性的早期,16、17世紀,福柯就盯紧那地方。因為就是在這個地方,有了今天我們說的“人”,或者“主體”這樣一個近代的創造品。......我們覺得能夠追求達到一種主體性的自足、主體性的自由等等,就已經很了不得了。…



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福柯《只有“否決”才是確信的》

Posted on February 2, 2021 at 4:35pm 0 Comments

什麼事情來了我就信?絕對沒這種事!只有“否決”一途,才是確定的。



一般人只懂得說:“哎呀別擔心,事情總會越來越好”。這不叫樂觀。



樂觀是:你看出事物的偶然性,最重要的是,從那偶然性中,看出它可被扭轉、改變的脆弱。因為它更多的只是接近人們本身的意願,雖然看上來複雜,但它大多數時候只是暫時的歷史偶然,而非不可避免的人類學的必然。



柯透露四種觀察與轉變事物的途徑:



第一,首先是權力的派生運動。可以從《古典時期瘋癲史》到《求知之志》。…




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楊凱麟《傅柯哲學中的文學布置與摺曲》摘錄 2

Posted on January 23, 2021 at 6:00pm 0 Comments

傅柯·文學指向自身



文學指向自身,因而不再為任何外部價值或道德服務,也不作為溝通或宣傳的載體,成為由絕對內在性所標誌的運動,這是文學的第一重弔詭:文學是由書寫所招喚的為己重複 (répétition pour elle-même)



換言之,文學必須指向文學存有,但文學存有就是「指向本身」這個怪異的摺曲運動。





延續閱讀福柯:…



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楊凱麟《傅柯哲學中的文學布置與摺曲》摘錄

Posted on January 20, 2021 at 3:30pm 0 Comments

傅柯·回到未來:所是中的不再所是

構成傅柯文學布置的越界,似乎一開始便以一種時間軸線上怪異逆反所給予。表面上,越界被定義為對於既有法則的褻瀆,實際上卻是一切無定限未來的展開。反式考古學成為考古學意義下的「回到未來」,成為從「所是」(過去),到「所是中的不再所是」(未來)所畫出的抽象彈性之線。



這種激進的書寫在眾多作者的推波助瀾下,使得文學從十九世紀開始等同於語言界限的獨特操作,書寫意味勉力停駐於語言,即將不再是日常或邏輯語言的界限上,也在一切可能與理性話語即將噤聲、口吃、錯亂及瘋狂的邊境上。…

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