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遇上·北婆羅洲 02

"繼海德格爾之後,後現代主義哲學的代表人物讓·弗朗索瓦·利奧塔、米歇爾·福柯、讓·博德里拉都對技術進行了各具特色的理論反思。 1. 技術對科學的優先性和支配性 利奧塔對技術的論述是在“技術科學”的名義下進行的。他的後現代的技術思想主要體現在《被解釋的後現代:1982—1985年通信錄》和《非人,反思時間》中。從其相關論述可以看出他對於海德格爾具有明顯的繼承性。 在技術與科學的關係上,利奧塔反對現代…"
Sep 15
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故事人心靈素質(6)福柯 + 德里達

"三沈澱期·1797-1805年自1797至1805年,席勒對時間問題的哲學思考進入了一個新階段。在《論天真的詩和感傷的詩》之後,他帶著爆發期累積而來的思想和激情投入到戲劇和詩歌的創作中。戲劇《華倫斯坦》《瑪利亞·斯圖亞特》《奧爾良的姑娘》《威廉·退爾》和《墨西拿的新娘》;詩歌《信仰的金言》《潛水者》《手套》《人質》《厄琉西斯的祭奠》《旅人》和《德意志的偉大》均出自這一時期。 在時間思考爆發期結束後,席勒將美學論文寫作時剩餘的哲學激情全部投射到詩歌創作中,…"
Sep 15
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《我的加雅街杜順公主》札記

"作為人類學的重要母題和原始場景之一,森林象征著富饒、深邃和遙遠,令人油然生出向往之情。茫茫林海,千百年才形成的參天大樹、奇花異草、昆蟲鳥獸和無盡藤蔓,細密微妙的紋理、光影閃爍的動態和高低起落的天籟,將光、水、植物、昆蟲和鳥獸連接在一起,將鳥類觀察家、地質學家、人類學家、氣象學家、植物學家帶入到不同層面的感知之中,也讓詩人、哲學家、文藝批評家都參與到對其繁復時空的反復審視之中。森林,天然是屬於詩歌和詩學的空間。擡眼望去,古今中外無數文藝作品中滿是森林蒼翠欲滴的涼蔭。森林詩學,讓我們返歸於一個由森林…"
Sep 11
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故事人心靈素質(14)

"何謂“詩性功能”?關於語言的形態,有學者將語言分成日常語言、邏輯語言和詩性語言。日常語言是語言的原初形態;邏輯語言則是對於工具語言的系統發展,但具有理性、權威性和普遍性;而詩性語言既不同於日常語言又有異於邏輯語言。(Waugh:…"
Sep 9
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故事人心靈素質(14)

"(續上)關於語言的詩性功能,雅可布遜曾先後推出以下兩種理論界定: 一個是指向說。雅氏曾指出:“指向信息本身,為其自身而聚焦於信息———這就是語言的詩性功能。”(Якобсон,1975: 202)…"
Sep 9
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《我的加雅街杜順公主》札記

"陳淑華·發現南島從台灣往南穿越菲律賓海域經印尼群島,朝東深入太平洋在這片占地球面積三分之一以上的茫茫海域散布著成千上萬的島嶼在十五世紀,西方探險家為弓找尋南方大陸而深入大洋前早有一群說著「南島語」的民族以島嶼為家活躍在無邊無際的大洋上台灣有著三十多萬個操南島語言的原住民是「南島語族」分布的最北界近年更有學者指出台灣可能是「南島語族」的原鄉基於此,《經典》的採訪小組於兩年前開始出發找尋「南島語族」在漫長的尋找過程中,我們聽到了海的聲音看見了那羅列在太平洋上的無數島嶼,也看見了「南島」…"
Sep 9
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《我的加雅街杜順公主》札記

"見識「太平洋」的廣大—夏曼心所嚮往的卻是那一片遙遠的南方海域,海的聲音,讓他一直看到那些島嶼,即使在這些島嶼尚未被畫入世界地圖之前,他們的祖先看到的也不是台灣,而是南方的島嶼菲律賓群島,傳說中他們與菲律賓的巴丹島人時有往來,島上野銀部落的始祖更來自巴丹島。從小,夏曼四十多歲這一代的小孩就在這樣的祖先傳說,這樣的南方凝視中長大。…"
Sep 4
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故事人心靈素質(14)

"對西方形而上學傳統的批判和超越,也同時是海德格爾哲學的基本立場、基本傾向。海德格爾的策略是以存在來否定形而上學傳統的合法性,思想轉向後則以詩學接續對存在的思考,將詩作為對西方形而上學哲學進行批判、對抗、修正、克服和救治的方式。他認為西方人因為浸淫在形而上學理性之中太久,反倒遺忘了真正的思。為此“我們必須學會這種思,雖然我們有思的能力,或甚至是有天生秉賦,但這並沒有保證我們能思”。瑐瑡而真正的思是與詩相伴而生的。海德格爾之提出詩性的思,所針對的正是形而上學理性之思。這種做…"
Sep 4
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《我的加雅街杜順公主》札記

"一個比南方大陸更大的陸域——雖然最後庫克終於證實南方大陸並不存在,但西方人卻在此創造了一個更大的陸域。 「……在南方這個以前不為人知的地點,奉最高教宗克萊門八世(Clement Ⅷ)的允許,奉我主西班牙國王腓力三世(Philip…"
Aug 30
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故事人心靈素質(5)福柯

"(編註:有關散文詩)評獎事件啟發我們對文類權利、規則等問題的深思。對於文體的字數、行數尚且有如此嚴格的規定,那麽人們又將如何為日益豐富的文學作品分類呢?面對層出不窮的新的文學創作又該如何安排其歸屬?作者是否因文類的各種劃分、規則而影響創作?編輯要怎樣根據文體的規定而進行作品的篩選和刊發?文學的獎項要如何設定才能有益於鼓勵創作的欣欣向榮?借助法國哲學家米歇爾·福柯的權力觀為理解這些文學現象提供新的路徑。福柯在多部著作中,對權力與社會、知識的關係作過廣泛而深刻的論述,按照他的觀點,權力…"
Aug 30
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故事人心靈素質(5)福柯

"如果說愛因斯坦是以其天才的相對論,顛覆了舊科學認識及其機械論思考的典范,那麽,柏格森就在哲學上敏銳地抓住了“時間”論題的要害,試圖使哲學徹底打破舊形而上學的桎梏,實現哲學本身的科學改造。然而,號稱最符合科學精神的分析哲學代表人物羅素,卻在1910年強烈地攻擊柏格森新哲學的基本范疇“直觀性”(Intuition),並不惜回溯到啟蒙時代,借用伏爾泰對盧梭的批評語詞,嘲笑柏格森“試圖把我們拉回蜜蜂和螞蟻群的生活方式”。 其實,羅素…"
Aug 30
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《我的加雅街杜順公主》札記

"安培淂·婆羅叢林中的人與地—這是在世界第三大島婆羅洲島的叢林中 所孕育出來的世界最巨大花朵──大花草 婆羅洲乃由馬來西亞、印尼、汶萊三個不同國家統治 有著紛呈多樣的歷史、文化和生態系統 然而經過長期的林木濫伐和資源開採 叢林未來是否還能保有獨具一格的迷人風采?                                                                         撰文‧攝影/安培淂(經典雜誌資深撰述) …"
Aug 29
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遇上·北婆羅洲 05 丹南包黍雞

"理論與書寫實踐:沈思、再度體驗、郁陶 當時北師大有一些老先生,學問非常好,功底非常紮實,給我留下了深刻的印象。對我影響最大的是黃藥眠先生,黃藥眠先生應該說是我的業師。 我大學畢業留校以後,進了文學理論教研室,然後就開始了研究的跋涉。黃藥眠先生是一個大學問家,也是一個政治活動家,本來是沒有可能親自來指點我們學習的,1957年他被認為是“右派分子”,就到了教研室,他在教研室被指定的工作之一,就是培養我們同時進教研室的幾個年輕助教。    …"
Aug 26
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故事人心靈素質(14)

"技術的後現代哲學反思:馬丁·海德格爾作為後現代主義哲學的先驅,首先對技術作了“反”現代的敘事。他從其現象學的基礎存在論出發,對技術作了前所未有的形而上學思考。在《技術的追問》一文中,海德格爾對技術的追問,開始於技術的經典敘事:“技術是工具和人的行為”。對於這種流行的看法,海德格爾並不否認其中的正確性,但是“單純正確的東西還不是真的東西。惟有真實的東西,才把我們帶入一種自由的關係中,即與那種從其本質來看,關涉於我們的關係中。…"
Aug 20
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遇上·北婆羅洲 02

"技術的後現代哲學反思:馬丁·海德格爾作為後現代主義哲學的先驅,首先對技術作了“反”現代的敘事。他從其現象學的基礎存在論出發,對技術作了前所未有的形而上學思考。在《技術的追問》一文中,海德格爾對技術的追問,開始於技術的經典敘事:“技術是工具和人的行為”。對於這種流行的看法,海德格爾並不否認其中的正確性,但是“單純正確的東西還不是真的東西。惟有真實的東西,才把我們帶入一種自由的關係中,即與那種從其本質來看,關涉於我們的關係中。…"
Aug 20
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故事人心靈素質(6)福柯 + 德里達

"20世紀下半葉,隨著丹尼爾·貝爾所描述的“後工業社會”的來臨,在西方社會的思想文化領域興起了一股“反”現代主義的思潮。這一思潮最初發端於建築藝術領域,進而擴展到文學、社會學領域,後又濫觴成為一種對現代性事業本身進行深入、持久、全面反思的哲學運動。由於這一思潮強調它與現代主義傳統的決裂,強調它對現代主義思想理論的批判與超越,因此被冠以“後現代主義”的稱謂。對於這一詞匯的名詞形式“後現代性”…"
Aug 19

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福柯:立場·目光、技術

Posted on February 6, 2021 at 12:30pm 0 Comments

我們不能把福柯只是作為一個閱讀的對象,我們要想一想福柯給我們提供的到底是什麽?若是遺產,這份遺產所昭示出來的緊急狀態,到底是一個什麽樣的東西?

一種立場——一種面對生活的立場、一種針對自我的生活立場;一道目光——看待我們這個世界的目光。在福柯那個地方,這一道目光伴隨始終。雖然他的眼界經常從一個地界移到另外一個地界,不斷在遊離之中。但是你會看到,福柯的寫作或者是思維的觸角支點,都一定是落實在一個東西之上。比如說現代性的早期,16、17世紀,福柯就盯紧那地方。因為就是在這個地方,有了今天我們說的“人”,或者“主體”這樣一個近代的創造品。......我們覺得能夠追求達到一種主體性的自足、主體性的自由等等,就已經很了不得了。…



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福柯《只有“否決”才是確信的》

Posted on February 2, 2021 at 4:35pm 0 Comments

什麼事情來了我就信?絕對沒這種事!只有“否決”一途,才是確定的。



一般人只懂得說:“哎呀別擔心,事情總會越來越好”。這不叫樂觀。



樂觀是:你看出事物的偶然性,最重要的是,從那偶然性中,看出它可被扭轉、改變的脆弱。因為它更多的只是接近人們本身的意願,雖然看上來複雜,但它大多數時候只是暫時的歷史偶然,而非不可避免的人類學的必然。



柯透露四種觀察與轉變事物的途徑:



第一,首先是權力的派生運動。可以從《古典時期瘋癲史》到《求知之志》。…




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楊凱麟《傅柯哲學中的文學布置與摺曲》摘錄 2

Posted on January 23, 2021 at 6:00pm 0 Comments

傅柯·文學指向自身



文學指向自身,因而不再為任何外部價值或道德服務,也不作為溝通或宣傳的載體,成為由絕對內在性所標誌的運動,這是文學的第一重弔詭:文學是由書寫所招喚的為己重複 (répétition pour elle-même)



換言之,文學必須指向文學存有,但文學存有就是「指向本身」這個怪異的摺曲運動。





延續閱讀福柯:…



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楊凱麟《傅柯哲學中的文學布置與摺曲》摘錄

Posted on January 20, 2021 at 3:30pm 0 Comments

傅柯·回到未來:所是中的不再所是

構成傅柯文學布置的越界,似乎一開始便以一種時間軸線上怪異逆反所給予。表面上,越界被定義為對於既有法則的褻瀆,實際上卻是一切無定限未來的展開。反式考古學成為考古學意義下的「回到未來」,成為從「所是」(過去),到「所是中的不再所是」(未來)所畫出的抽象彈性之線。



這種激進的書寫在眾多作者的推波助瀾下,使得文學從十九世紀開始等同於語言界限的獨特操作,書寫意味勉力停駐於語言,即將不再是日常或邏輯語言的界限上,也在一切可能與理性話語即將噤聲、口吃、錯亂及瘋狂的邊境上。…

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At 11:04pm on August 13, 2021, Stella Abu said…

Good Day,

How is everything with you, I picked interest on you after going through your short profile and deemed it necessary to write you immediately. I have something very vital to disclose to you, but I found it difficult to express myself here, since it's a public site.Could you please get back to me on:(mrsstellaabudheir@yahoo.com ) for the full details.

Have a nice day

Thanks God bless.

Stella.

 
 
 

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