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In Search of My Senses 追隨感官 1.4

"柏格森:運動概念 與“運動”關係密切的,還有“彼此分開”、“互相滲透”等概念。在柏格森看來, 自我意識的運動,處於一種不可分的互相滲透狀態。認知活動需要將意識到的物體狀態加以辨別,並賦以數量的形式, 因此他指出: “運動有兩個因素: (1) 運動物體所經過的空間, 這是純一的並可分的; (2) 經過空間的動作, 這是不可分的, 並且只對於意識才存在。”(柏格森,2002 :74)…"
yesterday
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故事人心靈素質(6)福柯

"奧威爾·保持黨的神秘我們時代的一切信念、習慣、趣味、感情、思想狀態,其目的都是為了要保持黨的神秘,防止有人看穿目前社會的真正本質。目前不可能實際發生造反,或者造反的先聲。從無產階級那里,沒有什麽可以擔心的。你不去惹他們,他們就會一代又一代地、一個世紀又一個世紀地做工、繁殖、死亡,不僅沒有造反的衝動,而且也沒有能力理解,可以有一個不同於目前世界的世界。只有在工業技術的發展使得你必須給他們以較高的教育的時候,他們才會具有危險性;但是由於軍事和商業競爭已不復重要,民眾教育水平實際已趨下降…"
Tuesday
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遇上·北婆羅洲 05 丹南包黍雞

"容納各種不同的速度慢活並不是將每件事牛步化,而是希望活在一個更美好的世界。它是一種平衡,該快則快、能慢則慢,盡量以音樂家所謂的Tempo…"
Monday
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遇上·北婆羅洲 03

"慢與記憶,快與遺忘 在慢與記憶,快與遺忘之間有一個秘密聯系。且說一個平常不過的情境:一個人在路上走。突然,他要回想什麼事,但就是記不起來。這時候他機械地放慢腳步。相反地,某人要想忘記他剛碰到的黴氣事,不知不覺會加快走路的步伐,仿佛要快快躲開在時間上還離他很近的東西。(米蘭·昆德拉《慢》) 如何獲得深切?去發現更多美好的瞬間;這樣的時刻,來自放慢的生活腳步。人生的價值,並不是用時間,而是用深度去衡量。(列夫·托爾斯泰) 在電腦上花費大量的時間幹活,會讓人對那些跟不上軟件…"
May 2
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遇上·北婆羅洲 02

"陳明發·慢而美 深而透 我們每每在一些事物的邊沿經過,因為匆忙使我們的頭低下,往往已經走過了幾次,還不知在我們的旁邊曾經存在過什麽。有一些人會永遠處在憂愁的漩渦裏,因為他一直在埋頭趕路,心也儼然是有所焦灼的。 這種人的惟一樂趣,就是偶爾徜徉在那貧乏的回憶裏; 人生,只有放慢腳步,你才會發現更多美好的瞬間。  …"
May 1
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《我的加雅街杜順公主》札記

"                                                                     …"
Apr 21
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故事人心靈素質(6)福柯

"                                                                            (Novelicious on Twitter) 延續閱讀福柯: 布爾迪厄《文化資本理論》 福柯修身哲學——尊重自己:創意人心理學 福柯·‘自身的技術’重建的前夜 故事人心靈素質(5)福柯 故事人心靈素質(6)福柯 故事人心靈素質(7)福柯 楊凱麟《傅柯哲學中的文學布置與摺曲》摘錄 楊凱麟《傅柯哲學中的文學布置與摺曲》摘錄…"
Apr 16
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故事人心靈素質(14)

"尼哈馬斯·哲學家:理論體系與生活藝術 美國哲學家尼哈馬斯(Alexander Nehamas)把哲學家區分為兩種,一種是“理論哲學家”或“體系哲學家”;另一種是“生活藝術的哲學家”,後者為具個人風格或個人獨特性的哲學家,這種哲學家他列舉的有:Montaigne、 Nietzsche、Foucault、Pascal、Schopenhauer、Kierkegaard、Emerson、Thoreau…"
Apr 16
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故事人心靈素質(5)福柯

"《福柯愛懇專頁》"
Apr 16
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布爾迪厄《文化資本理論》

"滿腹經綸,但不比從前聰明我到如今,已經把哲學、法學、醫學,天哪,還有神學,都鑽研透澈了!但是我還是一個可憐的愚人,儘管滿腹經綸,並不比從前聰明;雖然名為學士乃至博士,十年來牽著我的學生們的鼻子,到處馳騁——自己卻明白我們什麼也不懂!簡直使我心焦如焚。——歌德我是一個實驗者,不是一個理論家…這意味著我寫作是為了改變自己,為了不再和以前思考同樣的事情。——傅柯真理從未理所當然地給予主體。主體以其現存狀態沒有權利,也…"
Apr 16
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《我的加雅街杜順公主》札記

"陳明發《疫後新常態消費文化》…"
Apr 13
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《我的加雅街杜順公主》札記

"陳明發《文創的回歸》 《愛墾網》一直嘗試將“文化產業創業”回歸到“文化/文學+創意”的創作場域。這樣,它才可能符合社會對“後工業時代”的生活/生命要求,活成一個真正的“人”本身,並非“消費的動物”。這麼一來,也可能為文學創作找到一個新的存在生態,找到新活力。不讓它淪為僅僅是“泛文學”,一種被消費然後遺棄的物質,而是可能營造生活/生命“詩意地…"
Apr 12
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《我的加雅街杜順公主》札記

"陳明發《冠病: 我們學到什麼? 》…"
Apr 11
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故事人心靈素質(7)福柯

"福柯的生存美學:從審美超越到最高自由 福柯的生存美學強調:對於人來說,只有在審美超越中,才能達到人所追求的最高自由;也只有在審美自由中,才同時地實現創造、逾越、滿足個人審美愉悅以及更新自身生命的過程。自身的生存審美過程,是審美的訓練、陶冶、錘煉和教育,更是具體的和複雜的生活實踐本身。它要求在自身的生存歷程中,紮紮實實而又自覺自強地進行;必須在生存的每時每刻,讓自身的生活變成為藝術的創造過程,成為充滿活力的美的創造、提煉和不斷更新的流程。顯然,在生存美學中,美不是柏拉圖式的‘理念&rs…"
Apr 8
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故事人心靈素質

"                                                                 …"
Apr 6
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故事人心靈素質

"陳明發博士《快樂語言: 聰明的轉折》 在大部分人眼裏,人生絕少精彩絕倫的事。如果不覺得起床、工作、下班、跟家人或朋友吃飯,是一快樂的事,快樂恐怕會是不可能的一件事。 要找到高職,人人肯定,有寬裕的金錢、完美的婚姻,或是到東歐旅行才快樂,要時時快樂恐怕是艱難的事。…"
Apr 5

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福柯:立場·目光、技術

Posted on February 6, 2021 at 12:30pm 0 Comments

我們不能把福柯只是作為一個閱讀的對象,我們要想一想福柯給我們提供的到底是什麽?若是遺產,這份遺產所昭示出來的緊急狀態,到底是一個什麽樣的東西?

一種立場——一種面對生活的立場、一種針對自我的生活立場;一道目光——看待我們這個世界的目光。在福柯那個地方,這一道目光伴隨始終。雖然他的眼界經常從一個地界移到另外一個地界,不斷在遊離之中。但是你會看到,福柯的寫作或者是思維的觸角支點,都一定是落實在一個東西之上。比如說現代性的早期,16、17世紀,福柯就盯紧那地方。因為就是在這個地方,有了今天我們說的“人”,或者“主體”這樣一個近代的創造品。......我們覺得能夠追求達到一種主體性的自足、主體性的自由等等,就已經很了不得了。…



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福柯《只有“否決”才是確信的》

Posted on February 2, 2021 at 4:35pm 0 Comments

什麼事情來了我就信?絕對沒這種事!只有“否決”一途,才是確定的。



一般人只懂得說:“哎呀別擔心,事情總會越來越好”。這不叫樂觀。



樂觀是:你看出事物的偶然性,最重要的是,從那偶然性中,看出它可被扭轉、改變的脆弱。因為它更多的只是接近人們本身的意願,雖然看上來複雜,但它大多數時候只是暫時的歷史偶然,而非不可避免的人類學的必然。



柯透露四種觀察與轉變事物的途徑:



第一,首先是權力的派生運動。可以從《古典時期瘋癲史》到《求知之志》。…




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楊凱麟《傅柯哲學中的文學布置與摺曲》摘錄 2

Posted on January 23, 2021 at 6:00pm 0 Comments

傅柯·文學指向自身



文學指向自身,因而不再為任何外部價值或道德服務,也不作為溝通或宣傳的載體,成為由絕對內在性所標誌的運動,這是文學的第一重弔詭:文學是由書寫所招喚的為己重複 (répétition pour elle-même)



換言之,文學必須指向文學存有,但文學存有就是「指向本身」這個怪異的摺曲運動。





延續閱讀福柯:…



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楊凱麟《傅柯哲學中的文學布置與摺曲》摘錄

Posted on January 20, 2021 at 3:30pm 0 Comments

傅柯·回到未來:所是中的不再所是

構成傅柯文學布置的越界,似乎一開始便以一種時間軸線上怪異逆反所給予。表面上,越界被定義為對於既有法則的褻瀆,實際上卻是一切無定限未來的展開。反式考古學成為考古學意義下的「回到未來」,成為從「所是」(過去),到「所是中的不再所是」(未來)所畫出的抽象彈性之線。



這種激進的書寫在眾多作者的推波助瀾下,使得文學從十九世紀開始等同於語言界限的獨特操作,書寫意味勉力停駐於語言,即將不再是日常或邏輯語言的界限上,也在一切可能與理性話語即將噤聲、口吃、錯亂及瘋狂的邊境上。…

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