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夢:私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉27

"李渺《人性、神性、理性和詩性》(續)最近我開始寫詩。過去很長一段時間內,我以為理性和詩性是不容的。現在我在寫詩的時候,只是傾聽自己的內心,忘記理性,忘記有生以來學習到的一切理性邏輯。自然,也需要忘記喧囂的外部世界,忘記社會強加給你的一切,以及他們希望看的你。就像一個人在渴的時候,他需要飲水,需要喝自然而甘美的水,來自沒有被汙染過的河流,來自雪山,來自汩汩流泉。我的詩本身也是水,從心里流出,是被強迫的訴說。同時也是對目前物欲的一種凈化。她只和人性有關,也許只和當下的人性有關。她卻不一定只是當下,詩…"
16 hours ago
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夢:私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉17

"郁雯《灰色》 車站名標示著我的缺失  那麽近的距離,我卻不認識  街道、建築、運河支流,就是剛從眼前掠過的  白鷺,我茫然無知   我突然感到寂寞,不是出於自戀  而是為那些曾經經過我,或者正在經過的  或者即將經過我的人  他們,我也並不認識   我截取微小的一點知道,濫用或者拒絕  在雨中他們飄零如薄薄的剪影  他們也許也同樣如此對待我  不認識我,但與我親近地交談   用…"
16 hours ago
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夢:私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉26

"凱倫·阿姆斯特朗《神話簡史》(續)馬爾科姆·勞里MalcolmLowry《火山下》UndertheVolcano,1947年的故事背景是二戰的邊緣國家墨西哥。它記錄了英國駐墨西哥酒鬼領事生命的最後一天,他不僅是勞里的另一個自我,而且,顯而易見地他也代表了我們每一個人。小說開始於一個叫德爾博斯克的小酒店,這讓人想起了但丁《神曲·地獄篇》中的「黑暗森林」;那一天是亡者與生者交流的日子。勞里在這部小說里探索的觀點與遠古神話不謀而合,生命與死亡不可分割。在勞里筆…"
17 hours ago
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尊重自己:创意人心理学(第2部分)

"賀來:詩性”的自我創造與個人生活的目的 (續)繼克爾凱郭爾之後,尼采是把“個體生命的真實性”作為主題的另一重要哲學家,他清楚地看到,柏拉圖主義把人的最高價值置於彼岸的超感性的理性世界,個體生命的價值完全為後者所規定,這實質上是對個人的生命的真正價值的否定,對於尼采的這一洞見,海德格爾概括道:“此在基本力量的主要虛弱化就在於對‘生命’本身的建立目標的力量的誹謗和貶低。而這種對創造性生命的誹謗的原因又在於:在生命之上被…"
yesterday
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阿九譯·埃及新王朝時期的情歌

"張博·詞語之夜的抵抗戰士――勒內·夏爾  詩人不能在語言的  平流層中長久逗留。  他必須在新的淚水中盤繞  並在自身的律令中繼續前行  ——勒內·夏爾 《憤怒與神秘》(張博譯)  今年(2018)是法國二十世紀中葉最重要的詩人之一,被譽為繼蘭波後法語最偉大的詩人勒內·夏爾(René…"
yesterday
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夢:私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉27

"楚子·寫作漫談—寫作者如何進行詩性敘事 什麽是詩性敘事——指的是人生在世對生命,事物的某類如詩般體驗和感悟。 "詩性"特點有二,一是藝術層面上的"韻律美",二是思想層面上的"哲思美",亦即藝術性和思想性的完美統一。詩性敘事意指小說敘事的詩化傾向, 它表現出了對傳統敘事語法的背離。表現在兩個方面:…"
Tuesday
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夢:私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉17

"石麗娜·賞析波德萊爾的《巴黎的憂鬱》 波德萊爾的散文詩集《巴黎的憂郁》中的“精神病患者”,對世界感到歇斯底里的絕望、痛苦,却又總是矛盾地渴望光明。一位年輕而才華橫溢的詩人,為何會創作出這樣充滿著暗淡、抑郁色彩,甚至令人絕望的文章呢?…"
Tuesday
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尊重自己:创意人心理学(第2部分)

"劉士林·生態美學與詩性智慧的現代復活(續上)三從精神—實踐的角度講,生態美學可以說比一般美學研究更重視它的實踐意向。它要回答的問題是,一種不與自然對立、分裂的主體,如何利用自然、如何從對象上獲取生活資料以維系其類的延續性?也可以說,生態美學在觀念上能夠提供一種什麽樣的生產尺度,才能把它所稟賦的詩性智慧運用於社會生產過程中,使整個人類社會可以按照美的規律來建造,實現人與自然的和諧發展。從邏輯分析的角度講,由於生態美學並不直接針對人類社會的物質生產,而僅僅是針對著人自身的精…"
Tuesday
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阿九譯·埃及新王朝時期的情歌

"藍蓮花瓣·遠方在哪里—讀葛劍雄《四極日記》讀中感 昨天中午去了一個烤餅店,本來是去買她家的烤餅的,看到女店主蒸得很漂亮的花饃饃,立即被誘惑買了一個。昨天下午飯間,就趕緊品嚐了,發現真是美味,在饃饃群里,它算是既有姿色又有內涵的了。仔細研究了一番,覺得可能是沒有能力做出這樣的它來,而對於愛做饃饃的我來說,它算不算是“我的饃饃的遠方”? 很久以來,“遠方”在我的意識里,就是離開我所在的地方很遠的距離,它是一種地理位置,或者是巨…"
Tuesday
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尊重自己:创意人心理学(第2部分)

"從存在論上把‘我’規定為主體,這等於說:把我設為總已現成的事物。‘我’的存在被領會為思執(rescogitans)的實在性”[18]。在此意義上,無論是笛卡爾,還是康德,都把“此在”理解為了具有“自一性”與“持存性”現成的事物”“此在”被“普遍化”並因而使之失去了“自身的自身性”,即“此在”真正的“我性”和“私人性”。 海德格爾把“時間性”作為此在領悟自身存在得以可能的境域,通過對此在“有限性”的揭示,從根本上解構了了形而上學思維方式及其元意識對個體生命的遮蔽,為生命個體徹底擺脫抽象“人的共相”…"
Monday
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阿九譯·埃及新王朝時期的情歌

"(續上)張博的演講生動精彩,感情真摯。他說:勒內·夏爾的詩短小而簡練,卻迸發著強大的語言密度,躍動着震撼人心的美……而他對詩的態度,就是以詩歌的火焰與藝術的光芒堅強地守護靈魂的純真。他的詩句如淬火的利劍般劈開人類內心的黑暗,如燭火般在暗夜中閃光。夏爾的詩歌為人類的生存確立起堅實的維度,堅定地在大地上棲居,抵禦平庸與荒誕的侵襲。他對於詞語的使用本身,也在不斷敲打着流俗,讓每一個詞重新在根源處綻放光彩。張博這詩意盎然的語言,雄渾有力,將夏爾式的“…"
Monday
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夢:私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉26

"張世英《做一個詩意的人》  一、不困於物,與萬物為一體 中國傳統文化中有所謂“存天理,滅人欲”一說,盡管理學家原本講的“人欲”只是就情欲之“流而至於濫”者而言,封建帝王竟把它當作統治老百姓的思想工具,老百姓中很多人也受其影響,視人欲為人生中不登大雅之堂的低下之事。就在這種民風盛行的封建時代,明朝末期哲學家李贄,卻公開批判傳統的“存天理,滅人欲”之說,肯定人欲之必要,反對把封建道德原則看成神聖…"
Sunday
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夢:私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉27

"(續上)詩性敘事的三個特點 詩性語言有三個特點分別是:感覺;想像;比喻。 例子:快樂是一抹微雲,痛苦是壓城的烏雲,這不同的雲彩,在夕陽無限好的時候,就給你造成一個美麗的黃昏。 ——冰心《霞》 移覺:通感 通感:感覺包括視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺,還有包括心理活動的心覺。六覺之間彼此相通。 1)…"
Sunday
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夢:私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉17

"波德萊爾《巴黎的憂郁》一言不發——我的心靈是不是死了? “難道你已經麻木到了如此的程度,只想待在自己的痛苦之中嗎?如果真是這樣,那我們就逃往那與死亡類同的地方吧。可憐的心靈,我負責咱們的旅行,去準備行李到多爾紐。要不,再遠點,到波羅的海最遠的邊際去。再離生活遠一點,如果可能的話,咱們去北極點安居。在那里陽光只是一年斜掃過那麽一次,白天和黑夜的交替也十分緩慢,這就使得大地毫無生息。那兒一半是烏有,一切都單調如一。在那兒,我們可以長期地沐浴在黑暗之中,同時,我們還…"
Sunday
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尊重自己:创意人心理学(第2部分)

"王家新《勒內·夏爾詩歌——語言激流對我們的沖刷》一“詩人不能長久地在語言的恒溫層中逗留。他要想繼續走自己的路,就應該在痛切的淚水中盤作一團”[勒內·夏爾“詩論”,雷光譯,《法國作家論文學》,三聯書店,1984。]——這還是上個世紀80年代中期我讀到並記住的勒內·夏爾的一句話。這就是我與一位傑出詩人最初的相遇,或者說,是我進入早行者的黎明時所經受的“…"
Oct 15
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尊重自己:创意人心理学(第2部分)

"(續上)這里正顯示著詩性智慧與理性智慧的邏輯分野,因此把兩種生產尺度加以比較,對於深入認識和闡釋生態美學的實踐觀自然是十分必要的。以理性尺度為基礎的那一種,其理論淵源始於亞里士多德,在亞氏的本體論哲學中,人的主體性尺度成為建造活動的主要方面,其餘萬物都被看作是必須加以造型的質料。這一思路在黑格爾的對象化理論中達到頂峰,整個世界不過是“理念”物化、對象化的結果,全部歷史也不過是精神吞噬、否定客體並最終回歸其自身的過程。然而這一建造方式在本質上是以一種“主奴&rd…"
Oct 15

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愛懇·誠意推薦

Posted on February 21, 2021 at 11:00pm 0 Comments



誠意推薦 》…



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應星:“氣”與中國鄉土本色的社會行動 (7)

Posted on December 1, 2020 at 12:33am 0 Comments

(二)氣的進攻性

 

既然抗爭政治中的氣具有地方性,那麽,這種氣與日常生活中的氣到底有什麽樣的差別呢?“路見不平,拔刀相助”這條著名的諺語告訴了我們第一個變化:氣從一種防禦性策略變成一種進攻性策略。…

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應星:“氣”與中國鄉土本色的社會行動 (6)

Posted on November 21, 2020 at 2:00am 0 Comments

三、任氣行俠:抗爭政治中的氣

 

下面要分析的是氣在鄉土中國抗爭政治(contentious politics,關於這個概念,參見Mc Adametal.,2001:7-8)中的展現形態。與日常生活相較,這里所說的抗爭政治有三個特點:其一,日常生活所涉及的基本上是民眾與民眾之間的關係,而抗爭政治主要涉及民眾與國家之間的關係;其二,日常生活分析的基本行動主體是單個的個人、家庭或宗族,而抗爭政治分析的基本行動主體是多個個人、家庭或宗族組成的群體;其三,日常生活分析的行動基本是制度內的行動(包括打官司在內),而抗爭政治分析的行動是制度外甚或反制度的行動。我把氣在抗爭政治中的總體形態稱為“任氣行俠”。其具體含義可以從三個層面來理解。…

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應星:“氣”與中國鄉土本色的社會行動 (5)

Posted on November 20, 2020 at 1:00am 0 Comments

我們以中國古代最著名的戲曲之一——《竇娥冤》為例,來做一些分析。竇娥的父親是個秀才,卻是“讀盡縹緗萬卷書,可憐貧殺馬相如”,“只為無計營生四壁貧,因此上割捨得親兒在兩處分”(關漢卿,1999:182-183)



賽盧醫行醫為生,卻也窮困潦倒,僅因欠蔡婆的二十兩銀子就起了殺人之心。張驢兒父子本已成功地威逼蔡婆與張驢兒父親成親,而蔡婆剛一生病,張驢兒即生毒死蔡婆之意。盡管這些戲劇人物有著鮮明的道德褒貶色彩,但我們可以看到,竇娥的父親、賽盧醫與張驢兒所同屬的社會底層在物質生活上的逼仄,動輒以兒女相送、生死相逼。



竇娥雖然蒙受了天大的冤,但這冤並不完全來自張驢兒,也不直接來自太守桃杌的徇私枉法,所以她才說“不告官司只告天,心中怨氣口難言”。結果,她發出的毒誓之一就是“著他楚州大旱三年”…

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