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夢：私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉06

"奥威爾·自由即奴役。他開始寫下頭腦里出現的思想。他先用大寫字母笨拙地寫下這幾個字：自由即奴役。接著他又在下面一口氣寫下：二加二等於五。但是接著稍微停了一下。他的腦子有些想要躲開什麽似的不能集中思考。他知道自己知道下一句話是什麽，但是一時卻想不起來。等到他想起來的時候，完全是靠有意識的推理才想起來的，而不是自發想起來的。他寫道：權力即上帝。他什麽都接受。過去可以竄改。過去從來沒有竄改過。（奥威爾《1984》）"

yesterday

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夢：私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉07

"奥威爾·那就是人性。把衣服穿上吧。“你瞧瞧自己成了什麽樣子！”他說。“你瞧瞧自已身上的這些汙垢！你腳趾縫中的汙垢。你腳上的爛瘡。你知道自己臭得像頭豬嗎？也許你已經不再注意到了。瞧你這副消瘦的樣子。你看到嗎？你的胳膊還不如我的大拇指和食指合攏來的圈兒那麽粗。我可以把你的脖子掐斷，同折斷一根胡蘿蔔一樣，不費吹灰之力。你知道嗎，你落到我們手中以後已經掉了二十五公斤？甚至你的頭髮也一把一把地掉。瞧！”他一揪溫斯頓的頭髮，就掉下一把來。&ldq…"

Jul 27

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Karl Aster 维也纳疯街頭

"奥威爾·黨就是人性。“我們控制著生活的一切方面，溫斯頓。你在幻想，有什麽叫做人性的東西，會因為我們的所作所為而感到憤慨，起來反對我們。但是人性是我們創造的。人的伸縮性無限大。你也許又想到無產階級或者奴隸會起來推翻我們。快別作此想。他們像牲口一樣一點也沒有辦法。黨就是人性。其他都是外在的——無足輕重。”（奥威爾《1984》） "

Jul 26

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阿九譯·埃及新王朝時期的情歌

"奥威爾·個人的死不是死？黨是永生不朽的？ “胡說八道。你以為仇恨比愛更消耗人的精力。為什麽會是這樣？即使如此，又有什麽關係？假定我們就是要使自已衰亡得更快。假定我們就是要加速人生的速度，使得人滿三十就衰老。那又有什麽關係呢？你難道不明白，個人的死不是死？黨是永生不朽的？”"

Jul 26

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夢：私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉17

"洛特雷阿蒙·舔傷口，看他悲慘的模樣應該讓指甲長上兩個星期。啊！多美妙，從床上粗暴地拉起一個嘴上無毛的孩子，睜大雙眼，假裝溫柔，撫摩他的前額，把他的秀髮攏向腦後。然後，趁他毫無準備，把長長的指甲突然插入他柔嫩的胸脯，但不能讓他死掉；因為，如果他死了，我們將看不到他悲慘的模樣。接著，我們就舔傷口，飲鮮血；在這段應該永遠持續下去的時間裏，孩子會放聲痛哭。除了他那像鹽一般苦的眼淚，沒有比他的血更鮮美的東西了，用我剛才描述的方法吸出的血依然熾熱。（秦海鷹…"

Jul 26

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夢：私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉29

"洛特雷阿蒙·滋味漢子，當你偶爾割破手指時，你從沒嚐過你的血嗎？鮮血多美啊，不是嗎？因為沒有任何味道。另外，你可記得，有一天你在憂郁的沈思中把手握成杯形放到病懨懨、淚漣漣的臉上；然後你把這隻手必然地伸向嘴巴，大口大口地暢飲眼淚，杯子像那個斜視著天生壓迫者的學生的牙齒般顫抖。眼淚多美啊，不是嗎？因為有陳醋的味道。（秦海鷹譯·洛特雷阿蒙《詩選》第一支歌【6】）"

Jul 26

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夢：私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉16

"接觸接觸社會金先生朋友很多，除了哲學家的教授外，時常來往的，據我所知，有梁思成、林徽因夫婦，沈從文，張奚若……君子之交淡如水，坐定之後，清茶一杯，閑話片刻而已。金先生對林徽因的談吐才華，十分欣賞。現在的年輕人多不知道林徽因。她是學建築的，但是對文學的趣味極高，精於鑒賞，所寫的詩和小說如《窗子以外》、《九十九度中》風格清新，一時無二。林徽因死後，有一年，金先生在北京飯店請了一次客，老朋友收到通知，都納悶：老金為什麼請客？到了之後，金先生才宣布：“今天是徽因的…"

Jul 25

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尊重自己：创意人心理学（第2部分）

"波德萊爾的詩《天鵝——給維克·多雨果》昂唐瑪柯，我想著你！這條小河，貧瘠與悲慘的鏡子，往昔曾經閃亮，那無邊無際的莊嚴源於你獨居的苦澀，說謊的西蒙矣因你的哭泣而深廣，一下子豐富了我豐饒的記憶，猶如我穿過新的卡魯塞爾。老巴黎不再（一個城市的形體變化更快，唉！勝過一個人的心兒）；我只在想象中看到那些陋屋的集聚，已漸漸成形的柱頭和柱身，草地，大塊地被水窪染綠，…"

Jul 24

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夢：私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉32

"勒內·夏爾：詩論（4）詩歌——這不僅僅是語言，而且是我們所渴求的生活，為了無與倫比的現實的到來，而發出的無聲的、絕望的呼喚。它能躲避腐朽，但不能躲避毀滅，因為它也經常遇到我們大家面臨的危險。然而它是唯一的，無疑能夠戰勝腐朽死亡的。美，在遠處遊動的美就是這樣，它從我們那顆時而理智得可笑、時而敏銳得驚人的心靈的幼小時期就出現了。詩歌的唯一興趣就是經常的失眠。在詩歌中，我們只是停留在即將離開的地方，我們只是創造與之疏遠的東西，我們只有消滅時間，才能獲得長久的時…"

Jul 24

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尊重自己：创意人心理学（第2部分）

"培養創新能力的技巧克里斯汀生 Clayton Christensen 【1952 – 2020) 後期除了研究產業，更將破壞式創新的能力推廣到個人。（William Heath…"

Jul 23

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私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉13

"奥威爾·異議者自動爬到我們腳下異端分子、社會公敵永遠在那里，可以一而再再而三地打敗他們，羞辱他們。你落到我們手中以後所經歷的一切，會永遠繼續下去，而且只有更厲害。間諜活動、叛黨賣國、逮捕拷打、處決滅跡，這種事情永遠不會完。這個世界不僅是個勝利的世界，也同樣是個恐怖的世界。黨越有力量，就越不能容忍；反對力量越弱，專制暴政就越嚴。果爾德施坦因及其異端邪說將永遠存在。他們無時無刻不受到攻擊、取笑、辱罵、唾棄，但是他們總是仍舊存在。我在這七年中同你演出的這齣戲，將一代又一代永遠一而再再而三…"

Jul 22

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夢：私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉26

"梅特林克·所有在這里的，都有靈魂。…"

Jul 21

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夢：私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉15

"孟樊·散文詩就臺灣散文詩而言，借用瘂弦的話：“散文詩……是借散文的形式寫成的詩，本質上仍是詩。”——幾已成為臺灣詩人的共識（如紀弦、洛夫、蕭蕭、羅青、渡也、蘇紹連……），可以說本質上歸屬於詩的散文詩乃是新詩（或現代詩）的一個次文類。雖屬新詩的次級概念，但散文詩仍有屬於自身的獨特屬性。（見孟樊《蘇紹連的散文詩》，原文刊於臺灣詩學學刊十五號，作者採華倫與韋勒克二氏在《文學理論》一書…"

Jul 15

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夢：私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉14

"孟樊·散文詩華倫與韋勒克二氏在《文學理論》一書之說，可用以檢視一部散文詩集的外在和內在形式。外在形式包括不分行的散文形式以及情境逆轉式的結構模式；內在形式則包括語言的肌質以及形式的手法，從而探討做為一個獨立文類的散文詩而言具有何種意義。（見孟樊《蘇紹連的散文詩》，原文刊於臺灣詩學學刊十五號，作者採華倫與韋勒克二氏在《文學理論》一書之說，分從詩作的外在和內在形式來檢視他主要的三本散文詩集：《驚心散文詩》、《隱形或者變形》、《散文詩自白書》。）"

Jul 15

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夢：私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉28

"奥威爾·人民的再教育“你們把裘莉亞怎樣了？”溫斯頓問。奧勃良又微笑了。“她出賣了你，溫斯頓。馬上——毫無保留。我從來沒有見到過有人這樣快投過來的。你如再見到她，已很難認出來了。她的所有反叛精神、欺騙手法、愚蠢行為、骯髒思想——都已消失得一乾二凈。她得到了徹底的改造，完全符合課本的要求。”(喬治·奧威爾《1984》（88)第三部第二節）"

Jul 14

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夢：私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉26

"愛墾網《散文詩專頁》意大利都靈聖卡羅廣場她眼中的世界追隨感官 1.6 什麽是散文詩？丁威仁《不存在的幽靈文類～「散文詩」定義再商榷》陳志澤·歡慶與沈思——中國散文詩百年短評什麼是散文詩？李長青《躍場：台灣當代散文詩詩人選》 2020年9月22日臉書意大利都靈聖卡羅廣場愛墾網《散文詩專頁》I 埃及古詩：尼羅河頌愛墾網《散文詩專頁》II 埃及新王朝時期的情歌愛墾網《散文詩專頁》III 埃及古詩…"

Jul 13

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愛懇·誠意推薦

Posted on February 21, 2021 at 11:00pm 0 Comments 10 Promotions

誠意推薦》…

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應星：“氣”與中國鄉土本色的社會行動（7）

Posted on December 1, 2020 at 12:33am 0 Comments 2 Promotions

（二）氣的進攻性

既然抗爭政治中的氣具有地方性，那麽，這種氣與日常生活中的氣到底有什麽樣的差別呢？“路見不平，拔刀相助”這條著名的諺語告訴了我們第一個變化：氣從一種防禦性策略變成一種進攻性策略。…

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應星：“氣”與中國鄉土本色的社會行動（6）

Posted on November 21, 2020 at 2:00am 0 Comments 3 Promotions

三、任氣行俠：抗爭政治中的氣

下面要分析的是氣在鄉土中國抗爭政治（contentious politics，關於這個概念，參見Mc Adametal.，2001：7－8）中的展現形態。與日常生活相較，這里所說的抗爭政治有三個特點：其一，日常生活所涉及的基本上是民眾與民眾之間的關係，而抗爭政治主要涉及民眾與國家之間的關係；其二，日常生活分析的基本行動主體是單個的個人、家庭或宗族，而抗爭政治分析的基本行動主體是多個個人、家庭或宗族組成的群體；其三，日常生活分析的行動基本是制度內的行動（包括打官司在內），而抗爭政治分析的行動是制度外甚或反制度的行動。我把氣在抗爭政治中的總體形態稱為“任氣行俠”。其具體含義可以從三個層面來理解。…

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應星：“氣”與中國鄉土本色的社會行動（5）

Posted on November 20, 2020 at 1:00am 0 Comments 6 Promotions

我們以中國古代最著名的戲曲之一——《竇娥冤》為例，來做一些分析。竇娥的父親是個秀才，卻是“讀盡縹緗萬卷書，可憐貧殺馬相如”，“只為無計營生四壁貧，因此上割捨得親兒在兩處分”（關漢卿，1999：182－183）。

賽盧醫行醫為生，卻也窮困潦倒，僅因欠蔡婆的二十兩銀子就起了殺人之心。張驢兒父子本已成功地威逼蔡婆與張驢兒父親成親，而蔡婆剛一生病，張驢兒即生毒死蔡婆之意。盡管這些戲劇人物有著鮮明的道德褒貶色彩，但我們可以看到，竇娥的父親、賽盧醫與張驢兒所同屬的社會底層在物質生活上的逼仄，動輒以兒女相送、生死相逼。

竇娥雖然蒙受了天大的冤，但這冤並不完全來自張驢兒，也不直接來自太守桃杌的徇私枉法，所以她才說“不告官司只告天，心中怨氣口難言”。結果，她發出的毒誓之一就是“著他楚州大旱三年”…

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