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尊重自己：创意人心理学（第2部分）

"愛墾APP:文化理論家Judith Butler說：「脆弱不代表受傷，而是開放你的身體，以自己的身體或情感，向不可知的他者和世界結連，將身體的界線打開，向不可知的環境探索」。「當你以身體的脆弱對抗強權，這種為弱勢的他者在公眾地方聲援、抗爭，以至集體哀慟，是一種勇於以脆弱的姿態向強權展現一種對抗、不畏懼的叛逆表現。」這兩句話，反映了朱迪斯·巴特勒（Judith Butler）對脆弱性（vulnerability）和身體政治的思考，主要源自她的著作《危脆生命》（Precarious…"

Mar 23

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尊重自己：创意人心理学（第2部分）

"今天，我們的問題在於——似乎在於這樣一個事實：我們不僅沒有凖備好講述未來，甚至講述具體的當下、講述當今世界的超高速轉變也沒凖備好。我們缺乏語言、缺乏視角、缺乏隱喻、缺乏神話和新的寓言。然而，我們確實經常看到有人試圖利用陳舊過時的敘述，這些敘述無法將未來融入對未來的想像，毫無疑問這是基於這樣的假設，即舊的某個什麼總比新的什麼也沒有強，要不就試圖以這種方式來應對我們自身視野的局限。總之，我們缺乏講述世界故事的新方法。我們生活在眾聲喧譁的第一人稱敘述的現實中，我們從四面八方聽…"

Mar 16

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尊重自己：创意人心理学（第2部分）

"我一直本能地反對這樣的命令，因為這會限制作者的自由，會使我不願實驗或越界，一般來說這實際是創造的本質。而且他們完全將創作過程中的特立獨行全部排除在外，沒有這些怪癖，藝術便迷失了。一本好書並不需要捍衛其類屬關係。把文學劃分為不同類型是文學整體商業化的結果，也是把文學作為產品來銷售的結果（還用上了銷售、推廣、目標等全套哲學），這種分類是當代資本主義的類似產物。今天我們心滿意足地見證了一種世界性故事的新敘述方式的誕生，這種敘述方式正是由銀幕上的系列片提供的，其中的隱藏任務便是引導我們進入一種忘我之境…"

Mar 15

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Vienna Festival Craze 維也納瘋節慶

"霹靂州積莪營積莪營青山環繞，民風淳朴，是個美麗寧靜的小地方。從地摩／打巴主干公路轉入她的方向，還要走5公裡路才到積莪營新村。沿途只見綠意盎然的荒野，偶有一兩間工廠，前方青山矗立，陌生人走著走著心就忐忑起來。終於走進她的懷抱，又被綠林流水飛瀑所懾，忍不住驚嘆：真是一幅好山好水！她的瀑布是那麼的壯觀，只要你走過南北大道，你是不會忽視它的存在的。特別你由北南下，過了打巴不久，遠遠看到右手邊從半空瀉下的銀瀑，就是拉打金江（Lata Kinjang）瀑布。毛蕉、竹芭榴梿、石頭榴梿…"

Mar 11

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Vienna Festival Craze 維也納瘋節慶

"彈丸之地出過名人積莪營新村治安及發展委員會主席吳剛堂透露，積莪營過去是產錫要地，20世紀50至70年代，這裡一片榮景，積莪營華小當時有500多名學生，分上下午班上課。他說，錫業的沒落，年輕人不斷往外流，人口漸少，這間華小的學生人數近幾年都在100人徘徊。積莪營這片彈丸之地出過名人，包括前房屋部長拿督曾永森、礦家胡日皆及其孩子胡萬鐸等。水月宮唯一華人神廟積莪營確實的開埠年份已不可考，但唯一的華人神廟水月宮古廟是在光緒18年即陽曆1892年建成，也就是說，早在108年前已有華人落腳該地。…"

Mar 10

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尊重自己：创意人心理学（第2部分）

"不幸的是，政治學家的研究也與約翰·阿摩司·康米紐斯的直覺相矛盾，他的直覺是基於這樣的信念，即關於世界的信息越普及，則政治家越能發揮理性並做出經過深思熟慮的決定。但是，事情似乎根本不是那麼簡單。信息可能是壓倒性的，其複雜性和模糊性導致了各種各樣的防御機制——從拒絕到壓制，甚至逃脫到簡單化的，意識形態的和黨派思維的簡單原則中。其中，虛假消息引出了關於虛構是什麼的新問題。反覆被欺騙，誤傳或誤導的讀者已開始慢慢獲得特定的神經質特質。對虛構感到疲憊的反…"

Mar 9

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夢：私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉20

"[意願] 意願是我們不斷變幻、接踵而至的個性堅忍不拔、永恆不變的奴僕，他躲在暗處，受人蔑視，忠誠不渝，不顧我們的自我千變萬化，不斷地為使我們永不缺少必需之物而辛勞。一次向往已久的旅行即將變成現實之際，理智和感性開始自忖這次旅行是否真的值得一去。意願知道，如果這趟旅行無法成行，這些無所事事的主人立刻又會覺得這次旅行一定妙不可言，它便任憑這兩位主人在車站前無休無止地說下去，越說越躊躇不決。他負責買票，並按發車時間將我們安頓在車廂里。正如理智和感性變化無常一樣，意願永恆不變。但是，由於他默默無言，並不…"

Mar 3

陳老頭 commented on Dokusō-tekina aidea's photo

夢：私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉20

"愛墾APP:德勒茲vs維柯—看待詩的方式～～對同一首詩，如下述《另一邊》的三行，根據以下的假設，德勒茲vs維柯，可能出現怎樣的情況？德勒茲可能挑戰維柯的詩性智慧，認為其過於依賴像徵敘事，限制了感性經驗本身的動態生成力。這種挑戰的邏輯基礎在於德勒茲對感性經驗的直接性與生成性的高度重視，以及他對像徵敘事的規范化和封閉性的質疑。如果將兩者結合，可以設想一種既承認感性經驗的直接生成力，又允許像徵敘事作為開放結構的詩性智慧模型，從而為文化和生命提供更具生成力的解釋框架。阿萊杭德娜&bull…"

Mar 2

陳老頭 commented on Dokusō-tekina aidea's photo

夢：私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉20

"沙子從沙漏中漏下，音樂落入音樂：這裡的運動不是像徵化的，而是一個流動的過程，是時間和聲音自身的「生成」（devenir）。音樂不會停止，它不斷流動，這是一種純粹的感性現象，而非為了表達某種像徵意義。德勒茲可能會認為，詩的這一部分體現了一種非層級化（non-hierarchical）、非目的論（non-teleological）的生成，它不被某種像徵體系所束縛，而是強調過程本身。狼牙構成的夜晚：對德勒茲而言，「狼牙」不是固定的像徵，而是感性密度的增加。狼牙並不必然指向危險或死亡，而是夜晚的一…"

Mar 1

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尊重自己：创意人心理学（第2部分）

"03 我不想就講述關於世界的故事遇到的危機描繪出一幅全景圖。但我時常被一種世界有所空洞的感覺困擾。當透過玻璃屏幕與APP感受這一切時，這世界不知怎得變得虛幻，遙遠，兩極，奇怪地不可描述，即使在這里想找到任何一段信息都令人驚奇地容易。在這個時代，這些令人擔憂的詞，「有些人」，「有些事」，「有些地方」，「有些時候」，變得比那些極為具體，確切，用十足的肯定說出的話——諸如「地球是平的」，「接種會致死」，「氣候變化是胡扯」，「民主在地球的任何一處都沒有受到威脅」，顯得更危險。「有…"

Mar 1

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尊重自己：创意人心理学（第2部分）

"05 在我的一生中，我一直痴迷於那些相互聯結的結構，著迷於我們所忽視的卻又偶然發現的互文，以意外的巧合或命運的交匯，螺母、螺栓、焊接接頭、連接器——所有那些我在《雲游》中所關注的。我迷戀著聯想事實和尋求秩序。從本質上說，我相信作家的頭腦應是整合的頭腦，它頑強地把所有微小的碎片收集起來，試圖把它們再次粘合在一起，創造出一個完整的宇宙。我們該如何寫作？我們該如何構建我們的故事，才能使其撐起世界這偉大的星叢一般的形式？當然，我意識到我們不可能再像過去一樣通過閱讀神話故事、寓…"

Feb 25

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尊重自己：创意人心理学（第2部分）

"愛墾APP:符號學中的指稱/指涉～～在符號學中，指稱/指涉的對應面主要涉及符號與其所指對象之間的關係。具體來說，它探討符號（如語言符號、視覺符號）如何與實際的或抽象的對象、概念建立聯系。這一對應關係在符號學的不同理論中被賦予了不同的定義和重要性。羅曼·雅各布森（Roman Jakobson）將語言符號的功能分為六大類，其中與指稱/指涉關係最相關的是指稱功能（Referential…"

Feb 23

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尊重自己：创意人心理学（第2部分）

"06 我一直在想，如今是否有可能找到一個新型故事的基礎，這個新型故事是普遍的、全面的、包容的，根植於自然，充滿情境，同時又是可理解的。有沒有一個故事可以超越一個人沉默寡言的自我監獄，去揭示更廣闊的現實世界，展示彼此之間的聯系？有沒有這樣的故事能夠遠離那些被廣泛接受的、顯而易見的、毫無創見的觀點的中心，並設法從遠離中心以外的角度看待問題？我也夢想著有一種新的敘述者——一個「第四人稱」的敘述者，他自然不會只是語法結構的搭建者，而是能夠成功囊括每個角色的視角，並且有能力跨越…"

Feb 19

陳老頭 commented on Dokusō-tekina aidea's photo

夢：私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉20

"以下是泰戈爾的一首著名的散文短詩 On the Seashore 中的前兩段： On the seashore of endless worlds children meet. The infinite sky is motionless overhead and the restless water is boisterous. On the seashore of endless worlds the children meet with shouts and…"

Feb 18

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尊重自己：创意人心理学（第2部分）

"（續上）這就是溫柔的目的——因為溫柔是擬人化的藝術，是分享感受的藝術，由此無限地發現同感之處。編寫故事意味著賦予物體生命，賦予世界微小碎片以存在感，正是這些碎片映照著人類經驗、生存境況和記憶。溫柔讓與之有關的一切個性化，讓這些事物有發出聲音的可能，有生存空間和時間的可能，有被表達的可能。多虧了溫柔，茶壺才開始說話。溫柔是愛最謙遜的形式。這種愛並沒有出現在聖經或者福音書中，無人信仰它，也無人引用它。它沒有特殊的標志或符號，也不會招致犯罪的念頭或挑起嫉妒之心。當我們小心凝…"

Feb 13

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Vienna Festival Craze 維也納瘋節慶

"愛墾APP大哉問：夏娃吃禁果的時間點《聖經·創世記》沒有明確記載夏娃被創造後多久才吃了禁果，因此我們無法確定確切的時間跨度。但可以根據相關經文進行一些推測。 1.事件順序~從《創世記》的敘述來看，事件發生的大致順序如下： 1.亞當被創造（創2:7）。…"

Feb 4

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宋學勤·論鄧以蟄美學思想的體系與特征

Posted on October 31, 2023 at 4:00pm 0 Comments 4 Promotions

「中西融合」或「中西互釋」作為20世紀中國現代美學轉型時期的典型特征，已被學界廣泛認可和接受。在鄧以蟄研究領域，既有研究成果已經注意到論鄧以蟄美學思想中的「中西融通」特征，但詳論不多。朱志榮在《論鄧以蟄中西融通的美學研究方法》中也僅僅是將其當作美學研究方法來看待，並未全盤研究其中西融會的美學特征。且大多數研究成果認為鄧以蟄的美學思想沒有建構起完整的體系，對之批評較多。

這些觀點不僅不夠全面，且大多是從文學美學的角度予以論述①，沒有從藝術美學的角度去看到鄧以蟄融匯中西又自成一體的努力。一般地，判斷美學思想是否成為獨立體系，有三個標準：一是有中西美學的深厚基礎，二是對中西美學的某一問題或多個問題有理論創新或再闡釋，三是其理論觀點能自圓其說，各元素或各部分能自洽並在邏輯上形成闡釋鏈條，這也是最關鍵的一點。顯然，鄧以蟄美學思想具備以上三點，並顯示出自己的特征。…

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