夢：私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉17
"郁雯《我記得果殼裏的事物》
我記得果殼裏的事物
在裏面，我在裏面，被環繞
光亮像一個射手
穿透我，經過又一個早晨
又一個暮晚
雨汁打碎了沈睡的花籽
寂寞來之不易
像喧嘩丟棄的糖紙
撿起來，我將它平躺在掌心
紋路被遮蓋
命運受到了沖擊
安靜的時間安撫迷走神經
我忘記果殼外的事物
在外面，有沙，有浮躁的塵土
片片的流言，像穢濁的氣…"
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尊重自己：创意人心理学（第2部分）
"趙曉彬《詩性功能》（1）摘要：詩性功能是羅曼·雅可布遜詩學研究中的重要概念之一，是聯結形式主義和結構主義的重要橋梁。他在許多詩學論著中都對此概念進行過理論闡述和實踐驗證。本文主要解讀雅氏對詩性功能的兩種界定，分析由此概念引發的指向說和投射說的核心含義，梳理詩性功能與自我指涉性、主導性、多功能性、超功能性等相關概念的關係，闡明詩性功能對認知語言藝術審美本質的獨特意義，以及雅氏對這一概念前後闡述中的矛盾性，旨在深入理解雅氏詩學理論範式的內涵及其外延思想。
“…"
阿九譯·埃及新王朝時期的情歌
"劉春《一枚黃葉飛進車窗》
它在那裏躺著，安寧，靜謐
像一個平和的老人在藤椅上休息
不想被外界干擾
我仔細地觀察它：通體透黃，紋路有力
沒有季末的蒼涼，莫非
它在到來之前悄悄地進行過修飾？
這個早晨，我在醫院門口
等待舊病復查的父親。不知何時
它乘秋風來，落在副駕駛座上
它肯定有過不為人知的過往
肯定稚嫩過，青翠過，和風雨衝突過
它肯定知道自己有離開枝頭的一天
就像我們的父親，曾經倔強、好勝
動不動就和現實較勁
終有一天，變得比落葉還要安詳
這樣想著，他就來了。坐進車裏
一聲不響。我看不見他，我的…"
夢：私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉17
"郁雯《美與罪》
那幾日，用明艷凈身
用遼闊展望
用直覺辨別方向
不用了吧，呢喃的人醉生夢死，只求隨緣
但破了的春色，怎樣安然渡過？
彈彈奏奏，滿面塵灰
卻情願，值得，像瞬間的風吹草動
顯出原形。美，如同符咒
給予的完好，起伏，高飛
隱痛沒有憐香惜玉的責任
罪，埋下生存底線，欲求而不得
妄念，被狂風吹亂
那幾天，用簡約祈禱
用專注治病
用欲語還休喜結良緣"
夢：私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉26
"（續上）第五章·軸心時代約公元前800年—公元前200年——公元前8世紀左右，這種不安感席卷了整個大地。人類文明史上出現了四個非同一般的地區，那里分別湧現出一批先知和聖人，孜孜不倦地尋找著新的解決之道。德國哲學家卡爾·雅斯貝爾斯（Karl…"
夢：私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉17
"郁雯《美，再一次睜開眼》
美，再一次睜開眼
天宇下她的意志柔軟迷人
黑蓋頭是那罪孽的屋檐
微小的熱望灰飛煙滅
然而流淌出端正的清輝
撬開人間另一扇門
別忘了帶上指南針與火柴
路不好走，千萬小心
最終，她將自己留下
殘缺的愛情像雜草湮沒終生
晚霞開出一朵朵玫瑰
芳香搶先去了天堂"
尊重自己：创意人心理学（第2部分）
"趙曉彬《詩性功能》（2）一個是指向說。雅氏曾指出：“指向信息本身，為其自身而聚焦於信息——這就是語言的詩性功能。”(Якобсон, 1975：2o2）這里的“指向”和“聚焦”既不是指信息的發出者，也不是指信息的接收者，而是指信息的自我指涉，即信息對待自我的關係。從這一角度看，詩性語言是以信息自身構成自己的傾向或焦點的，而詩性功能就是語言內部所具有的一種自我指涉性的符號範疇現象。(Якобсон,…"
阿九譯·埃及新王朝時期的情歌
"劉春《白色蜻蜓》
初見的一刻我就被擊倒了
這輕盈、秀美與沈靜
都似曾相識
整個下午我都呆呆地
看她停立、舞動，飛走又回來
像遠天上的雲
那白色衣衫比秋風還薄
比初戀還暖
比淚水還清
終於，沒有任何先兆
她翩然離去
沒留下地址，無法找尋
許久以後，我仍站在原地
盯著溪邊空空的石面
不吭一聲
我想念一隻白色蜻蜓 …"
夢：私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉26
"（續上）人們雖然不斷用理性來審視和批判神話，但一旦涉及靈魂的神秘，他們還是不由自主地將目光轉向更為古老的神話。盡管神話經常被改得面目全非，但神話的存在還是必不可少。如果改革者們試圖鏟除某個神話，那麽他們將會發現，這個神話很快就會披著某種偽裝改頭換面卷土重來。人們意識到，哪怕是建立起更為深奧微妙的宗教體系，宗教仍不能離開神話而獨立存在。
然而，軸心時代的人們已經不能再像他們遠古的祖先那樣輕而易舉地體驗神聖了。在部分早期城邦居民的意識中，諸神已經開始退場了。軸心國家的人們依然渴望著超越體驗，但此時諸…"
夢：私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉17
"郁雯《光芒的鈴聲敲響了》
剖開水霧繚繞的通道
陽光熱敷你的身體
透明的勇敢如此簡單，不用思考
不用比喻，直接地進入一片海
——翻滾的無聲世界一絲不掛
個人的暴露，屬於魚群，屬於焦灼的鹽
你在水的體面狂歡中
水，無限地取悅或反對你
孤獨啟開一朵朵浪花的嘴唇
熱望曬乾了，你飲下汁液——
經由擁有更好地放棄，水循環著
將你作為器皿；你循環著
將海的腥味加濃或放逐
而後生長成危險的另一片海
光芒的鈴聲敲響了
光與水的激戰，在黑暗的肌膚上鍛造黎…"
夢：私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉26
"（續上）軸心時代的精神要求內審和自省，這是一種對內在自我的深度審視。首先要反省自身的欲求、動機和好惡，才能舉止得當；而對他人的尊重禮讓稱為「恕」75（即將心比心）。
孔子意識到，僅憑行動的決心或者理性的反思都不足以做到「恕」。對私心雜念的徹底超越必須通過「禮樂」熏陶。因為，一切偉大的藝術都較理性思維更能陶冶人性。76但僅有禮樂還不夠，還要領悟禮樂背後的精神內核，它諄諄教導人們彼此相「讓」，以克服驕矜、忿戾和嫉恨之心。77當人們按禮樂儀式的要求，互相作揖致敬，並處處禮讓他人為先時—&m…"
阿九譯·埃及新王朝時期的情歌
"1923 年, 布朗發表《安達曼島人》(這並非偶然的事, 因為馬林諾斯基也於同年發表他的《西太平洋航海者》)不到一年, 莫斯(又譯:毛斯、牟斯)即推出其影響深遠的《論禮物》(又譯《禮物》、《論饋贈》)。從某個角度看, 《論禮物》關註的是物之流動, 這點布朗在其民族誌中只有淺層描述, 而恰是對實地研究和民族誌只有「間接經驗」的莫斯, 才使之閃爍出了它本應有的光彩。
一筆代過《安達曼島人》, 莫斯提出以下具有強大沖擊力的論斷…"
尊重自己：创意人心理学（第2部分）
"李浩《敘事，包含於詩中》讓敘事進入到詩歌，增加詩歌中的敘事成分，是諸多詩人們已有的成功嘗試，屬於它的「開拓性」其實已變得微薄，但對它的言說和梳理似乎還有相當的必要性，畢竟，對它的抵禦還是普遍自覺，給詩歌加進「新的負載」並不是通識，尤其是在「敘事詩歌」一直遭受漠視、未充分展開的中國背景之下。整合，從其他中汲取，是我一向所看重的。詩歌也應當有一個龐大的、吸收良好的胃。它不僅要從敘事的文體中汲取，也應向哲學的、社會學的、歷史的政治的、心理學的……在一切人類的智慧中汲取，成為…"
夢：私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉17
"郁雯《岔道上回來的男人》
又回到了原來的生活，原來的
一片天空。熟悉的、習慣的俗事
依然靜靜地在流淌。。。。。。
沒有改變，什麼也沒改變。
合意的飯菜、暖心的酒、一兩個
瑣碎又體貼的動作，
他合情合理地應對著。
園子裏的桃樹結了青澀的果實
新遷徙來的鳥，在欄桿上跳躍
他覺著是築籬笆的時候了！
還要種些蔬菜，掛上遮擋心事的窗簾。
當然，在做所有的事情之前，&nb…"
夢：私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉26
"（續上）公元前3世紀，強大的政權經過連年征戰，吞並了眾多弱小的部落和氏族之後，關於神農氏的神話也出現了變化。他被視作一位理想的統治者。傳說神農氏曾治理過一個權力下放的國家，他與臣民一起扶犁耕田，身邊沒有輔臣，也沒有製定法律或懲罰措施。此後，理想主義的隱士們避世隱居，試圖重建神農的理想；而《道德經》提出「小國寡民」的治理之道，與此一脈相承。最好的處世之道就是退讓隱居、低調行事、無為而治，坐等暴政自取滅亡。
誠然，和軸心時代的所有導師一樣，老子不僅關注人們的生存之道，同時也試圖在動蕩不寧的世道裏尋找…"
夢：私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉17
"郁雯《隱秘的青春》
失望延續了很久
在事實的森林逗留。天很黑
潑了墨的小徑看不清分道
她受到黑的甜美蒙騙，這不比袒露更壞
痛苦像一個約定，步伐緊迫
直接踩入詩的境地——面對面，陌生的對峙
在相知的陣營裏，形成了緊張
熟悉的無知不斷擴大，困惑也在擴大
她撼動親密的對手就像撞擊自己的心臟
有時她的氣餒是懲罰——偏好失誤的詞語
卻又要求精確
矛盾的觸鬚茂盛，成長加速了
愛的性別的迷惘
吸引的春天
她是另一粒種子，同時在推卻
—&…"
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應星：“氣”與中國鄉土本色的社會行動 （7）
Posted on December 1, 2020 at 12:33am 0 Comments 2 Promotions
（二）氣的進攻性
既然抗爭政治中的氣具有地方性，那麽，這種氣與日常生活中的氣到底有什麽樣的差別呢？“路見不平，拔刀相助”這條著名的諺語告訴了我們第一個變化：氣從一種防禦性策略變成一種進攻性策略。…
Continue應星：“氣”與中國鄉土本色的社會行動 （6）
Posted on November 21, 2020 at 2:00am 0 Comments 3 Promotions
三、任氣行俠：抗爭政治中的氣
下面要分析的是氣在鄉土中國抗爭政治（contentious politics，關於這個概念，參見Mc Adametal.，2001：7－8）中的展現形態。與日常生活相較，這里所說的抗爭政治有三個特點：其一，日常生活所涉及的基本上是民眾與民眾之間的關係，而抗爭政治主要涉及民眾與國家之間的關係；其二，日常生活分析的基本行動主體是單個的個人、家庭或宗族，而抗爭政治分析的基本行動主體是多個個人、家庭或宗族組成的群體；其三，日常生活分析的行動基本是制度內的行動（包括打官司在內），而抗爭政治分析的行動是制度外甚或反制度的行動。我把氣在抗爭政治中的總體形態稱為“任氣行俠”。其具體含義可以從三個層面來理解。…
Continue應星：“氣”與中國鄉土本色的社會行動 （5）
Posted on November 20, 2020 at 1:00am 0 Comments 6 Promotions
我們以中國古代最著名的戲曲之一——《竇娥冤》為例，來做一些分析。竇娥的父親是個秀才，卻是“讀盡縹緗萬卷書，可憐貧殺馬相如”，“只為無計營生四壁貧，因此上割捨得親兒在兩處分”（關漢卿，1999：182－183）。
賽盧醫行醫為生，卻也窮困潦倒，僅因欠蔡婆的二十兩銀子就起了殺人之心。張驢兒父子本已成功地威逼蔡婆與張驢兒父親成親，而蔡婆剛一生病，張驢兒即生毒死蔡婆之意。盡管這些戲劇人物有著鮮明的道德褒貶色彩，但我們可以看到，竇娥的父親、賽盧醫與張驢兒所同屬的社會底層在物質生活上的逼仄，動輒以兒女相送、生死相逼。
竇娥雖然蒙受了天大的冤，但這冤並不完全來自張驢兒，也不直接來自太守桃杌的徇私枉法，所以她才說“不告官司只告天，心中怨氣口難言”。結果，她發出的毒誓之一就是“著他楚州大旱三年”…
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鬼王大士爷
Added by engelbert@angku张文杰 0 Comments 64 Promotions
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Good and Fond Memories - Dedicated to all those born in 1940's, 1950's & 1960's
Posted by 用心涼Coooool on July 7, 2012 at 6:30pm 36 Comments 30 Promotions
愛墾雲端藝廊： 戀戀·文物館
Posted by 就是冷門 on August 24, 2013 at 10:00pm 55 Comments 68 Promotions
《愛懇網》12週年誠意禮贈
Posted by 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab on February 18, 2021 at 5:30pm 3 Comments 40 Promotions
愛墾網特寫·新冠肺炎：人文景觀
Posted by Covid-19 Narrative on April 6, 2020 at 11:30pm 38 Comments 49 Promotions
陳明發《2019新冠肺炎 觀察紀事》
Posted by 葉子正绿 on April 2, 2020 at 5:00pm 74 Comments 51 Promotions
《愛墾雲端藝廊》～～美食主題館
Posted by Rajang 左岸 on August 26, 2013 at 8:30am 25 Comments 42 Promotions
柳敬亭說書
Posted by Host Studio on May 14, 2017 at 4:30pm 6 Comments 32 Promotions
社會企業的定義
Posted by 來自沙巴的沙邦 on November 4, 2015 at 7:30pm 1 Comment 57 Promotions
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Posted by Dokusō-tekina aidea on January 5, 2016 at 9:00pm 4 Comments 51 Promotions
愛墾文創 地方創生： 達人交流 最新動態
Posted by moooi on August 20, 2013 at 6:00pm 50 Comments 66 Promotions
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