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夢:私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉06

"奥威爾·自由即奴役。他開始寫下頭腦里出現的思想。他先用大寫字母笨拙地寫下這幾個字: 自由即奴役。 接著他又在下面一口氣寫下: 二加二等於五。 但是接著稍微停了一下。他的腦子有些想要躲開什麽似的不能集中思考。他知道自己知道下一句話是什麽,但是一時卻想不起來。等到他想起來的時候,完全是靠有意識的推理才想起來的,而不是自發想起來的。他寫道: 權力即上帝。 他什麽都接受。過去可以竄改。過去從來沒有竄改過。(奥威爾《1984》)"
yesterday
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夢:私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉07

"奥威爾·那就是人性。把衣服穿上吧。“你瞧瞧自己成了什麽樣子!”他說。“你瞧瞧自已身上的這些汙垢!你腳趾縫中的汙垢。你腳上的爛瘡。你知道自己臭得像頭豬嗎?也許你已經不再注意到了。瞧你這副消瘦的樣子。你看到嗎?你的胳膊還不如我的大拇指和食指合攏來的圈兒那麽粗。我可以把你的脖子掐斷,同折斷一根胡蘿蔔一樣,不費吹灰之力。你知道嗎,你落到我們手中以後已經掉了二十五公斤?甚至你的頭髮也一把一把地掉。瞧!”他一揪溫斯頓的頭髮,就掉下一把來。&ldq…"
Jul 27
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Karl Aster 维也纳疯街頭

"奥威爾·黨就是人性。“我們控制著生活的一切方面,溫斯頓。你在幻想,有什麽叫做人性的東西,會因為我們的所作所為而感到憤慨,起來反對我們。但是人性是我們創造的。人的伸縮性無限大。你也許又想到無產階級或者奴隸會起來推翻我們。快別作此想。他們像牲口一樣一點也沒有辦法。黨就是人性。其他都是外在的——無足輕重。”(奥威爾《1984》)  "
Jul 26
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阿九譯·埃及新王朝時期的情歌

"奥威爾·個人的死不是死?黨是永生不朽的? “胡說八道。你以為仇恨比愛更消耗人的精力。為什麽會是這樣?即使如此,又有什麽關係?假定我們就是要使自已衰亡得更快。假定我們就是要加速人生的速度,使得人滿三十就衰老。那又有什麽關係呢?你難道不明白,個人的死不是死?黨是永生不朽的?”"
Jul 26
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夢:私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉17

"洛特雷阿蒙·舔傷口,看他悲慘的模樣應該讓指甲長上兩個星期。啊!多美妙,從床上粗暴地拉起一個嘴上無毛的孩子,睜大雙眼,假裝溫柔,撫摩他的前額,把他的秀髮攏向腦後。然後,趁他毫無準備,把長長的指甲突然插入他柔嫩的胸脯,但不能讓他死掉;因為,如果他死了,我們將看不到他悲慘的模樣。接著,我們就舔傷口,飲鮮血;在這段應該永遠持續下去的時間裏,孩子會放聲痛哭。除了他那像鹽一般苦的眼淚,沒有比他的血更鮮美的東西了,用我剛才描述的方法吸出的血依然熾熱。(秦海鷹…"
Jul 26
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夢:私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉29

"洛特雷阿蒙·滋味漢子,當你偶爾割破手指時,你從沒嚐過你的血嗎?鮮血多美啊,不是嗎?因為沒有任何味道。另外,你可記得,有一天你在憂郁的沈思中把手握成杯形放到病懨懨、淚漣漣的臉上;然後你把這隻手必然地伸向嘴巴,大口大口地暢飲眼淚,杯子像那個斜視著天生壓迫者的學生的牙齒般顫抖。眼淚多美啊,不是嗎?因為有陳醋的味道。(秦海鷹 譯·洛特雷阿蒙《詩選》第一支歌【6】)"
Jul 26
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夢:私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉16

"接觸接觸社會金先生朋友很多,除了哲學家的教授外,時常來往的,據我所知,有梁思成、林徽因夫婦,沈從文,張奚若……君子之交淡如水,坐定之後,清茶一杯,閑話片刻而已。金先生對林徽因的談吐才華,十分欣賞。現在的年輕人多不知道林徽因。她是學建築的,但是對文學的趣味極高,精於鑒賞,所寫的詩和小說如《窗子以外》、《九十九度中》風格清新,一時無二。林徽因死後,有一年,金先生在北京飯店請了一次客,老朋友收到通知,都納悶:老金為什麼請客?到了之後,金先生才宣布:“今天是徽因的…"
Jul 25
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尊重自己:创意人心理学(第2部分)

"波德萊爾的詩《天鵝——給維克·多雨果 》 昂唐瑪柯,我想著你!這條小河, 貧瘠與悲慘的鏡子,往昔曾經閃亮, 那無邊無際的莊嚴源於你獨居的苦澀, 說謊的西蒙矣因你的哭泣而深廣, 一下子豐富了我豐饒的記憶, 猶如我穿過新的卡魯塞爾。 老巴黎不再(一個城市的形體變化更快,唉!勝過一個人的心兒); 我只在想象中看到那些陋屋的集聚, 已漸漸成形的柱頭和柱身, 草地,大塊地被水窪染綠,…"
Jul 24
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夢:私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉32

"勒內·夏爾:詩論(4)詩歌——這不僅僅是語言,而且是我們所渴求的生活,為了無與倫比的現實的到來,而發出的無聲的、絕望的呼喚。它能躲避腐朽,但不能躲避毀滅,因為它也經常遇到我們大家面臨的危險。然而它是唯一的,無疑能夠戰勝腐朽死亡的。美,在遠處遊動的美就是這樣,它從我們那顆時而理智得可笑、時而敏銳得驚人的心靈的幼小時期就出現了。 詩歌的唯一興趣就是經常的失眠。 在詩歌中,我們只是停留在即將離開的地方,我們只是創造與之疏遠的東西,我們只有消滅時間,才能獲得長久的時…"
Jul 24
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尊重自己:创意人心理学(第2部分)

"培養創新能力的技巧 克里斯汀生 Clayton Christensen 【1952 – 2020) 後期除了研究產業,更將破壞式創新的能力推廣到個人。                                          (William Heath…"
Jul 23
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私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉13

"奥威爾·異議者自動爬到我們腳下異端分子、社會公敵永遠在那里,可以一而再再而三地打敗他們,羞辱他們。你落到我們手中以後所經歷的一切,會永遠繼續下去,而且只有更厲害。間諜活動、叛黨賣國、逮捕拷打、處決滅跡,這種事情永遠不會完。這個世界不僅是個勝利的世界,也同樣是個恐怖的世界。黨越有力量,就越不能容忍;反對力量越弱,專制暴政就越嚴。果爾德施坦因及其異端邪說將永遠存在。他們無時無刻不受到攻擊、取笑、辱罵、唾棄,但是他們總是仍舊存在。我在這七年中同你演出的這齣戲,將一代又一代永遠一而再再而三…"
Jul 22
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夢:私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉26

"梅特林克·所有在這里的,都有靈魂。…"
Jul 21
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夢:私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉15

"孟樊·散文詩 就臺灣散文詩而言,借用瘂弦的話:“散文詩……是借散文的形式寫成的詩,本質上仍是詩。”——幾已成為臺灣詩人的共識(如紀弦、洛夫、蕭蕭、羅青、渡也、蘇紹連……),可以說本質上歸屬於詩的散文詩乃是新詩(或現代詩)的一個次文類。雖屬新詩的次級概念,但散文詩仍有屬於自身的獨特屬性。(見孟樊《蘇紹連的散文詩》,原文刊於臺灣詩學學刊十五號,作者採華倫與韋勒克二氏在《文學理論》一書…"
Jul 15
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夢:私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉14

"孟樊·散文詩華倫與韋勒克二氏在《文學理論》一書之說,可用以檢視一部散文詩集的外在和內在形式。外在形式包括不分行的散文形式以及情境逆轉式的結構模式;內在形式則包括語言的肌質以及形式的手法,從而探討做為一個獨立文類的散文詩而言具有何種意義。(見孟樊《蘇紹連的散文詩》,原文刊於臺灣詩學學刊十五號,作者採華倫與韋勒克二氏在《文學理論》一書之說,分從詩作的外在和內在形式來檢視他主要的三本散文詩集:《驚心散文詩》、《隱形或者變形》、《散文詩自白書》。)"
Jul 15
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夢:私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉28

"奥威爾·人民的再教育“你們把裘莉亞怎樣了?”溫斯頓問。 奧勃良又微笑了。“她出賣了你,溫斯頓。馬上——毫無保留。我從來沒有見到過有人這樣快投過來的。你如再見到她,已很難認出來了。她的所有反叛精神、欺騙手法、愚蠢行為、骯髒思想——都已消失得一乾二凈。她得到了徹底的改造,完全符合課本的要求。”(喬治·奧威爾《1984》(88)第三部 第二節)"
Jul 14
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夢:私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉26

"愛墾網《散文詩專頁》 意大利都靈聖卡羅廣場 她眼中的世界 追隨感官 1.6 什麽是散文詩? 丁威仁《不存在的幽靈文類~「散文詩」定義再商榷》 陳志澤·歡慶與沈思——中國散文詩百年 短評什麼是散文詩? 李長青《躍場:台灣當代散文詩詩人選》 2020年9月22日臉書 意大利都靈聖卡羅廣場 愛墾網《散文詩專頁》I 埃及古詩:尼羅河頌 愛墾網《散文詩專頁》II 埃及新王朝時期的情歌 愛墾網《散文詩專頁》III 埃及古詩…"
Jul 13

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愛懇·誠意推薦

Posted on February 21, 2021 at 11:00pm 0 Comments



誠意推薦 》…



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應星:“氣”與中國鄉土本色的社會行動 (7)

Posted on December 1, 2020 at 12:33am 0 Comments

(二)氣的進攻性

 

既然抗爭政治中的氣具有地方性,那麽,這種氣與日常生活中的氣到底有什麽樣的差別呢?“路見不平,拔刀相助”這條著名的諺語告訴了我們第一個變化:氣從一種防禦性策略變成一種進攻性策略。…

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應星:“氣”與中國鄉土本色的社會行動 (6)

Posted on November 21, 2020 at 2:00am 0 Comments

三、任氣行俠:抗爭政治中的氣

 

下面要分析的是氣在鄉土中國抗爭政治(contentious politics,關於這個概念,參見Mc Adametal.,2001:7-8)中的展現形態。與日常生活相較,這里所說的抗爭政治有三個特點:其一,日常生活所涉及的基本上是民眾與民眾之間的關係,而抗爭政治主要涉及民眾與國家之間的關係;其二,日常生活分析的基本行動主體是單個的個人、家庭或宗族,而抗爭政治分析的基本行動主體是多個個人、家庭或宗族組成的群體;其三,日常生活分析的行動基本是制度內的行動(包括打官司在內),而抗爭政治分析的行動是制度外甚或反制度的行動。我把氣在抗爭政治中的總體形態稱為“任氣行俠”。其具體含義可以從三個層面來理解。…

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應星:“氣”與中國鄉土本色的社會行動 (5)

Posted on November 20, 2020 at 1:00am 0 Comments

我們以中國古代最著名的戲曲之一——《竇娥冤》為例,來做一些分析。竇娥的父親是個秀才,卻是“讀盡縹緗萬卷書,可憐貧殺馬相如”,“只為無計營生四壁貧,因此上割捨得親兒在兩處分”(關漢卿,1999:182-183)



賽盧醫行醫為生,卻也窮困潦倒,僅因欠蔡婆的二十兩銀子就起了殺人之心。張驢兒父子本已成功地威逼蔡婆與張驢兒父親成親,而蔡婆剛一生病,張驢兒即生毒死蔡婆之意。盡管這些戲劇人物有著鮮明的道德褒貶色彩,但我們可以看到,竇娥的父親、賽盧醫與張驢兒所同屬的社會底層在物質生活上的逼仄,動輒以兒女相送、生死相逼。



竇娥雖然蒙受了天大的冤,但這冤並不完全來自張驢兒,也不直接來自太守桃杌的徇私枉法,所以她才說“不告官司只告天,心中怨氣口難言”。結果,她發出的毒誓之一就是“著他楚州大旱三年”…

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