第三，「美感的神聖性」的命題還有著中國儒道兩家關於「萬物一體」的傳統哲學美學思想的深厚基礎。就儒家美學而言，神聖的體驗包含一種極高的人生智慧，所謂「大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神」。這種神聖體驗並不是在人類之上想像一位人格神或終極的彼岸世界，而是體現「仁者以天地萬物為一體」的精神境界。中國傳統美學中「天人合一」的思想，就體現出這樣一種至高的精神境界。人不是卑微的存在，而是宇宙大化的參與者，因此人在自然、社會和自我世界的實現，上升到「天」的高度，孟子所謂「萬物皆備於我，反身而誠，樂莫大焉」，就指向這一種高度和境界。王陽明說：「無人心則無天地萬物，無天地萬物則無人心，人心與天地萬物一氣流通」，也正是指向天人合一的境界。中國美學中「民胞物與」的思想，體現的是在至高的精神境界的光照下對「萬物一體」的真理的領悟和體驗。

「美感的神聖性」的命題體現了對中西方美學思想最深層以及最核心的內涵的把握。「美感的神聖性」向我們揭示了對於至高的美的領悟和體驗，是自由心靈的一種超越和飛升。這種自由心靈的超越和飛升因其在人生意義上的終極的實現，閃耀著「神性的光輝」。它啟示我們，對至高的美的領悟不應該停留在表面的、膚淺的耳目之娛，而應該追求崇高神聖的精神體驗和靈魂超越，在萬物一體、天人合一的境界中，感受那種崇高神聖的體驗。

「美感的神聖性」，或者說「神聖之美」，區別於其他的美感形態，它是一種崇高的精神境界，一種「萬物一體」的覺解。

美感有一般意義上的超功利性、愉悅性等特點，但並非所有的美感都有神聖性。美有低層次和高層次之分，美的神聖性體驗是一種高層次的美。「美感的神聖性」，不是一般的追求耳目之娛和聲色之美。美感的神聖性體驗區別於其他美感體驗的根本在於，它是人類至高的精神追求，它與生命意義的終極體驗聯系在一起。美感在其最高層次上，也就是在對宇宙無限整體的美的感受這個層次上，具有神聖性。這個層次的美感，是與宇宙神交，是一種莊嚴感、神秘感和神聖感，是一種謙卑感和敬畏感，是一種靈魂的狂喜。這是最深層的美感，也是最高的美感。康德把那種出於責任的動機而服從道德律的意志稱為「神聖意志」。這種最深層的美感可以喚起一種道德感，喚起「神聖意志」，喚起一種「完全的善」，從而令「美感的神聖」包含了倫理的因素和要求，「神聖」的內涵也就得到了更深一層的拓展。它一方面是審美上的崇高的美，另一方面具有倫理意義上完全的善，還具備生命意義上的全然的自由。

產生「美感的神聖性」的體驗可能來自不同的方面，有來自宗教的神聖體驗，有來自藝術的神聖體驗，有來自科學的神聖體驗，有來自自然景觀的神聖體驗，有來自日常生活的神聖體驗，這些來自不同方面的神聖性體驗有一些共同點：其一，這些體驗都指向一種終極的生命意義的領悟，都指向一種喜悅、平靜、美好、超脫的精神狀態，都指向一種超越個體生命有限存在和有限意義的心靈自由境界。達到這種心靈境界，人不再感到孤獨，不再感覺被拋棄，生命的短暫和有限不再構成對人的精神的威脅或者重壓，因為人尋找到了那個永恒存在的生命之源，人融入了那個永恒存在的生命之源。在那裏，他感到萬物一體，天人合一。其二，在神聖性的體驗中包含著對「永恒之光」的發現。（原載《北京大學學報》2015年第3期）