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iPLOP commented on iPLOP's blog post 洪席耶《歷史之名》第一章·世紀的戰鬥
"洪席耶論歷史之名,挑戰歷史一詞的歧義 無場所的聲音,使得歷史書寫的新革命,成為可能。《歷史之名》標示著洪席耶政治哲學的重要轉折與哲學知識新型態的成形。本書為洪席耶在康乃爾大學「寫作的政治」之講座內容。從當代馬克思主義慢慢向感性批判的理論運動移動,洪席耶透過對歷史知識進行批判的策略,將感性批判的議題顯題化,提供了這種感性批判與詩學批判的政治學談論直接呈現的可能。在本書中,洪席耶批評了自米榭雷(Jules…"
Sunday
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May 17
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May 3
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《藝術創造論》第3章·藝術眼光 上

藝術要通過創造,把人類生態變成直覺審美形式,這件事的格局很大。人類生態其大無比,直覺形式則具體可感,兩者間距離迢迢,要完成中間的創造必須經過一層層嚴格的選擇。選擇的結果,人類的生態仍是人類的生態,不因經過選擇而縮小;直覺形式仍然是直覺形式,不因經過選擇而空洞。此間煩難,可想而知。有些詩人、畫家、音樂家,憑著自己的天賦把此間煩難輕捷消解,這是人類藝術史上的奇跡,常常使我們不得不再一次溫習“人心之通天”的至高境界。但是,我們即將從事的那些篇幅巨大的情節性藝術如戲劇、電影、電視劇,創造過程長,創造工序多,就不能完全依賴奇跡了,而應該對整個創造活動進行解析研判,然后一步步權衡選擇。這是一個龐大的工程,處處疏漏不得。黑格爾在《美學》中早就仔細分析過,每一種不同體量的藝術樣式在實現理想時會走完全不同的路。黑格爾把不同的藝術樣式看成是美在自我實現時的不同生命歷程,因此,每一段都是通向永恒之途的一種方式。篇幅巨大的情節性藝術,首先遇到的,是立意的精神等級問題。沒有一定高度的立意,就控制不了很大篇幅。正是立意的精神等級,決定了這個作品有沒有可能成為人類生態的直覺形式,然后獲得在人間存在、被人們關注的價值…See More
May 2
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May 1
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余秋雨《藝術創造論》第2章·藝術本性 上

一 培根的定義這是一部適用於藝術創作實踐的簡要教程。但一開始,還應該是從藝術的定義說起。大學者弗蘭西斯·培根曾用拉丁文為藝術下過一個定義:Ars est homo additus…See More
Apr 3
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余秋雨《藝術創造論》《藝術創造論》第1章·新版自序

本書原名為《藝術創造工程》,是一份課堂講稿,完成於18年前,1987年由上海文藝出版社出版,1990年后又在臺灣允晨文化公司先后出過兩版。一直有很多讀者來信希望在大陸重版此書,但我總覺得理論著作不比文學作品,容易過時,自己又抽不出時間修改,沒有答應。但是,后來有一件事讓我改變了想法。那是2002年10月1日北京放長假的時候,中國現代文學館希望我在長假期的第一天為市民演講。由於通知匆忙,我無法準備,臨時憑記憶講了此書第五章《未知和兩難》中的部分內容。這個演講在中央電視臺的“百家講壇”欄目播出,后來根據觀眾要求而重播的次數,破了這個欄目的記錄。這個現象有點奇怪,但我當時在講臺上已經感受到了。這麽多北京市民來聽我演講,有很大一部分是想了解我在這些年一波又一波誹謗浪潮前的態度,並來為我作出當面聲援。但他們聽我一講藝術創造的深層奧秘,立即因驚訝而肅靜,而我自己也覺得這種珍貴的藝術氣氛已經有點陌生。為此,我在演講最后發了一聲感慨,希望喧囂陣陣的文化藝術界,能有更多的人重新回過頭來做一點真正屬於文化藝術的事情。正是在這種情況下,我匆匆翻看了一下這本舊著,居然喚回了不少自信,便刪削修改一遍,作為“余秋…See More
Mar 22
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唐山·食指懟余秀華,這就能拯救白話詩嗎

“看過余秀華的一個視頻,她理想的下午就是喝喝咖啡、看看書、聊聊天、打打炮,一個詩人,對人類的命運、對祖國的未來考慮都不考慮,想都不想;從農村出來的詩人,把農民生活的痛苦,以及對小康生活的向往,提都不提,統統忘得一乾二凈,這不可怕嗎?評論界把她捧紅是什麽意思?評論界的嚴肅呢?我很擔心。今天嚴肅地談這個問題,是強調對歷史負責。不對歷史負責,就會被歷史嘲弄,成為歷史的笑話。”《在北師大課堂講詩》(譚五昌著,陜西師範大學出版社)發布會只是2018年北京圖書交易會中數百場活動中的一場,卻因著名詩人食指“炮轟”余秀華,引發熱議。對此,余秀華在微博中回應道:“食指先生說我不提‘農民生活的痛苦’……可是,我從來不覺得農民生活是痛苦的啊,真是一個高深的課題:人們向往田園生活,憑什麽又鄙薄它?真正的痛苦是作為一個農民,眼睜睜看著鄉村文明的流逝啊。再過幾年,哪裏還有原始的農村啊。”爭議本屬正常,耐人尋味的是:二人話語體系完全不同,儼然在兩個平行空間中“對話”,幾乎無法達成共識。 “炮轟”並非食指講話主旨 在接受媒體采訪時,余秀華曾說:自己沒讀過食指的詩,對食指完全不了解。食指是朦朧詩的開創者,據齊簡在《詩的…See More
Mar 16
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齊澤克:性,契約,與風度 (下)

最後,但同樣重要的是,這樣的契約,應該有法律效力嗎?如果沒有的話,那用什麽來阻止殘忍的男人簽署、然後違反它呢?如果有的話,你能想象違反它可能導致怎樣的司法噩夢嗎?這不是說,我們應該為凱瑟琳·德納芙等人簽署的那封法語信背書,那封信批評了#MeToo的“清教主義”的“過度”,並為傳統形式的殷勤和勾引辯護。問題不在於,#MeToo過了頭,有時近乎於獵巫行動,也不在於我們需要更多的節制和理解,問題在於#MeToo解決問題的方式。它低估了性互動的復雜性,從而不僅模糊了粗野的不當行為、與構成犯罪的暴力之間的界限,也給極端的心理暴力(這樣的暴力在形式上是不可見的)帶上了禮貌和尊重的面具。 在回應那種堅持認為韋恩斯坦和路易·CK不是一回事的看法的時候,#MeToo活動分子們聲稱,那些這麽說的人不知道男性的暴力是如何運作、如何被經驗的,以及,在女性面前打飛機,在經驗上和身體的強暴一樣暴力。盡管這些主張有正確的地方,但我們也還是應該對支撐這個論證的邏輯,提出明確的限制:人們的感受,不可能作為衡量本真性的終極標準,因為感覺也可能帶有欺騙性。如果我們否認這點的話,那麽我們也就徹底否認了弗洛伊德的無意識。在一種…See More
Mar 7
iPLOP commented on iPLOP's blog post 羅爾夫·詹森 《夢想社會》(1)前言
"商人的夢想社會 讀了丹麥哥本哈根未來學研究院院長羅爾夫·詹森的這本著作,我很失望。我原以為這是一部當代烏托邦作品,或至少是一部全面展望社會人生的未來學著作。讀後覺得它是有些誇大其辭了,它不過是今天憂心忡忡的西方商業企業面對未來社會市場危機的一種營銷之夢罷了。   …"
Mar 5
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齊澤克:性,契約,與風度 (上)

至少,在西方,我們正在大規模地意識到性關系中強制與剝削的內容。然而,我們也應該記住這樣一個(不那麽大規模的)事實,即,每一天,成百萬上千萬的人,都懷著獲得啪啪啪的伴侶這樣一個清晰的目標,在調情、玩勾引遊戲。現代西方文化的結果是,兩性都應該在這個遊戲中扮演主動的角色。當女性穿著挑逗,以吸引男性目光的時候,當她們使自己“客體化”以勾引男性的時候,她們並非是把自己當作被動的客體奉獻出去的:她們也是她們自身的“客體化”的主動的施動者,她們操縱著男性,玩著充滿野望的遊戲——包括保留在任何時刻退出遊戲的完整權利,哪怕在男性看來,這與她們先前發出的“信號”矛盾了。女性的這個主動的角色,是她們的自由,當然,這種自由讓各種各樣的基要主義者——從最近那些禁止女性碰、玩香蕉和其他形似丁丁的水果的穆斯林,到我們這里常見的那些,對一開始“挑逗”他後來又不讓他采取行動的女人霸王硬上弓的男性沙文主義者——感到不爽。女性的性自由,不僅是一種清教徒式的,拒絕被“客體化”(為男性的性客體)的退卻,也是主動地玩弄自我-客體化,隨意獻出自己或退出的權利。但在不遠的將來,宣告這些簡單的事實還可能嗎,或者說,政治正確的壓力會迫使…See More
Feb 14
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Feb 12
iPLOP commented on iPLOP's blog post 鄭文通:大馬華社應積極打造地方品牌
"怪事特別多,一切從馬六甲開始 600年前,拜里米蘇拉王子流亡到馬來半島西岸一個小漁村避難。他以這個漁村作為復興基地,並且以當地盛產的馬六甲(Melaka)樹為之命,史稱馬六甲王朝。 馬六甲曾經是馬來半島重要的貿易港口,是香料、黃金、絲綢、茶葉、鴉片、香煙和香水的集散地,也是東西方文化交融的地方;西方殖民強權葡萄牙、荷蘭及英國覬覦馬六甲的優越地位和貿易機會,先后佔領過馬六甲。…"
Feb 4
iPLOP commented on iPLOP's blog post 鍾樂偉: Gangnam Style的南韓社會流行現象
"韓流·文化產業的根基 許多人可能會搞錯,以為《西遊記》的作者是周星馳。不是啦,是吳承恩;我們搞文創的人,又要謝謝吳承恩了,因為他的故事讓周星馳賺夠了,現在又讓韓國人借去拍成《和遊記》(韓語:화유기,英語:A Korean Odyssey,中文又名《花遊記》、《華遊記》)。 就是這樣子囉,行家看門道,外行看熱鬧。玩文創的,天天給工藝、設計與盛事搞得團團轉,就是Catch No Ball,忘記了在文創最基礎的功夫——故事——下手。…"
Jan 1
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房龍《人類的故事》62 一個嶄新的世界

世界大戰其實是為建立一個新的、更美好的世界所進行的鬥爭法國大革命以後在那一小群應對法國大革命的爆發負責的熱情倡導者中,德·孔多塞侯爵是人格最高尚的人物之一。他為窮苦和不幸人們的事業獻出了自己的生命。他還是德·朗貝爾和狄德羅編纂《百科全書》時的主要助手之一。在大革命爆發的最初幾年,他一直是國民公會里的溫和派首領。當國王和保皇分子的叛國陰謀使得激進分子有機會控制政府並大肆屠殺反對派人士的時候,孔多塞侯爵的寬容、仁慈和堅定使他淪為了受懷疑的對象。孔多塞被宣布為“不受法律保護的人”,可以任由每一個真正的愛國者隨心所欲地處置。他的朋友願意冒著生命危險藏匿他,可孔多塞拒絕接受朋友們的犧牲。他偷偷逃出巴黎,試圖回到老家,那里也許是安全的。接連三個夜晚,他風餐露宿,衣衫檻樓,身上被劃得傷痕累累。最後,他走進一家鄉村小客店要些東西吃。警惕的鄉民搜查了他,找出一本他隨身攜帶的古拉丁詩人賀拉斯的詩集。這證明他們的囚犯是一個出身高貴的人,而在一個所有受過教育的人們都被視為革命之敵的時代,他是不應該出現在馬路上的。鄉民們將孔多塞捆綁起來,塞住他的嘴,將他扔進鄉村拘押所。第二天早晨,當士兵們趕來把他押回巴黎斬首時…See More
Dec 20, 2017
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房龍《人類的故事》61 殖民擴張與戰爭

敘述歷史的原則如果早知寫一部世界歷史如此困難,我是不會貿然接受這項工作的。當然,任何人若具備足夠的耐心與勤奮,樂意花上五、六年時間泡在圖書館充滿黴味和塵土的書堆里面,他都能編出一本大部頭的歷史書,並巨細無遺地搜羅進在每個世紀、每塊土地上發生的重大事件。可這並非本書的宗旨。出版商希望出版一部富於節奏感的歷史,其中的故事在精神抖擻地躍進而不是蝸牛般的緩慢爬行。現在,當這本書行將完成時,我發現有些章節生動流暢,有些章節卻如同在逝去歲月的枯燥沙漠里艱難跋涉,時而毫無進展,時而過分沈溺於行動與傳奇的爵士樂。我不喜歡這樣。我建議毀掉整部手稿,從頭寫過,可出版商不同意。作為解決難題的第二個方法,我將打出的手稿帶給幾位仁慈的朋友,請他們閱讀之後,幫忙提一些有益的建議。可這種經歷同樣令人失望。每個人都有自己的偏見、喜好與至愛。他們全都想知道,為什麽我竟敢在某處刪掉他們最喜歡的國家、最崇敬的政治家、抑或是最傾心的罪犯。對他們中的某些人來說,拿破侖和成吉思汗是應該受到最高讚美的偉人。而在我看來,二者比起喬治·華盛頓、居斯塔夫·瓦薩、漢漠拉比、林肯及其他十幾個人物遠為遜色。這些人更有理由被大書特書一番,可限於…See More
Dec 17, 2017

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《藝術創造論》第3章·藝術眼光 下

Posted on February 14, 2018 at 9:15pm 0 Comments

三 不是道德眼光



藝術眼光也不是道德眼光。道德有新舊之分,舊道德中那些割股療親、夫死盡節之類行為固然因為刺痛了藝術眼光對具體生命狀態的敏感而早已與藝術無緣,新道德否定這一切,卻也因為成了一種籠而統之的新概念而離開了具體生命,同樣與藝術眼光擦肩而過。藝術眼光並不關心道德本身,而是關心在各種道德規范下蠕動的生靈。它因生靈,才返觀道德。

這也是藝術學既不成為歷史學、政治學奴仆,也不成為倫理學奴仆的立場。

更重要的是,人世間最重大的生命悲歡,任何道德規范都管轄不了,也解釋不了。…

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《藝術創造論》第3章·藝術眼光 中

Posted on February 14, 2018 at 9:15pm 0 Comments

二 不是政治眼光



政治眼光也有善、惡之分,但不管哪一種,都不是藝術眼光。

契訶夫筆下有兩個童仆:9歲的男孩萬卡和13歲的女孩瓦爾卡,他們分別出現在短篇小說《萬卡》和《渴睡》中。評論家一再告訴我們,契訶夫十分憎惡舊俄的童仆制度,因此塑造了這些形象來進行政治批判。萬卡在偷偷地給爺爺寫信,訴說非人的遭遇,要求爺爺把自己領回去。他顯然不會寄信,但他以為爺爺能收到,就高興地睡著了。瓦爾卡連寫信的時間也沒有,干不完的活剝奪了她睡覺的權利,終於在渴睡的迷狂中扼死了那個成天吵鬧不休的嬰兒。這兩個孩子的現實處境和不遠前景都非常悲慘。…

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《藝術創造論》第3章·藝術眼光 上

Posted on February 14, 2018 at 9:15pm 0 Comments

藝術要通過創造,把人類生態變成直覺審美形式,這件事的格局很大。

人類生態其大無比,直覺形式則具體可感,兩者間距離迢迢,要完成中間的創造必須經過一層層嚴格的選擇。選擇的結果,人類的生態仍是人類的生態,不因經過選擇而縮小;直覺形式仍然是直覺形式,不因經過選擇而空洞。此間煩難,可想而知。

有些詩人、畫家、音樂家,憑著自己的天賦把此間煩難輕捷消解,這是人類藝術史上的奇跡,常常使我們不得不再一次溫習“人心之通天”的至高境界。

但是,我們即將從事的那些篇幅巨大的情節性藝術如戲劇、電影、電視劇,創造過程長,創造工序多,就不能完全依賴奇跡了,而應該對整個創造活動進行解析研判,然后一步步權衡選擇。這是一個龐大的工程,處處疏漏不得。…

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余秋雨《藝術創造論》第2章·藝術本性 下

Posted on February 14, 2018 at 9:12pm 0 Comments

二 一種純粹而孤立的創造



最隱蔽、最深幽的小地方,展開的卻是一種純粹而孤立的創造。在人類的一切創造活動中,唯有藝術的創造最為純粹。

美學家蘇珊·朗格在《藝術問題》一書中詳盡討論了這種特性。她認為,藝術創造和物質產品的創新有本質的區別。物質產品離不開特定的材料、形狀、功能、名稱,因此無論如何算不上純粹意義的創造;而藝術則要構建一種原來並不存在的虛像。它即使與現實相關,也是一種主觀經驗和情感生活的表現,因此是一種真正的創造。…

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