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江林昌·詩的源起及其早期發展變化 3

且《周書》獨鬼而《商書》不鬼,則未足以為法也。然則姑嘗上觀乎《商書》……察山川鬼神之所以莫敢不寧者,以佐謀禹也。此吾所以知《商書》之鬼也。且《商書》獨鬼,而《夏書》不鬼,則未足以為法也。然則姑嘗上觀乎《夏書》……此吾所以知《夏書》之鬼也。這條材料說明夏商西周三代都有「雅」、「頌」類史詩的存在。所謂「語數鬼神之有」,說明史詩是信神、頌神的。此鬼神自然包括自然神,如「帝神」、「山川鬼神」和祖先神,如「文王既死」卻能「在帝左右」。所謂「先王之書」、「聖王之書」,說明史詩乃是統治階層所擁有。所謂「語數鬼神之有,重又重之」,說明史詩是祭司在宗教典禮上與神靈溝通時反覆吟唱的。五帝三代是農耕時代,中國又處於北半球。因此,史詩中所贊美的天體神中,最多的是日月神。《天問》開頭寫「遂古之初」,「冥昭瞢暗」,混沌一片;接著寫太陽神東升西落,而有了天地之分,晝夜之變,人類因此而化生。史詩中的祖先神,均降生不凡。如《天問》寫夏族始祖大禹的誕生:「禹之力獻功,降省下土四方。」《商頌》寫商族始祖契的誕生:「天命玄鳥,降而生商。」當然,史詩中有關祖先神的贊頌描述,更多篇幅是按照世系詳敘列祖列宗率民族遷徙奮斗的歷史。如…See More
yesterday
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韵文化:气韵、神韵

"愛墾APP:Cinema short-circuits, if you like, the sensory-motor schema that governs our perception.中文翻譯「可以說,電影短路了支配我們感知的感覺-運動模式。」 或,更自然一點的翻譯是: 「可以說,電影打斷了支配我們感知的感覺-運動結構。」 這裡的「short-circuits」是比喻用法,意指中斷、跳脫或干擾某種正常流程;「sensory-motor…"
Monday
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江林昌·詩的源起及其早期發展變化 1

到目前為止,學術界就詩的起源已提出了種種說法,例如,「心靈表現說」、「遊戲衝動說」、「模仿自然說」、「巫術交感說」、「勞動需要說」,等等。過去,中國學界往往採用「勞動需要說」。其實,詩歌起源於勞動說是一個很寬泛的概念,它不能解釋詩產生的直接動因。中國古詩起源之後,又經歷了一段漫長的早期發展階段。在此階段,詩因為與宗教、政治的結合而顯示了其特殊性。這種特殊性到了春秋戰國社會大變革之際,又出現了新變化。詩的早期發展與變化,與文明史、思想史、學術史、文化史等都有深刻的關係,值得我們作綜合討論。一、原始巫術與詩的起源:巫詩中國的巫術至少可以上溯到兩萬多年前的山頂洞人,而到了距今七千年至五千年間的仰韶時期,已是相當盛行了。據西安半坡等地仰韶文化彩陶上的「人面魚紋圖」和秦安大地灣地畫中的「蛙形骨骼圖」推測,遠古巫師在樂舞狀態下施巫作法時,當也是口中唸有巫術咒語的。由於時代久遠,我們只能見到當時的巫師作法圖,而不能聽其巫術咒語詩了。所幸的是,周秦文獻中為我們保存了一些反映五帝時代早期的巫術咒語。《禮記·郊特牲》記載了伊耆氏在蠟祭施巫時唱道:土,反(返)其宅;水,歸其壑;…See More
Monday
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江林昌·詩的源起及其早期發展變化 2

顓頊改革巫術,標誌著宗教與史詩時代的開始。在巫術與巫詩時代,由於尚未出現階層,人人平等,因而萬神亦平等,且人神亦平等。然而,到了顓頊改革巫術之後,氏族貴族階層開始將原來平等的自然神分成不同的等級,其中日、月、星、辰等天體自然神被奉為最高等的神靈,所謂天神;而且規定只有氏族貴族階層才有權力溝通天神,普通氏族成員則只限於溝通身邊的草木水土等自然神而不能再像巫術時代那樣隨時通天神了。巫術開始與政治相結合,形成了「巫政合一」的新現象,中國的階級社會就這樣拉開了序幕。在巫術時代,巫師通過吟誦咒語來責令控制天體神,這咒語便是巫詩。而到了宗教時代,則是祭司通過獻祭歌舞以贊頌天體神靈的偉大,並祈禱天體神靈的幫助,這贊頌祈禱的文辭便是初期的史詩。因此,宗教時代的開始,也就是史詩時代的開始。(二)史詩的存續時間值得特別注意的是,這些佔有祭祀通天特權,與被他們統治的氏族平民階層,屬於同一血緣。也就是說,原始氏族社會的血緣紐帶,到了文明社會之後依然存在。中國古代文明是在血緣內部形成的。中國文明起源過程中所繼承的氏族社會的血緣管理模式,到了夏商西周早期文明時期,依然延續發展。因此,以血緣管理為基礎的宗教與史詩也…See More
May 29
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韵文化:气韵、神韵

"愛墾APP:科舉制度對古代中國文學發展的影响~~ 科舉制度對古代中國文學發展有深遠而複雜的影響,既有積極的推動作用,也存在一定的限制。以下從幾個方面來分析其影響: 一、正面影響 促進文學普及與發展 科舉制度要求考生掌握經學、詩賦、策論等文體,促使大量士子研習文學,從而推動了文學的普及。…"
May 20
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韵文化:我求

"抽象表現主義流派初期,紐曼、羅斯科,戈特利布(Adolf Gottlieb)於1943年的集體宣言中聲稱:「我們認為,僅僅只有『主題材料』是合法的,它是悲劇和永恆,這是為什麼我們表示與原始和古代藝術的精神聯系。」例如,羅斯科和戈特利布用原始和古代意象解釋自己的繪畫,波洛克用印第安原始文化和沙畫作法等來解釋自己的作品。…"
May 15
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韵文化:气韵、神韵

"丹納《藝術的哲學》藝術的力量~~特徵的重要程度取決於特徵力量的大小;力量的大小取決於抵抗襲擊的程度的強弱;因此,特徵的不變形大小,決定特徵等級的高低。(藝術中的理想) 特徵位置的高低取決於不受外界影響的時候,是否因具備這些特徵的個體或集體趨於消滅或發展,而特徵本身也趨於消滅或發展,並且要看消滅或發展的程度如何。(藝術中的理想) 先考察人的精神生活以及表現精神生活的藝術品。人具備的性格顯然是多多少少有益的,或者是有害的,或者是混雜。…"
May 13
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韵文化:我求

"愛墾APP:萊布尼茨個體精神性的後現代主義基礎~~莱布尼茨的單子有機論,與後現代思維的主體有機論,整體上有互相互呼應之處。但最大的矛盾在於,前者的單子之間不存在互動,而依靠先前(自然的、神義的)和諧來聯系,而後者則具有開放性、主動性,彼此之間的互動是複雜的、變動的,而且,沒有終極的實在、實體。 這裏要觀察的是,萊布尼茲的單子論與後現代主體觀之間的哲學張力,它同時也觸及了當代哲學如何重新思考“實體”與“關係”的問題。…"
May 7
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韵文化:我求

"愛墾APP:人文科學詞彙 本體論(Ontology) 本體論是哲學中探討「存在是什麼」的分支,也稱為存在論。它關注的是世界上「實在」的基本結構與本性,討論什麼東西真正存在、它們如何存在,以及存在的分類。傳統問題包括:物質與精神哪個更根本?概念(如數字)是否有實在性?現代本體論也常延伸至人工智慧、語意網等領域,用於建構對象之間的關係模型。簡言之,本體論是對「存在本身」的哲學探問,不僅是問「有什麼」,更是問「為何、如何有」。…"
May 5
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韵文化:气韵、神韵

"《荀子·勸學》還有那麼一句,譯文如下: 螃蟹有六隻腳和兩隻鉗夾,(但是)如果沒有蛇、黃鱔的洞穴它就無處藏身,這是因為它用心十分浮躁啊。 (反觀蚯蚓光秃秃的,却能在大地上生存、活動。) 讓当今的人反思,有的個人或社會,所有的好處都有了,却偏偏不好好實幹,整天還老盯着别人的好處,想佔人好處。这不只是浮躁,還貪婪呢。 原句:蟹六跪而二螯,非蛇蟺之穴無可寄托者,用心躁也。 小說法,大道理,可以在不同的語境中使用。(延續閱讀)"
Apr 28
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韵文化:风度

"紀昀·詩二首 千生心力坐銷磨,紙上煙雲過眼多。 擬築書倉今老矣,只應說鬼以東坡。    前因後果驗無差,瑣記搜羅鬼一車。 傳語洛閏門弟子,稗官原不入儒家。 [清] 紀曉嵐《閱微草堂筆記》"
Apr 13
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韵文化:气韵、神韵

"記憶:人生「已成定局」~~這些記憶對克瑙斯高的人生來說都「已成定局」,只是作家透過寫作「再一次」經歷,並在我們閱讀時和他一同經歷。我一直以為,這種對已成定局的過往感傷是很親暱私密的,唯有傑出的作家才能把陌生的讀者拉進其中。(吳明益〈去到那裡/哪裡:我讀到的卡爾.奧韋.克瑙斯高〉2021-05-01)"
Apr 10
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韵文化:风度

"「民間」作為文學的審美理念,如放在更長的時間脈絡中看,則要遠晚於民間文學本身的產生,張清華曾指出:「作為文學或美學概念,『民間』一詞大約始出自明代小說家馮夢龍的《序山歌》。在此篇短文中,他非常明確地提出了同主流文學、文人寫作相分野的『民間』說:『書契以來,代有歌謠,太史所陳,並稱風雅,尚矣。自楚騷唐律、爭妍競暢,而民間性情之響,遂不得列於詩壇,於是別之曰山歌……惟詩壇不列,薦紳學士不道,而歌之權愈輕,歌者之心亦愈淺。』在這裡,『民間』作為一個文學空間、一種藝術風尚、一…"
Apr 4
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韵文化:风度

"王久辛:…"
Mar 28
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韵文化:气韵、神韵

"想像一場自傳民族誌工作坊 想像一下,你有機會參加一場關於自傳民族誌(autoethnography, 或譯自我民族誌)與個人敘事(personal narrative)的工作坊。 想像這場工作坊由兩位長年專注於撰寫自傳民族誌故事與教授敘事探究(narrative…"
Mar 23
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韵文化:气韵、神韵

"(續上)我們從事自傳民族誌(autoethnography)與敘事寫作(narrative writing)已有二十五年以上的時間。Arthur 於 1990 年在南佛羅里達大學(University of South Florida, USF)開設了一門名為「敘事探究」(Narrative Inquiry)的課程,幾年後又增設了「寫作工作坊」(Writing Workshop)。與此同時,Carolyn 也在「情感傳播」(Communicating…"
Mar 22

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江林昌·詩的源起及其早期發展變化 3

Posted on April 27, 2025 at 9:30am 0 Comments

且《周書》獨鬼而《商書》不鬼,則未足以為法也。然則姑嘗上觀乎《商書》……察山川鬼神之所以莫敢不寧者,以佐謀禹也。此吾所以知《商書》之鬼也。

且《商書》獨鬼,而《夏書》不鬼,則未足以為法也。然則姑嘗上觀乎《夏書》……此吾所以知《夏書》之鬼也。

這條材料說明夏商西周三代都有「雅」、「頌」類史詩的存在。所謂「語數鬼神之有」,說明史詩是信神、頌神的。此鬼神自然包括自然神,如「帝神」、「山川鬼神」和祖先神,如「文王既死」卻能「在帝左右」。所謂「先王之書」、「聖王之書」,說明史詩乃是統治階層所擁有。所謂「語數鬼神之有,重又重之」,說明史詩是祭司在宗教典禮上與神靈溝通時反覆吟唱的。…

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江林昌·詩的源起及其早期發展變化 2

Posted on April 23, 2025 at 8:30am 0 Comments

顓頊改革巫術,標誌著宗教與史詩時代的開始。在巫術與巫詩時代,由於尚未出現階層,人人平等,因而萬神亦平等,且人神亦平等。然而,到了顓頊改革巫術之後,氏族貴族階層開始將原來平等的自然神分成不同的等級,其中日、月、星、辰等天體自然神被奉為最高等的神靈,所謂天神;而且規定只有氏族貴族階層才有權力溝通天神,普通氏族成員則只限於溝通身邊的草木水土等自然神而不能再像巫術時代那樣隨時通天神了。巫術開始與政治相結合,形成了「巫政合一」的新現象,中國的階級社會就這樣拉開了序幕。

在巫術時代,巫師通過吟誦咒語來責令控制天體神,這咒語便是巫詩。而到了宗教時代,則是祭司通過獻祭歌舞以贊頌天體神靈的偉大,並祈禱天體神靈的幫助,這贊頌祈禱的文辭便是初期的史詩。因此,宗教時代的開始,也就是史詩時代的開始。

(二)史詩的存續時間…

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江林昌·詩的源起及其早期發展變化 1

Posted on April 19, 2025 at 1:30pm 0 Comments

到目前為止,學術界就詩的起源已提出了種種說法,例如,「心靈表現說」、「遊戲衝動說」、「模仿自然說」、「巫術交感說」、「勞動需要說」,等等。過去,中國學界往往採用「勞動需要說」。其實,詩歌起源於勞動說是一個很寬泛的概念,它不能解釋詩產生的直接動因。中國古詩起源之後,又經歷了一段漫長的早期發展階段。在此階段,詩因為與宗教、政治的結合而顯示了其特殊性。這種特殊性到了春秋戰國社會大變革之際,又出現了新變化。詩的早期發展與變化,與文明史、思想史、學術史、文化史等都有深刻的關係,值得我們作綜合討論。

一、原始巫術與詩的起源:巫詩…

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羅素《西方哲學史》第十一章 萊布尼茲 7

Posted on November 6, 2024 at 12:13am 0 Comments

關於他的形而上學的基礎,在給阿爾諾的一封信里有一段最明確的申述:

「考察我對一切真命題所持的概念,我發現一切謂語,不管是必然的或偶然的,不論是過去、現在、或未來的,全包含在主語的概念中,於是我更不多求。……這命題非常重要,值得完全確立,因為由此可知每一個靈魂自成一個世界,與神以外的其他一切事物隔絕獨立;它不僅是永生的,還可說是無感覺的,但它在自己的實體中保留下它所遭的所有事情的痕跡。」

他然後說明實體彼此不起作用,但是通過各從自己的立足點反映宇宙而取得一致。所以無從有相互作用,是因為關於各個主語發生的一切事情是它自己的概念的一部分,只要這實體存在便永久決定了。…

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