白楊樹的湖中倒影，讓人頓悟「美」

在台灣，我大概一年只做一次演講。今天來跟法學院的同學談談人文素養的必要。人文是什麼呢？我們可以暫時接受一個非常粗略的分法，就是「文」、「史」、「哲」，三個大方向。

先談談文學，指的是最廣義的文學，包括文學、藝術、美學，廣義的美學。為什麼需要文學？了解文學、接近文學，對我們形成價值判斷有什麼關係？如果說，文學有一百種所謂「功能」，而我必須選擇一種最重要的，我的答案是——德文有一個很精確的說法——macht sichtbar，意思是「使看不見的東西被看見」。…

一種封閉性的文化是沒有辦法進行創造活動的，尤其是一些沒有書面語的文化，比如大洋洲的土著部落，可能一代代的按照先人的方式進行生活，沒有任何改變，那麼人類世界是如何獲得開放性和創造性的呢？那是因為人類社會進入了具有自我意識的階段，例如古希臘社會就是如此，懷疑主義的出現使得人們對自己的日常生活和行為進行反思，而這些懷疑主義思想的開創者們也絕非常人。再看近代科學發展歷程，伽利略與眾不同地問出了非凡的問題，譬如，一個事物是否真的有顏色，還是說這只是我們的感覺經驗？這些提問內含一種自我意識，並帶動了視角的轉移。



開創性行為的可能性就在於我們對於自身的行為和實踐的意識進行反思，並在此過程中擺脫習慣，進入一個新的領域。胡塞爾所關注的更多是科學上的創造性。至於藝術和同感之間的關係，狄爾泰曾指出，我們在觀看藝術作品時只有具有同感才能理解它們。但對於胡塞爾而言，觀看一個藝術作品，其實是將其作為了對象，人們無法完全通過同感來理解藝術作品。…

莫蘭：確實，近年來有許多語言在不斷消逝。每一種文化都具有自身的特色並為世界的豐富文化作出了獨特的貢獻。根據聯合國教科文組織的相關調查，一些日常生活實踐活動是需要得到保護的。日常生活世界具有其獨特性，也需要得到保護。我們在剛才講座中提到了「前人的世界」…

一個客觀世界的意義，要求一個由超越論自我所組成的共同體，在其中，超越論自我以一種統一且和諧的方式一起活動。這個共同體是開放的、無界限的——不僅囊括過去與將來的所有人，而且還擴展到所有可能的人類自我。胡塞爾還區分了「家園世界」（Heimwelt; home-world）和「陌異世界」（Fremdwelt; alien-world），指出內在歸屬性與外在性之間存在著對抗。人的身體融入到社會世界中，人感受到自身的感受，進而去感受他人，普遍理性則是這種真實的共同的基礎。客觀性正是基於一個共同世界的共同經驗而表現出來的。關於文化構成，胡塞爾認為只有自己本身是一個意向性的制造者的人才可能理解文化產品。…