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【賀來】「詩性」的自我創造與個人生活的目的 8

在固守「個體我在」邊界的前提下,個體生命的自由還表現在其對自己所認為是「善」的生活方式的選擇權,「選擇權」是個體生命自由的另一重要含義。「選擇」意味著在生命個體前面,存在多種「生活的可能性」,有多扇「大門」向他敞開,它可以在多種選擇中去追求和創造自己的「可能生活」而不是在外在壓制下進行非此即彼的「決定」。因此,個體生命的「消極自由」「並不僅僅是包含挫折之不在(這可以通過消滅欲望來獲得),而且包含可能的選擇與活動的阻礙之不存在」。「消極自由」之「消極」,並不是象一些人所理解的那樣是一種否定一切,什麼都不幹的空洞狀態,而是反對人為地關閉個體生命選擇的大門,壓制個體生命的自我決定。這種自由觀念相信,人之有別於動物,最首要之處在於「不在於它擁有理性,也不在於發明了工具與方法,而在於能選擇,人在選擇時而不是被選擇時才最成為自己;人是騎士而非馬匹;人是目的的尋求者(而不僅僅是手段),並以他自己的方式追求目的;可想而知,追求的方式越多,人的生活就變得越豐滿;個體間相互影響的領域越廣,新的和預料之外的機會就越多;他沿著新鮮而未被探索的方向改變其自身性格的可能性越多,展示在每一個個體面前的道路也就越多,…See More
Jul 12
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【賀來】「詩性」的自我創造與個人生活的目的 7

三、「詩」的而非「科學」的:個體生活目的的自我理解個體生命不是為了與某個在它之上的某個「更偉大的東西」而生活,每個人都是自己生活的目的,自由地創造「自我」的個性和人格,追求每一個人屬於自己的價值,這就是個體生命不可能不能還原為「共同生活」的生活目的。在這里,有三個內在聯系的關鍵詞,一是「自由」,二是「創造」,三是「價值」,以這三個關鍵詞為核心,形成「不受強制的自由」、「以偶然性為前提的創造」、「無原則的價值論」,,三者構成理解個體生活目的自我理解的核心概念。「自由」在這里指的是「個體生命」那種不能被歸結為公共生活、被公共生活所消解和替代的「私人自由。它不是指「人類的全體自由」或「社會的或共同體的自由」,而是有著其具體的限定條件的「個體私人自由」。「個體私人自由」意味著生命個體在一個不受干涉的領域內,「被容許做他有能力做的事,成為他願意成為的人」[1],這包括兩個方面的含義,其一,它意指生命個體擁有一個「不受干預的領域「,或者說它有一個屬於個體自我的獨立於任何外在力量的「自留地」,在此領域或「自留地」之內,生命個體擁有免於強制的自由,即「在雖變動不居但永遠清晰可辨的疆界內不受干涉」[2]…See More
Jul 10
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【賀來】「詩性」的自我創造與個人生活的目的 6

在海德格爾這里,「時間性」不是此在的「本質屬性」,或者說不是此在的「共相」,而是此在通達其本真的個體性和私人性的源始境域,「時間性」意味著此在的「有限性」,意味著此在通過對這種「有限性」的領悟中擺脫形而上學的共相的專制而使「個人」真正成為「個人」,海德格爾曾這樣說:「本真的時間就是從當前、曾在和將來而來的、統一著其三重澄明著到達在場的切近。它已經如此這般地通達了人本身,以至於只有當人站在三維的達到之內,並且忍受那個規定著此種到達的拒絕著-扣留著的切近,人才能是人」[31]。…See More
Jul 4
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【賀來】「詩性」的自我創造與個人生活的目的 5

海德格爾把「時間性」作為此在領悟自身存在得以可能的境域,通過對此在「有限性」的揭示,從根本上解構了了形而上學思維方式及其元意識對個體生命的遮蔽,為生命個體徹底擺脫抽象「人的共相」或「人的本性」的專制,回歸不可剝奪的「私人性」和「個別性」,開辟了一條極為重要的道路。如前所述,此在的本性就是「生存」,而「生存」意味著「可能性」,意味著此在「能夠在其最本己的可能性中來到自身,並在這樣讓自身來到自身之際把可能性作為可能性保持住」,[20]而「保持住別具一格的可能性並在這種可能性中讓自身來到自身,這就是將來的源始現象」[21],在海德格爾那里,這種「將來的源始現象」就是「時間」:「源始而本真的時間性的首要現象是將來」[22],在此意義上,「時間性問題」就是此在本源意義的生存可能性問題,生存於世的此在,其存在意義上在根本上是「時間性」的。在海德格爾看來,「時間性」並非柏拉圖以來的形而上學家們所理解的「永恆性」,恰恰相反,形而上學的「時間觀」恰恰是以抹殺和遺忘真正的「時間性」為代價的。真正的「時間性」乃是「有限性」,它意味著:此在的生存有一被給予的終結,這就是「死亡」,這是此在超越尋常的生存可能性,…See More
Jul 1
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【賀來】「詩性」的自我創造與個人生活的目的 4

海德格爾指出,人的「實存」或人的此在區別於人的「范疇存在」,在於它具有如下特性:(1)此在不是一種「現成」的存在,其根本特性在於其「生存」,「此在無論如何總要以某種方式與之相關的那個存在,我們稱之為生存」,[9]「此在的『本質』根基於它的生存」,[10]「人的『實體』不是作為靈肉綜合的精神,而是生存」[11],正是這一點,使得此在區別於其它存在者而具有特殊的存在方式;(2)所謂「生存」,是指此在所具有的「可能性」,「此在一向是它所能是者;此在如何是其可能性,它就如何存在」[12],「此在是委托給它自身的可能之在,是徹頭徹尾被拋的可能性。…See More
Jun 29
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【賀來】「詩性」的自我創造與個人生活的目的 3

二、 不能被普遍共相穿透的空間:「個體我在」的正當性「實存性」這一概念來源於拉丁文「existential」,與「共相」、「一般」、「普遍」相對照,其最基本的含義是「個別性」、「實際性」與「此在性」。它意味著存在者的「如此存在」(to hoti…See More
Jun 28
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【賀來】「詩性」的自我創造與個人生活的目的 2

這種理解方式最根本的後果便是:個體生命的生存活動失去了屬於「自我」的獨立的「游戲規則」而被迫服從「同一性」的、「普遍化」的「游戲規則」,一句話,生命個體失去了「自我」,失去了其本己的「自律性」和「私人性,它使人的個體生命所呈現出的是如下這樣一幅形象:(1)人的生命的「個體性」是先驗的普遍實在的「外化」物,人的「一般」優先於人的「個別」,人的「個別」是人的「一般」的構成物。眾所周知,在柏拉圖那里,「個體性」只有通過「分有」普遍性的「共相」,才能獲得其存在的根據,這一點在黑格爾那里得到了最集中的表達,在《邏輯學》中,黑格爾在討論「個別性」、「特殊性」與「普遍性」的關係時,一方面批判哲學史上其它形而上學家的普遍性是抽象的普遍性,它不能容納個性和特殊性,他認為自已的普遍性概念區別於抽象的普遍性概念,是一種「具體的普遍性」,它可以將個體性與特殊性統攝並涵蓋於自身之內,另一方面,他又強調,與個別性和特殊性相比,普遍性才是「真理」本身,「普遍性」具有真正的「實體性」,「個體性」和「特殊性」是「普遍性」自我區別的、能動活動的產物,是「普遍性」的表現和外化,因此,在囊括了特殊性和個體性於自身之內的普遍性…See More
Jun 20
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Jun 15
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陳思穎等 詩歌療愈對情緒的干預作用——以拼貼詩為例 5

4.4 討論本研究通過誘發個體的負性情緒,然後通過拼貼詩的方式探討詩歌療愈的情緒干預作用。拼貼詩是詩歌療愈領域一個全新的方法,借鑑傳統詩歌療愈的載體——詩歌及藝術療愈中的拼貼畫的方式,對被試被誘發的負面情緒進行干預。結果表明,詩歌拼貼能顯著提高個體的正性情緒,降低個體的負性情緒,且能增強個體行為情緒調節時的主動面對傾向。從實驗結果來看,拼貼詩對個體的負性情緒有干預作用。在完成拼貼詩的過程中,被試通過閱讀詩歌和詩後誘導性的文字,可能達到對作品的共鳴、淨化、平衡、暗示、領悟,對詩歌的分析事實上就是一種閱讀中的解釋活動,即從頭到尾地將原先的整個作品重新建構解釋,換一種方式加以解讀(季秀珍,2016),並將這種換一個方式解讀的方式遷移到生活當中,改變自己對於情緒事件的認知與理解,在此基礎上改變自己的認知方式,以一種積極的認知方式來處理生活中遇到的情緒事件。通過對這些具有積極意向和積極情感表達的詩歌的閱讀,被試在無意識之中運用了認知重評的情緒調節策略,使自己的情緒發生了變化。詩歌能對被試情緒起到干預的效果和詩歌本身意味中帶有抽象模糊的特點有一定關係。Bowes和Katz…See More
May 10
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陳思穎等 詩歌療愈對情緒的干預作用——以拼貼詩為例 4

2.4.3. 干預詩歌療愈的指導語:你將利用手中的資料制作拼貼詩,接下來請仔細閱讀材料中呈現的三首詩歌和詩後的文字(或者產品說明書)。在材料的最後空白頁上,你將可以自由完成拼貼詩,並對詩歌進行簡要闡釋。干預組:向實驗被試呈現三首詩歌,要求被試仔細閱讀詩歌及文下闡釋,讀完後要求被試利用五首詩歌在空白頁做拼貼詩,並在文下對自己所創作的拼貼詩做一些闡釋;非干預組:向實驗被試呈現三段字數相當且經過專業人士評定的產品說明書,要求被試仔細閱讀產品說明書,讀完後要求被試利用三段產品說明書在空白頁任意拼貼,並在文下對自己所作的拼貼做一些闡釋。2.4.4. 後測干預結束後,再次對所有被試發放自我評測模型量表、積極消極情感量表、行為情緒量表,記錄被試各量表得分,收集後測數據並和前測數據對比。3. 結果3.1. 情緒啟動有效性檢驗對實驗組、對照組數據進行獨立樣本t檢驗,結果發現,在前測中,實驗組和對照組在自我評測模型量表(t效 = −1.91,p效 = 0.062,Cohen‘s d效 = 0.37;t喚 = −1.13,p喚 = 0.263,Cohen‘s d喚 =…See More
May 5
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陳思穎等 詩歌療愈對情緒的干預作用——以拼貼詩為例 3

2.2. 實驗材料情緒啟動材料:消極情緒誘發材料為一段時長為4分10秒的《我的兄弟姐妹》影片剪輯。經22名本科生對該片段誘發的消極情緒進行9點評分(1表示非常不愉快,9表示非常愉快)。結果顯示M = 3.44,顯示選取的影片剪輯片段可以有效誘發被試的消極情緒。情緒測量材料:自我評測模型(Self-Assessment Manikin, SAM)量表:SAM量表是一種情緒自評的非言語圖片評價技術,分別從愉悅度、喚醒水平兩方面測查個體的情緒體驗,已在情緒研究中獲得了廣泛應用。SAM量表采用圖片作為評價標准,圖片從左至右分為九個不同的等級,量表的第一排代表情緒的愉悅度,第二排代表情緒的喚醒度,1級表示水平最低,9級表示水平最高,愉悅和喚醒水平從1級到9級依次遞增。積極消極情感量表(PANAS)包括積極情緒(positive affect, PA)和消極情緒(negative affect, NA):兩個因子指標,每個因子包含9個條目,要求被試在5點量表上回答當前在多大程度上體驗到這些詞匯所描述的情緒(1 = 非常輕微或根本沒有;5 =…See More
May 1
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陳思穎等 詩歌療愈對情緒的干預作用——以拼貼詩為例 2

在拼貼詩的創作中,詩人拆解、剝離了短語的固化結構,獨字獨段或無限拉長字句,拉開了審美距離(邵波,2015)。在這個過程中,詩歌的意義被懸置,作者由對文本詩歌解讀的有意識階段進入拼貼創作的無意識階段,帶給創作者直觀衝擊的是那超容、超速的字句和碎片化的敘事,在看似秩序失范的混沌世界裡,意識的信息要素隨意、任性地撲面而來,爭先恐後地擠進詩歌,造成了一種應接不暇的效果(邵波,2015)。在過往的研究中,實驗者使用基於拼貼的圖形啟發方法來促進對海灣退伍軍人生活經歷的理解,被試通過拼貼藝術作品來反映自己的戰爭經歷和心理困擾等,達到了很好的療愈效果(Malhotra et al., 2021)。拼貼誘導法來源於藝術療愈,它利用了一種安全的、結構化的介質,將參與者的風險降至最低。它為真實的表達提供了空間,因此能改善參與者創傷後的應激行為。一項由一位藝術治療師開展的研究發現,藝術創作可以喚起情感反應(Malhotra et al., 2021)。該技術還被用來干預老年癌症患者的負面情緒,使其完成對一生的回顧,最終獲得完善感(Sakaguchi & Okamura,…See More
Apr 20
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陳思穎等 詩歌療愈對情緒的干預作用——以拼貼詩為例 1

摘要: 本研究基於詩歌療愈的基本理論,通過拼貼詩的方式探索詩歌對負性情緒的療愈效果。拼貼詩是一種通過拼貼詩歌達到心理療愈效果的創新型詩歌療愈。實驗采用單因素兩水平被試間設計,以58名大學生作為被試,通過前後測及實驗組與對照組之間的差異來探究拼貼詩能否對被試的負性情緒起到干預作用。結果表明,拼貼詩確實能在正負性情緒的不同維度影響被試情緒。文章嘗試從文學前景化、陌生化的處理方式及心理學的潛意識理論探討拼貼詩對情緒的調節機制。 1.1 引言詩歌療愈是指使用特定的語言、象徵和故事,來達到干預效果、教育意義或者團隊建設性的目的(Mazza, 2012)。美國心理學家阿瑟·勒內說:「詩歌在治療過程中是一種工具而不是一種說教」(杜浩,2017)。但以往的研究中,對於詩歌的療愈機制鮮少被提及。詩歌的療愈機制可能來源於詩歌可以有效改變創傷者的認知方式,從而對創傷者的心理狀態進行有效的干預。盡管在應用層面詩歌療愈一直都佔有一席之地(Alfrey et al., 2021),但直到20世紀80年代,詩歌療愈才有了長足的發展(Mazza & Hayton,…See More
Apr 12
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敬文東:感嘆與詩 7

陳世驤在翻譯《文賦》中的「選義按部,考辭就班」一語為英文時,極富機心地譯「班」為 order(即秩序)。看起來,陳世驤對柯勒律治(Samuel Taylor Coleridge)為詩下的定義深有會心,也說得上別有用心:詩=用最佳的秩序安置最佳的詞匯(Poetry=the best words in their best order)。 對此,陳世驤學術思想的研究者陳國球深有感慨:「這個定義本身並非特別高深,但陳世驤再進而追問『最佳秩序』從何而來,以誰的觀點來判定,所以他再從柯勒律治的文學傳記第十八章找答案(Biograhia Literaria , Chapter XVIII)。柯勒律治在此非常熱心地細論『秩序』的意義,指出這『秩序』來自詩人的內在力量(inner power);詩人必須有此能力『去措置內心的經驗』(to order his inner experience)。」[62]…See More
Nov 25, 2023
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敬文東:感嘆與詩 6

幾十年後,捷克漢學家普實克(Jaroslav Průšek)也有過類似於戴望舒那樣的猜想,只不過比後者更感性、更直接。普實克傾向於以膾炙人口的作品為出發點,去討論問題,去獲取理論結果,因為作品越膾炙人口,理論結果就可能越有說服性或公信力。 普實克猜測說,在白居易的《賣炭翁》中,大有可能隱藏著一個看不見,但能夠被直覺所感知的抒情基址(basic lyrical ground-plan)。抒情基址的任務,是為全詩的主題、情感走向和詩意範疇劃定界限,或給出一個大致的輪廓,類似於有軍隊設防的邊境線。在穩固、妥當的抒情基址之上,才是一個較為完整的故事[59]。 普實克據此猜測:是抒情基址而不是別的東西,保證了《賣炭翁》對簡單故事的簡單敘述不僅沒有削弱詩歌本有的抒情性,亦即質樸、本分的敘事沒能打擾抒情和破壞抒情,或降低抒情的濃度,反而更加「飽有」了抒情性[60]——這一腳踏實地而又頗富想像力的理論構擬,似乎也能運用於「三吏」、「三別」,以及一切看似「敘事」、甚至因敘事而看似放逐抒情的古典漢詩。…See More
Nov 22, 2023
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敬文東:感嘆與詩 5

或許是無神論的中國不存在古希臘號為伊西斯(Isis)一類的詩歌神祇,也就沒有普魯塔克(Plutarque)轉述過的伊西斯的自負、得意之言:「不曾有凡人揭開過我的面紗。」[50]很可能是有感於「蕭墻」內外對新詩合法性持之以恒的質疑[51],廢名乃於1930年代中後期在北大的「新詩課」上,給他忙於趕路,卻不太願意過多直接回應質疑行為的同行加油鼓勁,順便一舉揭開了詩歌的「面紗」:「我發見了一個界限,如果要做新詩,一定要這個詩是詩的內容,而寫這個詩的文字要用散文的文字。以往的詩文學,無論舊詩也好,詞也好,乃是散文的內容,而其所用的文字是詩的文字。我們只要有了這個詩的內容,我們就可以大膽的寫我們的新詩,不受一切的束縛……我們寫的是詩,我們用的文字是散文的文字,就是所謂的自由詩。」[52]依廢名之見,新詩(或稱現代漢詩)等同於自由詩,不源(或緣)於散文的文字,而源(或緣)於詩的內容——詩的內容終將化散文的文字為詩的文字;「以往的詩文學」之所以也是詩,不源(或緣)於詩的內容,而源(或緣)於詩的文字(即語言或形式,比如格律、詞牌或曲牌)——詩的文字終將化散文的內容為詩的內容[53]。這兩者都涉及到節奏…See More
Nov 6, 2023

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【賀來】「詩性」的自我創造與個人生活的目的 8

Posted on June 9, 2024 at 4:30am 0 Comments

在固守「個體我在」邊界的前提下,個體生命的自由還表現在其對自己所認為是「善」的生活方式的選擇權,「選擇權」是個體生命自由的另一重要含義。「選擇」意味著在生命個體前面,存在多種「生活的可能性」,有多扇「大門」向他敞開,它可以在多種選擇中去追求和創造自己的「可能生活」而不是在外在壓制下進行非此即彼的「決定」。



因此,個體生命的「消極自由」「並不僅僅是包含挫折之不在(這可以通過消滅欲望來獲得),而且包含可能的選擇與活動的阻礙之不存在」。
「消極自由」之「消極」,並不是象一些人所理解的那樣是一種否定一切,什麼都不幹的空洞狀態,而是反對人為地關閉個體生命選擇的大門,壓制個體生命的自我決定。…



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【賀來】「詩性」的自我創造與個人生活的目的 7

Posted on June 7, 2024 at 6:30pm 0 Comments

三、「詩」的而非「科學」的:個體生活目的的自我理解

個體生命不是為了與某個在它之上的某個「更偉大的東西」而生活,每個人都是自己生活的目的,自由地創造「自我」的個性和人格,追求每一個人屬於自己的價值,這就是個體生命不可能不能還原為「共同生活」的生活目的。

在這里,有三個內在聯系的關鍵詞,一是「自由」,二是「創造」,三是「價值」,以這三個關鍵詞為核心,形成「不受強制的自由」、「以偶然性為前提的創造」、「無原則的價值論」,,三者構成理解個體生活目的自我理解的核心概念。…

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【賀來】「詩性」的自我創造與個人生活的目的 6

Posted on June 4, 2024 at 3:30pm 0 Comments

在海德格爾這里,「時間性」不是此在的「本質屬性」,或者說不是此在的「共相」,而是此在通達其本真的個體性和私人性的源始境域,「時間性」意味著此在的「有限性」,意味著此在通過對這種「有限性」的領悟中擺脫形而上學的共相的專制而使「個人」真正成為「個人」,海德格爾曾這樣說:「本真的時間就是從當前、曾在和將來而來的、統一著其三重澄明著到達在場的切近。它已經如此這般地通達了人本身,以至於只有當人站在三維的達到之內,並且忍受那個規定著此種到達的拒絕著-扣留著的切近,人才能是人」[31]。…



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【賀來】「詩性」的自我創造與個人生活的目的 5

Posted on May 26, 2024 at 6:00pm 0 Comments

海德格爾把「時間性」作為此在領悟自身存在得以可能的境域,通過對此在「有限性」的揭示,從根本上解構了了形而上學思維方式及其元意識對個體生命的遮蔽,為生命個體徹底擺脫抽象「人的共相」或「人的本性」的專制,回歸不可剝奪的「私人性」和「個別性」,開辟了一條極為重要的道路。

如前所述,此在的本性就是「生存」,而「生存」意味著「可能性」,意味著此在「能夠在其最本己的可能性中來到自身,並在這樣讓自身來到自身之際把可能性作為可能性保持住」,[20]而「保持住別具一格的可能性並在這種可能性中讓自身來到自身,這就是將來的源始現象」[21],在海德格爾那里,這種「將來的源始現象」就是「時間」:「源始而本真的時間性的首要現象是將來」[22],在此意義上,「時間性問題」就是此在本源意義的生存可能性問題,生存於世的此在,其存在意義上在根本上是「時間性」的。…

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