iPLOP
  • 馬六甲
  • Malaysia
Share on Facebook
Share

IPLOP's Friends

  • ucun estutum
  • Scarborough 黃岩
  • Spratly Island
  • 馬厩 儺淄
  • TV Plus
  • 楊薇
  • 有格 台
  • Jambatan Tamparuli
  • Cheung Po Tsai Cave
  • 水牆 繪
  • Ratna Man Tirwa
  • 字詞過度
  • se.gamat
  • Poèmes lieu
  • 客家 庫

Gifts Received

Gift

iPLOP has not received any gifts yet

Give a Gift

 

iPLOP's Page

Latest Activity

iPLOP posted a blog post

羅素《西方哲學史》28 の 柏格森(10)

在十八世紀和十九世紀初期﹐微積分學作為一種方法雖然已經十分發達﹐但是關於它的基礎﹐它是靠許多謬誤和大量混亂思想來支持的。黑格爾和他的門徒抓住這些謬誤和混亂以為根據﹐企圖證明全部數學是自相矛盾的。由此黑格爾對這些問題的講法便傳入了哲學家的流行思想中﹐當數學家把哲學家所依賴的一切困難點都排除掉之後很久﹐黑格爾的講法在哲學家的流行思想中依然存在。只要哲學家的主要目的是說明靠耐心和詳細思考什麼知識也得不到﹐而我們反倒應該以“理性”為名﹙如果我們是黑格爾主義者﹚﹐或以“直覺”為名﹙如果我們是柏格森主義者﹚﹐去崇拜無知者的偏見––那麼數學家為了除掉黑格爾從中得到好處的那些謬誤而做的工作﹐哲學家就會故意對之保持無知。 除了我們已經談的數的問題以外﹐柏格森接觸到數學的主要一點是﹐他否定他所謂的對世界的“電影式的”描述。在數學中﹐把變化﹑甚至把連續變化理解為由一連串的狀態構成﹔反之﹐柏格森主張任何一連串的狀態都不能代表連續的東西﹐事物在變化當中根本不處於任何狀態。他把認為變化是由一連串變化中的狀態構成的這種見解稱作電影式的見解﹔他說﹐這種見解是理智特有的見解﹐然而根本是有害的。 真變化只能由真綿延來解釋…See More
Wednesday
iPLOP posted a blog post

羅素《西方哲學史》28 の 柏格森(9)

但是﹐撇開數的問題不談﹐我們要承認柏格森所講的分離的諸單元的一切多元性都暗含著空間這個主張嗎﹖他考察了和這個看法似乎矛盾的事例當中若干事例﹐例如接連繼起的聲音。他說﹐我們聽見街上某個行人的腳步聲時﹐我們心中懸想他的相繼位置﹐我們聽見鐘聲時﹐我們或者想像那個鐘前後搖蕩﹐或者把相繼的聲音在理想空間中排列起來。但是﹐這些話僅僅是一個好作視覺想像的人的自傳式述懷﹐說明瞭我們前面所講的話﹐即柏格森的見解有賴於他的視覺的優勢。把時鐘的打點聲在想像的空間中排列起來的邏輯必然性是沒有的﹐據我想﹐大多數人完全不用空間輔助手段來數時鐘響聲。然而柏格森卻沒有為必要有空間這個見解申述任何理由。他假定這是顯然的﹐然後立即把這個見解用到時間上。他說﹐在似乎存在著一些彼此外在的不同時間的場合﹐各時間被想像為在空間中鋪散開﹔在類如由記憶產生的真時間中﹐不同的時間彼此滲透﹐因為它們不是分離的﹐所以無法來數。 現在他就以為一切分離性暗含著空間這個見解算是確定了﹐並且按演繹方式利用它來證明﹐只要顯然存在有分離性﹐便暗含著空間﹐不管作這種猜想的其他理由多麼少。例如﹐抽象觀念顯然是彼此排斥的﹕白和黑不同﹐健康和生病不同﹐賢和愚…See More
Jul 24
iPLOP posted a blog post

羅素《西方哲學史》28 の 柏格森(8)

柏格森的空間論在他的《時間與自由意志》中有詳盡明白的敘述﹐所以屬於他的哲學的最早期部分。在第一章中﹐他主張較大和較小暗含著空間的意思﹐因為他把較大者看成根本是包含較小者的東西。他沒有提出支持這種看法的任何理由﹐無論是好的理由或是壞的理由﹔他僅僅像是在運用明白的reductio ad…See More
Jul 17
iPLOP posted a blog post

羅素《西方哲學史》28 の 柏格森(7)

在以上的概述中﹐我基本上盡力只講柏格森的各種見解﹐而不提他為了支持這些見解而舉出的理由。對於柏格森比對於大多數哲學家容易做到這一點﹐因為通常他並不給自己的意見提出理由﹐而是依賴這些意見固有的魅力和一手極好的文筆的動人力量。他像作廣告的人一樣﹐依賴鮮明生動﹑變化多端的說法﹐依賴對許多隱晦事實的表面解釋。尤其是類推和比喻﹐在他向讀者介紹他的意見時所用的整個方法中佔很大一部分。他的著作中見得到的生命比喻的數目﹐超過我所知的任何詩人的作品中的數目。他說﹐生命像是一個這樣的砲彈﹕它炸成碎片﹐各碎片又是一些砲彈。生命像是一個束。最初﹐它“尤其像草木的綠色部分進行積蓄那樣﹐是一種在貯水池中進行積蓄的傾向”。但是﹐這個貯水池裏要灌滿噴發著蒸汽的沸水﹔“注流必定不斷地噴湧出來﹐每一股注流落回去是一個世界”。他又說﹐“生命在其整體上顯出是一個巨波﹐由一個中心起始向外鋪展﹐並且幾乎在它的全部周邊上被阻止住﹐轉化成振蕩﹕只在一點上障礙被克服了﹐衝擊力自由地通過了”。其次﹐又把生命比作騎兵突擊﹐這是比喻的最高潮。“一切有機物﹐從最下等的到最高級的﹐從生命的最初起源到我們所處的時期﹐而且在一切地點和一切時代﹐無不…See More
Jul 10
iPLOP posted a blog post

羅素《西方哲學史》28 の 柏格森(6)

柏格森說﹕“只有本能是遠隔的知識。它同智力的關繫和視覺同觸覺的關繫是一樣的。”我們可以順便說到﹐柏格森在許多段文字裏表現出是一個視覺化想像力很強的人﹐他的思考總是通過視覺心象進行的。 直覺的根本特徵是﹐它不像理智那樣把世界分成分離的事物﹔雖然柏格森並沒有使用“綜合的”和“分析的”這兩個詞﹐我們也不妨把直覺說成不是分析的而是綜合的。它領會的是多樣性﹐然而是一種相互滲透的諸過程的多樣性﹐而不是從空間上講外在的諸物體的多樣性。其實﹐事物是不存在的﹕“事物和狀態無非是我們的精神對生成所持的看法。沒有事物﹐只有行動”。這種宇宙觀雖然在理智看來難懂而不自然﹐對直覺來說是易解而又自然的。記憶可以當作說明這些話的意義的一個實例﹐因為在記憶中過去存活到現在裏面﹐並且滲透到現在裏面。離開了精神﹐世界就會不斷在死去又復生﹔過去就會沒有實在性﹐因此就會不存在過去。使得過去和未來實在的﹑從而創造真綿延和真時間的﹐是記憶及其相關的慾望。只有直覺能夠理解過去與未來的這種融合﹐在理智看來﹐過去與未來始終是相互外在的﹐仿佛是在空間上相互外在的。在直覺指導之下﹐我們理解到“形式不過是對於變遷的一個瞬時看法”﹐而哲學家“會…See More
Jun 1
iPLOP posted a blog post

羅素《西方哲學史》28 の 柏格森(5)

柏格森說﹐有兩種根本不同的事通常都叫做記憶﹔這兩者的區別是柏格森十分強調的。他說﹕“過去在兩種判然有別的形式下殘留下來﹕第一﹐以運動機制的形式﹔第二﹐以獨立回憶的形式”。例如﹐一個人如果能背誦一首詩﹐也就是說﹐如果他獲得了使他能夠重複一個以前的行動的某種習慣或機制﹐就說他記得這首詩。但是﹐至少從理論上講﹐他滿能夠絲毫不回想以前他讀這首詩的那些時機而重複這首詩﹔因而﹐這類記憶裏不包含既往事件的意識。只有第二種記憶才真稱得上記憶﹐這種記憶表現在他對讀那首詩的各次時機的回憶中﹐而各次時機每一次都是獨特的﹐並且帶有年月日期。他認為﹐在這種場合談不到習慣問題﹐因為每個事件只發生過一次﹐必須直接留下印象。他指出﹐從某種意義上講﹐我們所遭到的一切事情都被記住﹐但是通常只有有用的東西進入了意識。據他主張﹐表面上的記憶缺陷並不真真是記憶的精神要素的缺陷﹐而是化記憶為行動的運動機制的缺陷。他又討論了腦生理學和記憶喪失症的事實來證明這種看法﹐據認為由此得出的結果是﹐真記憶不是腦髓的功能。過去必須由物質來行動﹐由精神來想像。記憶並不是物質的發散﹔的確﹐假如我們說的物質是指具體知覺中所把握的那種物質﹐因為具體知…See More
May 24
iPLOP posted a blog post

羅素《西方哲學史》28 の 柏格森(4)

正像理智和空間關連在一起﹐同樣本能或直覺和時間關連在一起。柏格森和大多數著述家不同﹐他把時間和空間看得極為相異﹐這是柏格森哲學的一個顯著特色。物質的特徵––空間﹐是由於分割流注而產生的﹐這種分割實在是錯覺﹐雖然在某個限度內在實踐上有用處﹐但是在理論上十分誤人。 反之﹐時間是生命或精神的根本特徵。他說﹕“凡是有什麼東西生存的地方﹐就存在正把時間記下來的記錄器﹐暴露在某處”。但是這裏所說的時間不是數學時間﹐即不是相互外在的諸瞬間的均勻集合體。據柏格森說﹐數學時間實在是空間的一個形式﹔對於生命萬分重要的時間是他所謂的綿延。這個綿延概念在他的哲學裏是個基本概念﹔他的最早期著作《時間與自由意志》﹙Time and…See More
May 15
iPLOP posted a blog post

羅素《西方哲學史》28 の 柏格森(3)

“必定是同一過程從一種包含著物質和理智的素材中同時把二者割離了出來”。這種物質和理智同時成長的想法很巧妙﹐有了解的價值。 我以為﹐大體上說所指的意思是這樣﹕理智是看出各個物件彼此分離的能力﹐而物質就是分離成不同物件的那種東西。實際上﹐並沒有分離的固態物件﹐只有一個不盡的生成之流﹐在這個生成之流中﹐無物生成﹐而且這個無物所生成的物也是無有的。但是生成可能是向上運動也可能是向下運動﹕如果是向上運動﹐叫作生命﹐如果是向下運動﹐就是被理智誤認為的所謂物質。我設想宇宙呈圓錐形﹐“絕對”位於頂點處﹐因為向上運動使事物合在一起﹐而向下運動則把事物分離開﹐或者至少說好像把事物分離開。為了使精神的向上運動能夠在紛紛落到精神上的降落物體的向下運動當中穿過﹐精神必須會在各降落物體之間開闢路徑﹔因而﹐智力形成時便出現了輪廓和路徑﹐原始的流注被切割成分離的物體。理智不妨比作是一個在餐桌上切分肉的人﹐但是它有一個特性就是想像雞自來就是用切肉刀把雞切成的散塊。 柏格森說﹐“理智的活動狀況總是好像它被觀照無自動力的物質這件事迷惑住似的。理智是生命向外觀望﹑把自身放在自身之外﹑為了事實上支配無組織的自然的作法﹐在原則上…See More
May 13
iPLOP posted a blog post

羅素《西方哲學史》28 の 柏格森(2)

進化基本上不是用適應環境可以說明的﹔適應只能說明進化的紆回曲折﹐那就好比是一條經過丘陵地通往城鎮的道路的紆曲。但是這個比喻並不十分適當﹔在進化所走的道路的盡頭沒有城鎮﹐沒有明確的目標。機械論和目的論有同樣的缺點﹕都以為世界上沒有根本新的事物。機械論把未來看成蘊含在過去當中﹐而目的論既然認為要達到的目的是事先能夠知道的﹐所以否定結果中包含著任何根本新的事物。 柏格森雖然對目的論比對機械論要同情﹐他的見解跟這兩種見解都相反﹐他主張進化如同藝術家的作品﹐是真正創造性的。一種行動衝動﹑一種不明確的要求是預先存在的﹐但是直到該要求得到滿足時為止﹐不可能知道那個會滿足要求的事物的性質。例如﹐我們不妨假定無視覺的動物有某種想在接觸到物體之前,能夠知曉物體的模糊的慾望。由此產生的種種努力最後的結果是創造了眼睛。視覺滿足了該慾望﹐然而視覺是事先不能想像的。因為這個道理﹐進化是無法預斷的﹐決定論駁不倒自由意志的提倡者。 柏格森敘述了地球上生物的實際發展來填充這個大綱。 生命潮流的初次劃分是分成植物和動物﹔植物的目的是要在儲藏庫裏蓄積能力﹐動物的目的在於利用能力來作猛然的快速運動。但是在後期階段﹐動物中間出…See More
May 8
iPLOP posted a blog post

羅素《西方哲學史》28 の 柏格森(1)

I 昂利·柏格森﹙Henri Bergson﹚是本世紀最重要的法國哲學家。他影響了威廉詹姆士和懷特海﹐而且對法國思想也有相當大的影響。索萊爾是一個工團主義的熱烈倡導者﹐寫過一本叫《關於暴力之我見》(Reflection on Violence)的書﹐他利用柏格森哲學的非理性主義為沒有明確目標的革命勞工運動找根據。不過﹐到最後索萊爾離棄了工團主義﹐成為君主論者。柏格森哲學的主要影響是保守方面的﹐這種哲學和那個終於發展到維希政府的運動順利地取得了協調。但是柏格森的非理性主義廣氾引起了人們完全與政治無關的興趣﹐例如引起了蕭伯訥的興趣﹐他的《千歲人》﹙Back to…See More
May 6
iPLOP posted a blog post

劉紀蕙《洪席耶:“空”與政治性主體之歧義》(24)

[26] esplace與horlieu都是巴迪烏新創的詞語。esplace指符號體系之下被安置的地方,波斯提爾斯翻譯為splace,或許可以對等於拉岡所說的「符號界」(the symbolic);horlieu指在此地方而不佔位置的場所,類似於「非場所」(non-lieu)的概念,波斯提爾斯翻譯為outplace。見Badiou, Theory8-12, 32-36Logics 45-46,以及波斯提爾斯的解釋,“Translator’s Introduction” xxxi, xxxii。[27] 關於巴迪烏的集合論,可參考巴迪烏幾篇關於數學與拓樸集合論(topology)的文章: “Philosophy and Mathematics”;“Question”;“Platonism”; “One”;“Spinoza’s”。[28] 可參考巴迪烏的討論(“Democratic” 6-15)。[29]…See More
Apr 26
iPLOP posted a blog post

劉紀蕙《洪席耶:“空”與政治性主體之歧義》(23)

[11] 可參考Rancière, Politics of Aesthetics 12; La mésentente 20-31, 71-72(洪席耶 19-31, 84-86)。[12] 關於話語邏輯之感知分享、錯誤計算、命名的偏移與政治的出現,見Rancière, La mésentente 19-67(洪席耶 17-82)。[13] 關於洪席耶的「治理」(police)概念,中文學界目前有治安、警治、制域等不同譯法。《歧義》中譯版本也因為配合翻譯小組成員之意見,而統一使用「治安」。但是,我認為以police的字根politeia來探究,並參考洪席耶所沿用的傅柯概念,以及洪席耶自己的說明,「治理」更能夠說明police的意思,既有當代國家治理,也有穩定共識狀態以及任何城邦的古典管理意思,因此本文並未參照中譯本的「治安」譯法,其他部分譯法亦與中譯版本有若干出入。[14] 另可參見Rancière, “Ten Theses” 36-37。[15] 洪席耶與傅柯的關係是根本性的。傅柯所使用的真理機制(regime of truth)、可見性機制(regime of the…See More
Apr 25
iPLOP posted a blog post

劉紀蕙《洪席耶:“空”與政治性主體之歧義》(22)

[1] 原載1970年4月7日《天津日報》,後收入浙江人民出版社编:《徹底批判劉少奇、楊獻珍的反動哲學》。[2] 列寧以辯證運動來認知各種對立面,無論是數學中的正與負,微分與積分,力學中的作用力與反作用力,物理學中的正極與負極,化學中原子的化合與分解,或是社會科學中的階級鬥爭,都會認識到這些對立面的統一是「有條件的、暫時的、易逝的、相對的」,對立面的鬥爭、發展與運動則是「絕對的」(列寧 )。[3]…See More
Apr 23
iPLOP posted a blog post

劉紀蕙《洪席耶:“空”與政治性主體之歧義》(21)

Agamben, Giorgio, et al. Democracy in What State? New York: Columbia UP, 2011.Badiou, Alain. “The Adventure of French philosophy.” New Left Review 35 (Sept.-Oct. 2005): 67-77.---. Being and Event. 1988. Trans. Oliver Feltham. Continuum 2005.---. The Century. Cambridge: Polity, 2007.---. “The Cultural Revolution.” Polemics. By Badiou. Trans. Steve Corcoran. London: Verso, 2006. 291-321.---. The Communist Hypothesis. Trans. David Macey and Steve Corcoran. London: Verso, 2010.---. “The Democratic…See More
Apr 21
iPLOP posted a blog post

劉紀蕙《洪席耶:“空”與政治性主體之歧義》(20)

討論洪席耶與巴迪烏的原因是,他們二人以不同的方向持續思考了我個人長期關注的問題:一方面是主體為何以及如何在時代性話語結構之下被預訂與複製,另一方面則是主體如何可能出現以及透過什麼迂迴路徑出現。隨著洪席耶的感知共享機制以及話語「一分為二」的內在空隙,我們可以分析不同話語理性的歧義以及話語內部透過詞語所顯現的缺口與差異,也可以思考分歧的獨一感受如何出現,而構成了非同一的公共空間。台灣海峽兩岸在二十世紀五十年代由於冷戰結構而各自形成了恐共或是反右的二元對立,「一分為二」的納入式排除,構成了建立新社會與新國家的治理模式,也展現了疆界內部化以及人民劃分敵我的局面,更成為主體自我導向的邏輯。巴迪烏主體形式邏輯以及切割機制的「一分為二」,則使我們可以思考從既定邏輯撤離的持續辯證運動,而理解任何命名都銜接了無法計算且不可見的「空」,也可以考慮基於這個「空集合」的「非場所」,任何社會或是個體都有發生變化的潛能,也有人人平等出現可能的共產社會。透過洪席耶與巴迪烏的歧義位置,我們可以看清楚了歷史時空局部條件的限定性,也可以進一步思考了主體獨一無二的例外狀態發生之可能性。他們兩人以不同的路徑朝向了同樣的根本問…See More
Apr 3
iPLOP posted a blog post

劉紀蕙《洪席耶:“空”與政治性主體之歧義》(19)

在巴迪烏的論點中,正如拉岡所曾經說過的錨定點,「理念」具有歷史性的錨定功能。透過「理念」這個介於真實與符號之間的媒介,個體得以尋得某個對象,以便回應事件。然而,當某實體化之物或是觀念便被當作真理之符號,固定住真理,那麼真理便只能以其擬像出現,而失去其偶然性、難以定義、難以捕捉、瞬息即逝的面向,理念便也無法呈現真理。如果不承認真理之短暫性,而以全稱的方式固定真理,那麼革命所帶來的解放政治便會走到其對立面,而以一個又一個的偽裝面貌出現,甚至以國家之名固定其權力的位置(Communist 246-48)。相對於掌握財產的「城市擁有者」(bourgeoisie),巴迪烏的「邏輯革命」便是強調共產主義理念使不具身分與地位的「無產者」得以持續出現。由於這個集合內的「外場所」持續出現,而現有的場所邏輯的穩定狀態也因此被改變 (Communist260)。正如托斯卡諾(Alberto…See More
Apr 1

iPLOP's Photos

  • Add Photos
  • View All

IPLOP's Blog

羅素《西方哲學史》28 の 柏格森(10)

Posted on May 6, 2020 at 8:26pm 0 Comments

在十八世紀和十九世紀初期﹐微積分學作為一種方法雖然已經十分發達﹐但是關於它的基礎﹐它是靠許多謬誤和大量混亂思想來支持的。黑格爾和他的門徒抓住這些謬誤和混亂以為根據﹐企圖證明全部數學是自相矛盾的。由此黑格爾對這些問題的講法便傳入了哲學家的流行思想中﹐當數學家把哲學家所依賴的一切困難點都排除掉之後很久﹐黑格爾的講法在哲學家的流行思想中依然存在。只要哲學家的主要目的是說明靠耐心和詳細思考什麼知識也得不到﹐而我們反倒應該以“理性”為名﹙如果我們是黑格爾主義者﹚﹐或以“直覺”為名﹙如果我們是柏格森主義者﹚﹐去崇拜無知者的偏見––那麼數學家為了除掉黑格爾從中得到好處的那些謬誤而做的工作﹐哲學家就會故意對之保持無知。 …

Continue

羅素《西方哲學史》28 の 柏格森(9)

Posted on May 6, 2020 at 8:25pm 0 Comments

但是﹐撇開數的問題不談﹐我們要承認柏格森所講的分離的諸單元的一切多元性都暗含著空間這個主張嗎﹖他考察了和這個看法似乎矛盾的事例當中若干事例﹐例如接連繼起的聲音。他說﹐我們聽見街上某個行人的腳步聲時﹐我們心中懸想他的相繼位置﹐我們聽見鐘聲時﹐我們或者想像那個鐘前後搖蕩﹐或者把相繼的聲音在理想空間中排列起來。但是﹐這些話僅僅是一個好作視覺想像的人的自傳式述懷﹐說明瞭我們前面所講的話﹐即柏格森的見解有賴於他的視覺的優勢。把時鐘的打點聲在想像的空間中排列起來的邏輯必然性是沒有的﹐據我想﹐大多數人完全不用空間輔助手段來數時鐘響聲。然而柏格森卻沒有為必要有空間這個見解申述任何理由。他假定這是顯然的﹐然後立即把這個見解用到時間上。他說﹐在似乎存在著一些彼此外在的不同時間的場合﹐各時間被想像為在空間中鋪散開﹔在類如由記憶產生的真時間中﹐不同的時間彼此滲透﹐因為它們不是分離的﹐所以無法來數。 …

Continue

羅素《西方哲學史》28 の 柏格森(8)

Posted on May 6, 2020 at 7:34pm 0 Comments

柏格森的空間論在他的《時間與自由意志》中有詳盡明白的敘述﹐所以屬於他的哲學的最早期部分。在第一章中﹐他主張較大和較小暗含著空間的意思﹐因為他把較大者看成根本是包含較小者的東西。他沒有提出支持這種看法的任何理由﹐無論是好的理由或是壞的理由﹔他僅僅像是在運用明白的reductio ad absurdum﹙歸謬證法﹚似地高叫﹕“仿佛什麼在既沒有多樣性也沒有空間的場合下仍舊可以談大小似的﹗” 

一些明顯的相反事例﹐類如快樂與痛苦﹐給他造成很大困難﹐然而他從不懷疑也從不再審查一下他由之出發的定論。

 …

Continue

Comment Wall

You need to be a member of Iconada.tv 愛墾 網 to add comments!

Join Iconada.tv 愛墾 網

  • No comments yet!
 
 
 

愛墾網 是文化創意人的窩;自2009年7月以來,一直在挺文化創意人和他們的創作、珍藏。As home to the cultural creative community, iconada.tv supports creators since July, 2009.

Videos

  • Add Videos
  • View All

Members

Blog Posts