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韵文化:气韵、神韵

"陳明發·數字內容文創數字內容文創領域如串流、自媒體,目前都集中娱樂或消費與政宣資訊,反而讓人忽略了它的其他社會作用。任何一位有興趣甚至決定把地方創生轉為創造新命運的力量,可考慮組合起來。「積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉。」以大膽想像、獨特視角及時宜理念,發掘并善用各類民間文化資源參與民族振興。(16.11.2022)"
Nov 16
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韵文化:风度

"Heywhipple: Big Ideas vs Long Ideas The new icon for a "long idea"? Gareth Kay is one of the few certifiable digital experts out there and he proposes that there’s a subtle but important difference between big ideas and what he calls…"
Nov 16
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文創盤活文化遺產,激發了年輕人的「文化自信」

「買一個就當我是考古學家了!」「太精美了,而且性價比很高,喜歡這樣的文創產品!」 「這種感覺太奇妙了吧!好像一下子和這些遙不可及的物品貼近了,有了溫度。」……2021年12月30日晚,「運河出土小麥盆栽」在聚劃算百億補貼直播間首發,瞬間售罄。這樣的景象並非孤例。如今,文創產業在全球已然成風,中國更是因其厚重的歷史沈澱而獨領風騷,展現出強大的民族文化自信。數據顯示,以博物館文物為特色的文創產品消費,在「天貓雙11」期間表現尤為亮眼,開售首日銷售額同比激增400%。今年,《故宮日曆》在天貓年貨節上也是銷量迅速超過萬件,大觀園的宮燈連續2年成為店里銷售前3的單品,多種具有年味兒的文創產品受到年輕人追捧。中國文化遺產,正以另一方式為世人所熟知。文化遺產「活起來」「運河出土小麥盆栽」是聚劃算聯合多部門推動的「運河出土」計劃的起步,該計劃旨在多元化開發運河淤泥的價值。小麥盆栽是第一款公益文創產品,由大運河淤泥和沿岸種植的小麥種子組成。據統計,購買該盆栽的大部分是年輕消費者。千年大運河通過文創盆栽走近了年輕人。最近,「95後」周蕾高興地對朋友宣布,自己種出了世界文化遺產同款盆栽。自半年前迷上文創以來…See More
Oct 28
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黃膺竹·企業檔案文化創意產品開發研究

【摘要】:隨著中國社會主要矛盾產生變化的背景下,堅定文化自信成為推動社會主義文化繁榮興盛的主要綱領。基於此,文化產業已經成為產業升級和產業結構調整的重要內容。 從中共的十七大提出的「文化大繁榮」,到十八大的「建設文化強國」,再到十九大明確「堅定文化自信」。中國的文化產業在宏觀布局的基礎上,已經向多元化的文化產業結構發展,檔案資源作為文化傳承記錄的重要一環,是體現文化自信的重要表現,發展檔案資源相關聯的產業有著雙重的意義,一方面企業能夠利用檔案資源開發新的產品,另一方面檔案資源的利用對於企業自身品牌和文化重塑有著重要的現實意義。 發展檔案資源相關聯產業具體表現為檔案文化創意產品的開發,檔案文創產品開發在文創產業中已經有了較快的發展,但其理論結構存在不完善的問題,對於企業檔案文創產品而言,其內涵和特征是認識這一概念的基本面,其構成要素則是企業文創產品的展開面,從基本面和展開面這兩個結構特點認識企業檔案文創產品的整體概念,能夠清晰的掌握企業檔案文創產品的開發內容和現實意義。…See More
Oct 25
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韵文化:风度

"[我的神秘見證] 陳明發《夢魏源》 已經是第三天,同個時間 晨曦推開葉隙露出朦朧的臉 我不打算立即起床 寫下夢裏的經歷 當意念和情境對坐相看 任何符象都經不起翻譯 頭一晚的手信是豬肉三斤 素昧平生的你囑我西式烹製 第二晚你給我理頭髮 抖盡晚雪的批肩成圍巾 第三晚,我設法把一句話 攪進就快滾沸的熱湯 韻律像麵團在鑊裏不委婉 一用力,折斷鍋鏟 我明白圍巾的寓意 可新的勺具 在哪裏? (21.7.2021)"
Oct 8
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謝仁繽·論洪席耶的黑格爾觀察:街上小乞丐的審美(11)

而在第二個母題的思考場域裡,洪席耶旨在處理黑格爾的藝術性設定,打從一開始就區分出藝術與非藝術。這段話既是洪席耶分析黑格爾後所提出的看法,同時也是黑格爾的批判。當黑格爾透過哲學之力,強調出藝術與非藝術間的差異。這種說詞既反應出,因應十八世紀革命年代而生成的藝術新領域,也因為這個藝術新領域的出現,黑格爾才得以論述風俗繪畫如何成為藝術作品。爾後,他推得藝術自主性將確保自身來自於藝術自身。然而,繪畫藝術不再有能耐透過題材,跨越藝術與非藝術的界限,繪畫藝術也就終結了。有別於此,洪席耶強調出黑格爾的繪畫審美,其實也就是框架出生活中的藝術。對他而言,這般經驗將僭越既有的「藝術與非藝術」之間的關係與其衍生的藝術終結問題。 大抵上,筆者認為洪席耶劃分出黑格爾的審美經驗其實是一項突破。原因在於大多數的研究偏重黑格爾的藝術哲學,旨在區分藝術本體與哲學的對等關係,亦或是將重點放在他對於藝術作品論述的觀察,以此確保藝術的特殊形式有其歷時性上的對應關係。有別於此,他卻關注黑格爾的形式精神情節賦予藝術史一種絕對性質,這種「成為過去的藝術史」觀察也可以在丹托(Arthur Danto…See More
Jul 28
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謝仁繽·論洪席耶的黑格爾觀察:街上小乞丐的審美(10)

四、哲學、審美下的不同藝術 在前一部分,談「過去」、談藝術繼承自由呈現於我們面前,並反思「當下」的繪畫再也沒有能力乘載自由的理念,大體上,也就走向黑格爾所提的:體現自由的任務將交棒於浪漫主義的作家。不過,在討論理念實踐的最後一部分,洪席耶認為黑格爾不僅勾勒出浪漫時期藝術終結的史觀,他同時看向未來:年輕小乞丐的觀賞經驗:「在奧林匹克諸神之中,他既看見穆里略畫中的快活小乞丐,也發覺拉斐爾所畫的神秘男子,他因而預測他們那無法限定的未來:像他這樣的年輕人,擁有一切的可能,對他們這樣的年輕人,什麼都可能發生。」35 就以上的摘要裡,洪席耶指出黑格爾之所以能瞥見小乞丐的無動於衷,也不再是基於哲思的理由,而是「審美」。這部分,即是本文試圖探討的最後一段,並作為洪席耶的結語。 有別哲學面向的藝術終結史論,當黑格爾發現醞藉於小乞丐的未來,洪席耶更說出,這個想像的原形將透過特殊的感性機制展示理解的自由;也是就這個層次而言,審美將確保藝術的新世界,勝過於哲思下的藝術只得停留於過去。舉例而言,路邊小乞丐的意象不僅只停留於十七、十八世紀的風俗繪畫,「它也體現於十九世紀的七月巴黎革命,德拉克洛瓦(Eugène…See More
Jul 24
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謝仁繽·論洪席耶的黑格爾觀察:街上小乞丐的審美(9)

以黑格爾為例,這群德國思想家思索自由理念的討論,也將有別於第二共和的方法。法國大革命終將成為一種思考框架,並淪為一種政體或是僵硬的準則;而這群德國思想家思索自由理念的討論,旨在說出漠然狀態的自由,而這種方式反映出:「神話學必須成為哲學,普通人才得以合理;而哲學則也必須成為神話,也得以使哲學家可感。」32三、繪畫藝術的終結 透過繪畫特性、荷蘭繪畫藝術的分析,我們得以理解黑格爾與其理念的精髓。其一,藝術性的設想得以構想出真正的革命,它既滿足藝術為藝術,更重要地是藝術也為社會。然而,這種藝術為藝術設想的前提也就來自於藝術與生活的分野。隨著浪漫主義的勃興,抹除彼此的界線,黑格爾並且預示了繪畫藝術的終結。就此,洪席耶旨在重塑,面對革命使然的新秩序,黑格爾試圖發覺自由理念的新形式,其答案不僅有「藝術」還有「審美」。…See More
Jul 23
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謝仁繽·論洪席耶的黑格爾觀察:街上小乞丐的審美(8)

在以上的摘要,洪席耶指出畫面的漠然狀態,將牽引出畫中題材的自由;其中的道理,類似於溫克爾曼論述的殘軀表面,所體現出的古希臘自由。。就這個層次而言,自由不再僅是藝術成為作品之後的說詞,亦或是純然的遊戲;洪席耶指出黑格爾思索的理念,鑲嵌於繪畫題材之中,才得以驅使繪畫的表層遊戲。「荷蘭自由彰顯於通俗題材,對應於漠然對待的表面;但是,這種漠然的對待,促使非通俗、精神層面的題材內容,得以視覺化:一群人民的自由,如何奉身於生活與繁榮的方式;所以在一陣痛處之後,仍可以沈浸於無動於衷的自我設置裡,沈浸於藝術手段劃下這個世界圖像,在對其作為無關乎利益的觀賞;這就像是孩童打水漂時的揭示,手上那顆石頭技巧性地滑過水面。」28 以上,藝術性的設定可以被理解為,以藝術形式紀錄現實生活中所經歷的樣貌。接下來,洪席耶進一步舉「黑格爾論打水漂」為例,舉證這種藝術形式對應於內在精神的運作過程:「黑格爾認為,這個丟石子的小孩得以轉化自然風景成為自身所擁有的自由表面,這就如同當初對藝術性姿態的設定,而這樣的角色正是繼承了溫克爾曼所謂的自由:傳達漠然的水波動態。」29…See More
Jul 22
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謝仁繽·論洪席耶的黑格爾觀察:街上小乞丐的審美(7)

就這個層次而言,洪席耶提點出康德:美無關乎利益的概念,說明彼此擁有相似的運作邏輯。然而,兩者的不同也在於,康德最終朝向主體的品質與審美,黑格爾則更強調繪畫共有的本質,也就朝向客體的思索:繪畫內容。就此,洪席耶更明確勾勒出黑格爾思索理念所採用的對象。 (二)繪畫特性有別於上述繪畫內容與其自主性的探討,接下來,洪席耶將透過繪畫自身的「媒材特性」,闡明黑格爾與其理念實踐的過程。就此,洪席耶著眼於繪畫的再現性質: 繪畫試圖仿效自然;然而,再現的本質就是一種差異於自然。就這個角度而言,繪畫藝術的關鍵不在於其題材內容的接收面,而是在畫面表面之上純然遊戲(free…See More
Jul 21
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謝仁繽·論洪席耶的黑格爾觀察:街上小乞丐的審美(6)

一、繪畫作品 在黑格爾理念的探討中,洪席耶分析黑格爾談繪畫作品,關鍵在於闡明黑格爾思索理念所使用的對象。當第二共和的策展人著眼於「展覽組織」,作為自由教化的思索;黑格爾更在乎「繪畫表面」本身的張力,也就是對於繪畫作品本身的觀察。以下,即是洪席耶的分析:「黑格爾所關注的問題,也正是那些博物館的專家們沒有解決的問題:還有什麼樣的『理想』可以作為統一的標準用來判斷好的作品(…)?對於新羅浮宮的博物館學專家而言,展覽的組織自身必須展示,繪畫即屬於自由的遺產。然而,黑格爾想要這股歸屬感浮現在繪畫表面,尤其是被宏大藝術所排斥的小題材繪畫作品。於此,我們得以直接揭示理想的構成在其中產生了美。」22在這段摘要裡,洪席耶指出黑格爾之所以聚焦於這些被學院所拒絕的風俗繪畫,像是Flemish、Dutch 地區的畫作,關鍵在於黑格爾認為這些微不足道的畫作之所以體現美,即是仰賴理念的實踐。其中也分析出兩個層次:繪畫的自主性與繪畫的再現、反再現性質。…See More
Jul 19
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謝仁繽·論洪席耶的黑格爾觀察:街上小乞丐的審美(5)

首先,藝評家托雷(Théophile Thoré-Bürger, 1807-1869)提到:「在 Dutch 地區,平民人家的女兒就像是公主走在街上。此地,也是魯本斯(Sir Peter Paul Rubens, 1577-1640)之所以畫出梅蒂奇身邊高貴女體的參考原型。」18 針對 Dutch、Flemish 地區風俗繪畫的持續延燒,1824 年《環球報》的編輯也說到:「(…)從最崇高到最低劣的對象,從神聖的西斯汀教堂聖母到酒醉的 Flemish 地區平民,都值得畫到作品之中。」19 從上敘摘要,洪席耶指出他們的說法皆藴藉了「社會共和主義的思考」著眼於題材的解放,視為「為社會的藝術」。然而,同樣的 Dutch 畫家,也得到不一樣的評述聲浪。像是藝評家托雷就認為:「在他們的畫裡,人群之中的每個階層,日常生活的每個情景,自然之中的每個現象,都被納入其中並綻放光芒。」20…See More
Jul 18
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謝仁繽·論洪席耶的黑格爾觀察:街上小乞丐的審美(4)

洪席耶指出黑格爾刻意選取風俗題材作為其對象,此選擇也就反映出十八世紀繪畫作品能夠公開展示的流通狀態。另一方面,黑格爾在討論荷蘭繪畫時,卻又挪用了 Flemish、Seville 地區的作品,這種看似不夠客觀的論述其實更關乎慕尼黑畫廊的繪畫分類: Flemish、Seville、荷蘭地區皆化歸於風俗畫家。就此,洪席耶評估了黑格爾再闡明其藝術性理念背後的潛在考量:「(黑格爾)藝術性理想的狀態,就某一層面,正是連結上這種繪畫的評估—換句話說,也是一種針對繪畫題材要分階層的質問。」13 所以說,(黑格爾)這段蘊含「題材不再區分」的話絕非偶然,洪席耶認為他知曉題材的等級差異,並且有意識地選取這些題材進而闡明其理念。同時,在更深層的思索裡,這個十八世紀的藝術經驗其實也就反映出藝術新領域的思考,多了一層自由理念的考量,蘊含於其繪畫論述裡。…See More
Jul 16
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謝仁繽·論洪席耶的黑格爾觀察:街上小乞丐的審美(3)

繪畫向大眾呈現的歷史:有別於當代對於藝術的認知,洪席耶指出繪畫作品之所以都匯集於藝術之名,這種思維其實涉入一種連續性的繪畫解放。他透過西班牙繪畫的解放過程為例,闡述這個藝術新領域的形塑過程。過往,穆里略的作品長期存放在西班牙鐵幕之下,作為王宮貴族與教會的收藏,這種情況一直到革命之後,法國將領從西班牙掠奪了七件穆里略的作品將其帶回法國展示。其中,作品不再只是畫家與學院之間的關係,更可被理解為屬於「人民的文化遺產」(patrimony of…See More
Jul 14
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謝仁繽·論洪席耶的黑格爾觀察:街上小乞丐的審美(2)

貳、十八世紀的革命理念,與黑格爾的藝術經驗在閱讀《美學課程》4…See More
Jul 13
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韵文化:气韵、神韵

"陳明發〈閱讀消費〉  明芳此詩面向眼下的消費社會,對準了其心口插進去,引來的不是血流不止,而是我的反思不已。線上閱讀與紙本閱讀有何不同?最好的答案是,前者充滿干擾的噪音,而後者的閱讀體驗則純凈多了。雖然有的紙本讀物——特別是雜誌——也有廣告,但它是靜態的,你不看它就是;而很多廣告也是編輯部本身有所選擇的,一般不違反其辦刊立場。而網站上極大部分的廣告卻是由機械人隨機、動態地置入,什麼性質的內容往往難以預料。明明是在閱讀嚴肅探討兩性關係的深度…"
Jul 12

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文創盤活文化遺產,激發了年輕人的「文化自信」

Posted on October 23, 2022 at 11:38am 0 Comments

「買一個就當我是考古學家了!」

「太精美了,而且性價比很高,喜歡這樣的文創產品!」 

「這種感覺太奇妙了吧!好像一下子和這些遙不可及的物品貼近了,有了溫度。」

……

2021年12月30日晚,「運河出土小麥盆栽」在聚劃算百億補貼直播間首發,瞬間售罄。…

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黃膺竹·企業檔案文化創意產品開發研究

Posted on October 13, 2022 at 6:00am 0 Comments

【摘要】:隨著中國社會主要矛盾產生變化的背景下,堅定文化自信成為推動社會主義文化繁榮興盛的主要綱領。基於此,文化產業已經成為產業升級和產業結構調整的重要內容。



從中共的十七大提出的「文化大繁榮」,到十八大的「建設文化強國」,再到十九大明確「堅定文化自信」。中國的文化產業在宏觀布局的基礎上,已經向多元化的文化產業結構發展,檔案資源作為文化傳承記錄的重要一環,是體現文化自信的重要表現,發展檔案資源相關聯的產業有著雙重的意義,一方面企業能夠利用檔案資源開發新的產品,另一方面檔案資源的利用對於企業自身品牌和文化重塑有著重要的現實意義。…



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謝仁繽·論洪席耶的黑格爾觀察:街上小乞丐的審美(11)

Posted on July 24, 2022 at 6:16pm 0 Comments

而在第二個母題的思考場域裡,洪席耶旨在處理黑格爾的藝術性設定,打從一開始就區分出藝術與非藝術。這段話既是洪席耶分析黑格爾後所提出的看法,同時也是黑格爾的批判。當黑格爾透過哲學之力,強調出藝術與非藝術間的差異。這種說詞既反應出,因應十八世紀革命年代而生成的藝術新領域,也因為這個藝術新領域的出現,黑格爾才得以論述風俗繪畫如何成為藝術作品。爾後,他推得藝術自主性將確保自身來自於藝術自身。然而,繪畫藝術不再有能耐透過題材,跨越藝術與非藝術的界限,繪畫藝術也就終結了。有別於此,洪席耶強調出黑格爾的繪畫審美,其實也就是框架出生活中的藝術。對他而言,這般經驗將僭越既有的「藝術與非藝術」之間的關係與其衍生的藝術終結問題。…

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謝仁繽·論洪席耶的黑格爾觀察:街上小乞丐的審美(10)

Posted on July 24, 2022 at 5:29pm 0 Comments

四、哲學、審美下的不同藝術

 在前一部分,談「過去」、談藝術繼承自由呈現於我們面前,並反思「當下」的繪畫再也沒有能力乘載自由的理念,大體上,也就走向黑格爾所提的:體現自由的任務將交棒於浪漫主義的作家。不過,在討論理念實踐的最後一部分,洪席耶認為黑格爾不僅勾勒出浪漫時期藝術終結的史觀,他同時看向未來:年輕小乞丐的觀賞經驗:

「在奧林匹克諸神之中,他既看見穆里略畫中的快活小乞丐,也發覺拉斐爾所畫的神秘男子,他因而預測他們那無法限定的未來:像他這樣的年輕人,擁有一切的可能,對他們這樣的年輕人,什麼都可能發生。」35…

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柳敬亭說書

Posted by Host Studio on May 14, 2017 at 4:30pm 7 Comments