3．總結和討論

分析“哪咤鬧海”的目的，是為了探尋中國人俄狄浦斯情結和心理發展的特點。有必要從紛亂的材料中跳出來，總結一下提出的假設，並和類似研究作比較：

第一個假設是中國人的幼年關係中母親的重要作用。這影響到中國人各期的發展都延長。這一點有些學者也有類似的看法，曾文星總結提出，[24]中國人的心理發展過程有這些特點：“口欲期”延長，“性蕾期”繼續享受“小孩”階段，“潛伏期”社會要求的突然增加，“潛伏期”和“青春期”的階段都較長，緩慢進入“生殖期”。徐靜也指出：…

《淮南子·地形訓》：“正土之氣，禦乎埃天。埃天五百歲生缺，缺五百歲生黃埃，黃埃五百歲生黃澒，黃澒五百歲生黃金，黃金千歲生黃龍，黃龍入藏生黃泉。黃泉之埃，上為黃雲。陰陽相迫為雷，激揚為電。上者就下，流水就通，而合於黃海。“龍的變化性體現在本身是千變萬化的，並無固定模式，固定形態、固定形象。



許慎在《說文解字》中，對龍概括為“八能”；能幽能明，能細能巨，能短能長，能潛能飛。對龍的變易無窮的本質特征，講得最透底、最充分的首推晚年孔子《易傳》，特別是新發現的帛書易傳。在帛書易傳《二三子》的一開頭，孔夫子一連三次講了“龍大矣”，作為龍德的顯著特征，實質上是逐層深入地闡發了“龍變易無窮”的基本觀念。二是六位時成，待機而動。中國的“龍之易”有二重性：龍既是變易無窮的，又有變化有道的；龍的變化之道與時機、機遇是緊密聯系的。…

這實際上也是俄狄浦斯情結的一種形式，弗洛伊德曾經提到過，[21]“來自於母親的性吸引力不久會在對她的生殖器（他以為那會是一個陰莖）的渴望中達到頂點，直到後來他才發現女人沒有陰莖。……然而，他的強烈渴望固定在女人的陽具這一對象上。……盲目地崇拜女人的腳和鞋表明他僅把腳當作了他曾經崇拜過的、後來又失蹤的女人的陽具的替代性象征；這也是清楚的，喜歡剪女人頭髮的反常者，扮演了閹割女性生殖器的行為者的角色。”



當然，拉康在這方面進行了淋漓盡致的發揮，他的理論認為，…

一般來說，上面的假設只適用於主流文化或曰強勢話語。而按通常的觀念，太乙真人和他背後的道教文化實在算不上主流文化，許多人認為中國的主流文化是儒家文化。是這樣的嗎？

首先，道家和道教是有分別的，兩者的學說有很大的出入，一個是哲學，一個是宗教，[15]而道教的來源有許多複雜的成分，總的來說，有幾個部分：古代的民間巫術，神仙傳說和方術，荊楚文化的道家哲學及黃老思想，漢代陰陽五行化了的儒家經學和讖緯神學，[16 17]其次，在中國文化中，文化主體一向是“兩家（儒家、道家）、兩教（佛教、道教）構成，四者以儒為核心形成一種共同體。”…