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趙毅衡 | 論坎普:艷俗的反諷性再生 (1)

1 坎普在中國越來越多“坎普”(Camp),是一個非常細膩微妙的風格學問題。這本是個老題目,它在當今中國藝術中也已經成為常見風格,只是國內藝術界不太清楚他們見到的是坎普,甚至創作的是坎普。為此本文考察國內外坎普藝術的實例,並且做一個關於坎普的根本機制的分析。西方有關“坎普”的研究從20世紀五十年代起,已經有大半個世紀;中國學界也有許多嚴肅的探討以及一般的漫談。但由於這概念過於精細,一直沒有說清楚,東西方文化背景不同,也平添了不少困惑之處。此詞中譯非常多,有“矯飾”“坎皮”“堪鄙”“敢爆”,臺灣地區往往稱為“假仙”。所有這些譯名都未能通用,我們只能回到譯音“坎普”,這是無可奈何的事。不過討論者多了以後,或許能漸漸通用。原因非他,這種風格已經如此普遍,已經成為中國藝術學與藝術產業研究,不得不弄清楚的一個重要的風格。…See More
yesterday
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韵文化:学名

"陳明發博士《快樂語言: 聰明的轉折》 在大部分人眼裏,人生絕少精彩絕倫的事。如果不覺得起床、工作、下班、跟家人或朋友吃飯,是一快樂的事,快樂恐怕會是不可能的一件事。 要找到高職,人人肯定,有寬裕的金錢、完美的婚姻,或是到東歐旅行才快樂,要時時快樂恐怕是艱難的事。…"
Apr 5
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韵文化:风度

"石黑一雄·一個關於表演的小秘密“讓我告訴你個小秘密,”嘉德納先生突然開口:“一個關於表演的小秘密。一個老手的絕招。其實很簡單。你得對你的聽眾有所掌握。是什麽並不重要,但你得對你的觀眾有所了解。要有點什麽能讓你在心里,知道今晚的觀眾與昨晚的有所不同。比如說你在密爾沃基。你得問自己:密爾沃基有什麽不同?哪里特別?和曼德森的聽眾有什麽差異?要是想不出來,就一直想,直到有答案為止。密爾沃基、密爾沃基。密爾沃基的豬排很不錯。這點有用,就從那里出發。你不必對…"
Apr 5
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韵文化:气韵、神韵

"熱門直播:非遺2020年助中國成功脫貧 (2) 2020一整年,全球讓冠毒-19鬧得天翻地覆,中國卻不僅迅速克服疫情恢復正常,而且還如期全國脫貧。秘訣? 6月13日,2020年文化和自然遺產日將如期而至。在全面建成小康社會的收官之年、打贏脫貧攻堅戰的決勝之年,非物質文化遺產在助力文化扶貧、實現鄉村振興過程中可以發揮怎樣的作用?如何讓非遺融入百姓生活?光明智庫以一堂特別的“非遺公開課”,約請專家及非遺傳承人與您共同探討。      …"
Mar 1
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韵文化:气韵、神韵

"非遺也可以成“網紅” 直播賣書、直播演唱會、直播賣劇本……在互聯網時代,直播成了最時髦的傳播方式之一,相對小眾的“非遺”亦加入其中。 …"
Feb 28
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韵文化:风雅、高雅

"石真譯·泰戈爾《愛者之貽》(第48節) 每日裏,我沿著同一條老路來來去去,送水果到市場,趕牛群去牧場,劃渡船過小河,條條道路對我是那麼熟悉。 一天早晨,田野裏到處是忙碌的人們,牧場上到處是牛群,大地的胸膛和著成熟的稻浪歡快地起伏。我走著,手裏提著沈重的籃子。 忽然,一陣輕風吹過,天空仿佛在親吻我的前額。我的心兒跳動,仿佛朝陽破霧而出。 我忘記了走熟的老路,向路邊跨出了幾步,熟悉的景物變得陌生了,就像一朵花,我只在它含苞欲放的時候認識它。…"
Jan 22
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韵文化:气韵、神韵

"趙傑:解放和發展文化生產力 胡泳·網絡能承載理性討論嗎? 梁旭明·從電視霸權到參與式文化—重構港人認同的電視政策? 鄭娜·中韓綜藝沙龍探討真人秀秘訣 “人”比模式更重要 懸舞·大陸真人秀節目路在何方? 解析韓綜第一人劉在石的成功態度與藝能法則"
Jan 20
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周憲:反抗人為的視覺暴力(4)

(原題《反抗人為的視覺暴力——關於一個視覺文化悖論的思考》)重返自然的啟示城市—鄉野,人造形象—自然景物,艷俗—平淡,這些二元結構在一定程度上,揭櫫了文化的轉變和人性的兩極。從城市化的人形象符號的重壓中逃脫,轉向質樸的原生態的自然,就是抵制人為視覺的暴力和壓制的一種策略。隨著我們的視覺文化生態的惡化,這種策略的重要性日漸彰顯。因此,我們不得不從視覺文化的角度,來重新思考人與自然的關係。晚近自然風光旅遊蔚然成風。當農村人口的“盲流”湧向城市時,都市人的“盲流”卻反向流動,湧向自然和鄉野。對此,經濟學家也許從經濟發展和社會生活水平的提高來解釋,社會學家也許從閑暇時間的增多來解釋,我以為,都市居民鍾情於對自然風光甚至原始風景,這裏恐怕有某種更加深層的心理根源。 那就是對城市文化、媒介文化和消費文化形象重壓和暴政的逃避。回歸自然不僅是一種空間的轉換,也不僅是物象的替代,更重要的是一種對眼尋求自由的渴望,一種讓身心回歸自然的選擇,一種對形象人為性和壓制的反抗,它表明在視覺富裕乃至過剩的條件下,人仍有某種視覺饑渴和匱乏。…See More
Jan 17
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周憲:反抗人為的視覺暴力(3)

(原題《反抗人為的視覺暴力——關於一個視覺文化悖論的思考》)…See More
Jan 15
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周憲:反抗人為的視覺暴力(2)

(原題《反抗人為的視覺暴力——關於一個視覺文化悖論的思考》)從以上趨勢性的發展來看,一個結論是合乎邏輯的,那就是,當人類社會越來越都市化(現代化),我們的視覺對象越來越複雜多樣,而我們的視覺經驗也越來越複雜敏銳時,在歷史比較的意義上說,現代人與古代人相比,他們的視覺需求大大地提高了。就好像人對美食的需求隨著飲食水平提高而攀升一樣(所謂“食不厭精”),人的視覺需求也隨著文化的發展而日益提高。我們已經不滿足於那些單純的自然形態的視覺形象,在其複雜性、視覺沖擊力和聯想等方面,現代文化已經走得很遠了。只要我們對當代視覺文化稍加注意,就不難看出這個傾向。舉電影為例,電影在視覺效果的發展方面,可謂無所不用其極,無論的畫面的逼真性,還是場面的視覺沖擊力等諸多方面,都已達到了傳統文化難以想像的地步。在這個意義上說,以好萊塢為代表的高科技電影,不但創造了新的視覺現實,同時也極大地提高了觀眾對電影的視覺需求。從客觀方面來說,日益複雜多變的視覺文化,有一個不斷趨向於完善和紛雜的發展邏輯;從主觀方面來看,作為文化生產和消費的主體,人的視覺要求和期待也是不斷提升的對應過程。視覺文化悖論至此,我們可以進入本文的主…See More
Jan 13
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周憲:反抗人為的視覺暴力(1)

(原題《反抗人為的視覺暴力——關於一個視覺文化悖論的思考》)[內容提要]本文討論了當代視覺文化的一種悖論性現象:人為設計的視覺形象的膨脹和自然形象的匱乏。於是,人們從刻意策劃的人為形象文化中逃避出來而親近自然,便成為一種潛在需求和衝動。通過社會學和心理學的分析,作者認為這是現代文化的都市化過程中必然的現象。因此,作者提出,視覺文化的生態和諧,是一個必須注意的文化問題。視覺與生存心理學上有一個經典的實驗,亦即所謂“感覺剝奪”實驗,在特定時間內剝奪被試者的一切感覺刺激來源,讓他處於一種人為的與外界隔離的狀態,視覺、聽覺等一切感覺通道都被堵塞了。實驗結果是可怕的,幾乎每一個被試者都有一種難以忍受的恐懼,不少人中途放棄了實驗,逃回現實世界。我的解釋也許和心理學家的看法不同,在我看來,這個實驗是高度象征性的,它揭示了當一個人被剝奪了與世界的感官聯系時,他的生存便受到了威脅。因此,有理由認為,康德式的表述——我在世界上,世界在我心中的表述,在相當程度上有賴於人與世界的感官上聯系。如果我捫把康德的表述與黑格爾的一個命題聯系起來,思考的焦點便指向了人的兩種主要感知形態——視覺和聽覺。黑格爾認為,在人的…See More
Jan 8
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韵文化:我求

"《鄉野旅遊的文化基礎》在冠毒瘟疫中活下來,偶爾還是需要出去遊走的。但為何要鼓勵多走鄉野?因爲,人造的現代都市環境,往往將人區隔;有錢的住高尚區,沒錢的住政府組屋,好像他們的身份與文化素質,也因此而各分高低。而在鄉野中,人則有機會恢復其自然本性,接受那兒空間的廣袤,還有時間的綿延。在自由的、接受的、平等的存在生態中,人為的文化符號消失了。"
Jan 7
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韵文化:气韵、神韵

"美國哲學家凱爾納《媒介文化》 在媒介文化中,形象、聲音和景觀,有助於生產出日常生活的構架,它支配著閑暇時間,塑造著種種政治觀點和社會行為,提供了人們構造自己身份的種種素材.......它是一種形象的文化,往往利用視覺和聽覺。諸多媒介——廣播、電影、電視、音樂、以及雜誌、報紙、和卡通畫等印刷媒介——要麽突出視覺,要麽突出聽覺,或是將兩者混合起來,以廣泛地作用於各種情緒、情感和觀念。(見周憲《反抗人為的視覺暴力——關於一個視覺文…"
Jan 7
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韵文化:风雅、高雅

"周憲《生活在自己制造的世界》從圖像史的角度來說,......古典繪畫(無論中國的抑或西方的),偏重於對自然對象的描摹刻畫。而當代造型藝術,早已越出了對自然物的崇拜,日益轉向人為的事物,甚至完全不存在的幻想之物的表現。美術史家休斯說得好:“我們與祖輩不同,我們是生活在一個我們自己制造的世界里。......‘自然’已經被擁塞的文化取代了,這里指城市及大眾宣傳工具的擁塞。”(見周憲《反抗人為的視覺暴力——關於一個視覺文化悖論的思考…"
Jan 7
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韵文化:风度

"周憲《和諧的視覺文化生態》當代視覺文化出現一種悖論性現象:人為設計的視覺形象膨脹,而自然形象匱乏。於是,人們從刻意策劃的人為形象文化中,逃避出來而親近自然,便成為一種潛在需求和衝動。視覺文化的生態和諧,是一個必須注意的文化問題。(見周憲《反抗人為的視覺暴力——關於一個視覺文化悖論的思考》)"
Jan 7
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韵文化:学名

"周憲《藝術:韻味與震驚》關於這一點,本雅明指出,在傳統社會中,藝術品有一種此時此地的獨一無二的特征——“韻味”,正是這種“韻味”使得藝術品有壹種高貴、稀罕和難以接近的特征。比如,希臘的雕塑,文藝復興“三傑”的作品,或王羲之的書法,或吳道子的畫,接近這些古代藝術品決非易事。但是,本雅明發現,在機械復制的現代社會,這種情況發生了巨大轉變,藝術品可以通過機械復制來大量生產,“韻味”被…"
Jan 6

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趙毅衡 | 論坎普:艷俗的反諷性再生 (1)

Posted on March 18, 2021 at 10:30pm 0 Comments

1 坎普在中國越來越多

“坎普”(Camp),是一個非常細膩微妙的風格學問題。這本是個老題目,它在當今中國藝術中也已經成為常見風格,只是國內藝術界不太清楚他們見到的是坎普,甚至創作的是坎普。為此本文考察國內外坎普藝術的實例,並且做一個關於坎普的根本機制的分析。西方有關“坎普”的研究從20世紀五十年代起,已經有大半個世紀;中國學界也有許多嚴肅的探討以及一般的漫談。但由於這概念過於精細,一直沒有說清楚,東西方文化背景不同,也平添了不少困惑之處。…

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周憲:反抗人為的視覺暴力(4)

Posted on January 6, 2021 at 10:30pm 0 Comments

(原題《反抗人為的視覺暴力——關於一個視覺文化悖論的思考》)

重返自然的啟示

城市—鄉野,人造形象—自然景物,艷俗—平淡,這些二元結構在一定程度上,揭櫫了文化的轉變和人性的兩極。從城市化的人形象符號的重壓中逃脫,轉向質樸的原生態的自然,就是抵制人為視覺的暴力和壓制的一種策略。隨著我們的視覺文化生態的惡化,這種策略的重要性日漸彰顯。因此,我們不得不從視覺文化的角度,來重新思考人與自然的關係。…

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周憲:反抗人為的視覺暴力(3)

Posted on January 3, 2021 at 10:30pm 0 Comments

(原題《反抗人為的視覺暴力——關於一個視覺文化悖論的思考》)



都市化的社會,媒介文化和消費文化的特征,必然轉向一種對形象化生存的訴求。從社會學角度看,這種社會與文化形態內在地要求形象作為一種符號化環境;反之,形象的生產和消費,又反過來強化和維系著這樣的社會與文化的內在要求。兩者是辯證的互動關係。…

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周憲:反抗人為的視覺暴力(2)

Posted on January 1, 2021 at 10:30pm 0 Comments

(原題《反抗人為的視覺暴力——關於一個視覺文化悖論的思考》)

從以上趨勢性的發展來看,一個結論是合乎邏輯的,那就是,當人類社會越來越都市化(現代化),我們的視覺對象越來越複雜多樣,而我們的視覺經驗也越來越複雜敏銳時,在歷史比較的意義上說,現代人與古代人相比,他們的視覺需求大大地提高了。就好像人對美食的需求隨著飲食水平提高而攀升一樣(所謂“食不厭精”),人的視覺需求也隨著文化的發展而日益提高。我們已經不滿足於那些單純的自然形態的視覺形象,在其複雜性、視覺沖擊力和聯想等方面,現代文化已經走得很遠了。只要我們對當代視覺文化稍加注意,就不難看出這個傾向。舉電影為例,電影在視覺效果的發展方面,可謂無所不用其極,無論的畫面的逼真性,還是場面的視覺沖擊力等諸多方面,都已達到了傳統文化難以想像的地步。在這個意義上說,以好萊塢為代表的高科技電影,不但創造了新的視覺現實,同時也極大地提高了觀眾對電影的視覺需求。…

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