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iPLOP commented on 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab's photo

韵文化：气韵、神韵

"陳明發《互動式數字叙事》…"

Jun 19

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"知識創造與記憶構建——從當前狀態看，面向人文學術的數字人文項目和面向個體、群體記憶的數字記憶項目在資源呈現方面有多種差異：前者的使命主要是知識組織、發現與創造，後者更突出通過記憶構建喚起情感共鳴或身份認同；前者側重以文本為主的各類資源的數據驅動，後者除利用各類可移動、不可移動資源之外，也吸收調查與創作資源，兼有數據驅動和事實闡釋驅動；前者以遠讀為主要資源分析方法，後者則兼用遠讀和細讀——為追求記憶接近真實，對某些資源的細讀及文化分析必不可少；前者多…"

Jun 15

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韵文化：气韵、神韵

"數字記憶：記憶資源存儲和呈現數字記憶大多具有記憶資源存儲和呈現的雙重功能，因此基本上由兩個部分構成：一是內容豐富的資源庫，收藏、存儲記憶資源並為記憶呈現提供支撐；二是充分的展示空間，有效呈現記憶內容。不同記憶項目對於這兩種功能的設計處理不盡相同，但大致都形成了相應的資源平臺和展示平臺，“北京記憶”等則明確為“前站後庫”架構，前站承擔展示功能，後庫側重保存和知識組織。資源庫組織的構建原理和方法與很多數字人文項目基本相同，只是在數字方法應用的規範性、多…"

Jun 13

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韵文化：气韵、神韵

"電視媒體如何經營災難新聞資源？看見沙巴青團運為MH370失蹤班機的239位乘客和機組人員祈福而且有各族青年參與，令人深深感動…"

May 27

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韵文化：气韵、神韵

"最激烈的理想主義者反倒很容易轉變為徹底的虛無主義者，为什麽? 美國喜劇演員，社會批評家George Carlin說過，“每個犬儒主義者的內心都有一個失望了的理想主義者。”( Inside every cynical person, there is a disappointed idealist." 希望越理想化，就越是容易失望和幻滅，從幻滅過渡到放棄所有的希望，這是很自然的轉變。因此，犬儒主義的對面不是理想主義，而是現實主義。美國著名記者Sydney J.…"

May 27

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韵文化：气韵、神韵

"看看誰笑到最後：不管是鄙薄還是景仰，卡內蒂的觀測方向都是人性的某些細部，一旦把它們顯微放大，謙謙君子也成了猙獰怪物。他很早就決定以觀察人群為畢生事業，他的青年時代覆蓋了奧地利民主隨著魏瑪共和的動蕩而日趨衰落，最終被納粹帝國吞並的全過程，但在回憶錄里我們看不到多少現實政治關懷。他在乎的只是「人」。 1927年7月15日，那個改變了他一生的日子里，大批維也納工人為了兩名被一審處死的工人同胞舉行暴動，火燒司法大廈。卡內蒂看到了軍警的槍彈，看到呻吟倒下的人，後來還把混亂的氛圍寫進了《迷惘》，但他得出的結…"

May 26

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韵文化：气韵、神韵

"新聞來源依賴症與宰制性話語福柯說：「你以為自己在說話，其實是話在說你」。當新聞媒體與採訪對象在衝突與協作的基礎上實現「共謀」，乃有所謂的“新聞來源”，因而生產了宰制性話語。首先，掌控充足信息的各官方部門、主流團體或政治精英使媒體話語逐漸向權力中心靠攏。其次，傳媒不可能對發生的每件事都親自採訪。新聞來源，尤其是官方的新聞來源作為報道中的話語主體時，很容易就把傳媒拉到宣傳的陣營中。新聞來源還通過有效的新聞管理把自己的議題轉變成傳媒議題，並最終成為公眾議題。70％～90％的新聞…"

May 25

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韵文化：我求

"永恒的青春在樹林里——自然是一廟堂，圓柱皆有靈性，從中發出隱隱約約說話的音響。人從那里過，穿越象征的森林，森林用熟識的目光將他注視。 “藝術確確實實地潛伏在自然里，誰能把它從中剝離出來，誰就占有了它。”（里爾克：《藝術家畫像》）在雲彩、四季、鳥類、野獸和植物世界中，都有著無窮的喻體。森林漫無邊際，在森林里，我們會想起諸如“雪野”“冥想”“寂靜”“迷失與微明&rdqu…"

May 24

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韵文化：气韵、神韵

"https://iconada.tv/photo/yun-wen-hua-feng-du 詩性https://iconada.tv/photo/yun-wen-hua-wo-qiu-2 詩性·契合https://iconada.tv/photo/yun-wen-hua-xue-ming 生態https://iconada.tv/photo/yun-wen-hua-qi-yun-shen-yun 媒体"

May 17

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韵文化：风度

"李琛·詩歌的神秘主義闡釋—蘇布爾與馬利坦的比較：藝術創作是一個非常複雜的心理的、精神的創造過程，歷代文論家對此從不同角度作過各種解釋，但從神秘主義的角度闡釋詩歌，及其創造過程的卻并不多見。我在從事《阿拉伯現代文學與神秘主義》的課題研究中，接觸到了埃及詩人薩拉哈·阿卜杜·蘇布爾和法國當代哲學家、文論家雅克·馬利坦對詩歌創作所作的神秘主義解釋。他們的解釋引起我的興趣，因為它揭示出神秘主義與文學藝術的相通之處。我以為這一解釋是以歷代神…"

May 17

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韵文化：学名

"劉東黎·永恒的青春在樹林里—關於森林的詩學：作為人類學的重要母題和原始場景之一，森林象征著富饒、深邃和遙遠，令人油然生出向往之情。茫茫林海，千百年才形成的參天大樹、奇花異草、昆蟲鳥獸和無盡藤蔓，細密微妙的紋理、光影閃爍的動態和高低起落的天籟，將光、水、植物、昆蟲和鳥獸連接在一起，將鳥類觀察家、地質學家、人類學家、氣象學家、植物學家帶入到不同層面的感知之中，也讓詩人、哲學家、文藝批評家都參與到對其繁復時空的反復審視之中。森林，天然是屬於詩歌和詩學的空間。擡眼望去，古今中外…"

May 17

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韵文化：我求

"庾如寄譯·波德萊爾《契合》自然是一座殿宇，有生命的柱子時而吐露出隱約不清的言辭；人類穿過象征森林而至於此，森林觀人以熟悉的凝視。宛如遠方數聲悠長的回響揉為幽暗深邃的統一音調，寥廓如黑夜，又如輝光，香與色與音，輝映相交。有的香氣清純如幼童肌膚，輕柔如雙簧管，鮮翠如草場；而余者，則腐爛、濃郁、昂揚，似無窮之物無盡延伸，如龍涎香，麝香，安息香，乳香，…"

May 15

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韵文化：风度

"（續上）在分析詩歌的創作過程時，蘇布爾揭示出了藝術創作過程中蘇非精神的心理模式。他把詩歌創作分為涌起、變化達到和返回三個階段。…"

May 15

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韵文化：学名

"（續上）“森林”這個詞本身就具有詩性，如同一個巨大的語言和經驗之巢。法國詩人波德萊爾提出“契合論”，即是把宇宙造化看作是與人心靈對應相通的“象征的樹林”，這樣的意境幽深而曲折、神秘又開闊，尤其那首題為《契合》的詩，更被人們稱譽為“帶來了近代美學的福音”：自然是一廟堂，圓柱皆有靈性，…"

May 15

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韵文化：我求

"詩歌創造形象。這形象始於愉悅，終於智慧。相傳伏羲氏“因龍馬負圖而出於河之瑞，故官以龍紀，而為龍師……命栗陸為水龍氏，繁滋草木，疏導源泉，毋怠於時”。“水龍氏”，可能是傳說中以龍為圖騰的時代管理林業的官員。中國先賢擁有多種精細有效的方法，足夠處理好人與森林的關係。比如說，中國人習慣於在陵墓與寺廟周圍種樹，因為他們認定死者的精神與神靈都寄居在樹中，這樣一來，對寺廟與陵墓起到了雙重的保護作用。（劉東黎…"

May 14

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韵文化：学名

"（續上）只有“在樹林中間，我們回到理性和信仰”（愛默生語）。森林還可以成為深受清教社會法律與製度壓制的人們心靈的避難所。愛默生曾經觀察到，“商人和律師從街道上的喧囂和奸詐中走出來，看到了天空和樹林，於是又恢復為人了。”在《紅字》中就是如此，一家人戀戀不捨，不想離開森林，“回到鎮上去的小路是多麼可怕啊，海絲特又得重新挑起那恥辱的重擔了，牧師又要帶上那好名聲的假面具了……他們又逗留了一會兒。從來就沒有任何金光像這…"

May 6

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羅蘭·巴特《零度寫作》（下）

Posted on November 5, 2021 at 10:15am 0 Comments 2 Promotions

一個人的感情，無不出於愛憎。憎必傷人，也自傷；愛太切太過，對人也莫不有害，且易折。零度寫作，就是以第三者的立場冷眼旁觀愛憎兩種，冷眼旁觀萬千世界種種，而後能不偏不倚，不躁不急，心平氣和，以臻寫作化境。在零度寫作者的眼裏筆下，無論愛憎美醜，都成一審美客觀對象，寫作者與他寄托或生發感情的對象之間的關係，猶如高超的匠人之於金銀胚胎。零度寫作將熾熱的感情凝澱下來，看似冷靜淡漠，實是將愛升華到了大愛，感情通過文字表達得更深沈、細膩、熱烈、作品被賦予生命得以流傳。

中性客觀…

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羅蘭·巴特《零度寫作》（中）

Posted on October 9, 2021 at 6:30pm 0 Comments 5 Promotions

獨立品質…

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羅蘭·巴特《零度寫作》（上）

Posted on October 5, 2021 at 6:30pm 0 Comments 4 Promotions

“零度寫作”一詞源於法國後結構主義領袖人物羅蘭·巴特的一篇文章《寫作的零度》（1953）。西方二十世紀文學理論思潮的發展歷程中，索緒爾《普通語言學教程》掀動了五十年代之後語言學革命的衣角，語言本體論、自律論，形式主義觀念應聲而至。俄國形式主義、英美新批評、法國結構主義和後結構主義都從語言學革命中受益良多。《寫作的零度》正是在語言學革命深刻影響的背景中，發現了“形式”的革命性能力，對傳統的形式觀是一個巨大的挑戰和反撥。…

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毛峰《現代十哲之一，反啟蒙獨斷的维柯》（4）

Posted on September 24, 2021 at 10:00am 0 Comments 5 Promotions

二，維柯的愛因斯坦式的思想革命

著名維柯專家彼得·瑞克曼（Peter Rickman）把維柯有關”人只能認識自己的創造物”這一認識論原則，稱為”歷史理性批判的拱頂石”，另一著名維柯專家喬吉奧·塔格利亞科佐（Giorgio Tagliacozzo）則認為，維柯在哲學領域的新創造“其解放力，堪與物理學中的愛因斯坦革命相比美”，他“開創了一個哲學新時代，是新的更廣泛的哲學思維的奠基人”。…

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