iPLOP
  • 馬六甲
  • Malaysia
Share on Facebook
Share

IPLOP's Friends

  • ucun estutum
  • Scarborough 黃岩
  • Spratly Island
  • 馬厩 儺淄
  • TV Plus
  • 楊薇
  • 有格 台
  • Jambatan Tamparuli
  • Cheung Po Tsai Cave
  • 水牆 繪
  • Ratna Man Tirwa
  • 字詞過度
  • se.gamat
  • Poèmes lieu
  • 客家 庫

Gifts Received

Gift

iPLOP has not received any gifts yet

Give a Gift

 

iPLOP's Page

Latest Activity

iPLOP posted a blog post

周憲:反抗人為的視覺暴力(3)

(原題《反抗人為的視覺暴力——關於一個視覺文化悖論的思考》)…See More
yesterday
iPLOP posted a blog post

周憲:反抗人為的視覺暴力(2)

(原題《反抗人為的視覺暴力——關於一個視覺文化悖論的思考》)從以上趨勢性的發展來看,一個結論是合乎邏輯的,那就是,當人類社會越來越都市化(現代化),我們的視覺對象越來越複雜多樣,而我們的視覺經驗也越來越複雜敏銳時,在歷史比較的意義上說,現代人與古代人相比,他們的視覺需求大大地提高了。就好像人對美食的需求隨著飲食水平提高而攀升一樣(所謂“食不厭精”),人的視覺需求也隨著文化的發展而日益提高。我們已經不滿足於那些單純的自然形態的視覺形象,在其複雜性、視覺沖擊力和聯想等方面,現代文化已經走得很遠了。只要我們對當代視覺文化稍加注意,就不難看出這個傾向。舉電影為例,電影在視覺效果的發展方面,可謂無所不用其極,無論的畫面的逼真性,還是場面的視覺沖擊力等諸多方面,都已達到了傳統文化難以想像的地步。在這個意義上說,以好萊塢為代表的高科技電影,不但創造了新的視覺現實,同時也極大地提高了觀眾對電影的視覺需求。從客觀方面來說,日益複雜多變的視覺文化,有一個不斷趨向於完善和紛雜的發展邏輯;從主觀方面來看,作為文化生產和消費的主體,人的視覺要求和期待也是不斷提升的對應過程。視覺文化悖論至此,我們可以進入本文的主…See More
Wednesday
iPLOP posted a blog post

周憲:反抗人為的視覺暴力(1)

(原題《反抗人為的視覺暴力——關於一個視覺文化悖論的思考》)[內容提要]本文討論了當代視覺文化的一種悖論性現象:人為設計的視覺形象的膨脹和自然形象的匱乏。於是,人們從刻意策劃的人為形象文化中逃避出來而親近自然,便成為一種潛在需求和衝動。通過社會學和心理學的分析,作者認為這是現代文化的都市化過程中必然的現象。因此,作者提出,視覺文化的生態和諧,是一個必須注意的文化問題。視覺與生存心理學上有一個經典的實驗,亦即所謂“感覺剝奪”實驗,在特定時間內剝奪被試者的一切感覺刺激來源,讓他處於一種人為的與外界隔離的狀態,視覺、聽覺等一切感覺通道都被堵塞了。實驗結果是可怕的,幾乎每一個被試者都有一種難以忍受的恐懼,不少人中途放棄了實驗,逃回現實世界。我的解釋也許和心理學家的看法不同,在我看來,這個實驗是高度象征性的,它揭示了當一個人被剝奪了與世界的感官聯系時,他的生存便受到了威脅。因此,有理由認為,康德式的表述——我在世界上,世界在我心中的表述,在相當程度上有賴於人與世界的感官上聯系。如果我捫把康德的表述與黑格爾的一個命題聯系起來,思考的焦點便指向了人的兩種主要感知形態——視覺和聽覺。黑格爾認為,在人的…See More
Jan 8
iPLOP commented on 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab's photo
Thumbnail

韵文化:我求

"《鄉野旅遊的文化基礎》在冠毒瘟疫中活下來,偶爾還是需要出去遊走的。但為何要鼓勵多走鄉野?因爲,人造的現代都市環境,往往將人區隔;有錢的住高尚區,沒錢的住政府組屋,好像他們的身份與文化素質,也因此而各分高低。而在鄉野中,人則有機會恢復其自然本性,接受那兒空間的廣袤,還有時間的綿延。在自由的、接受的、平等的存在生態中,人為的文化符號消失了。"
Jan 7
iPLOP commented on 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab's photo
Thumbnail

韵文化:气韵、神韵

"美國哲學家凱爾納《媒介文化》 在媒介文化中,形象、聲音和景觀,有助於生產出日常生活的構架,它支配著閑暇時間,塑造著種種政治觀點和社會行為,提供了人們構造自己身份的種種素材.......它是一種形象的文化,往往利用視覺和聽覺。諸多媒介——廣播、電影、電視、音樂、以及雜誌、報紙、和卡通畫等印刷媒介——要麽突出視覺,要麽突出聽覺,或是將兩者混合起來,以廣泛地作用於各種情緒、情感和觀念。(見周憲《反抗人為的視覺暴力——關於一個視覺文…"
Jan 7
iPLOP commented on 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab's photo
Thumbnail

韵文化:风雅、高雅

"周憲《生活在自己制造的世界》從圖像史的角度來說,......古典繪畫(無論中國的抑或西方的),偏重於對自然對象的描摹刻畫。而當代造型藝術,早已越出了對自然物的崇拜,日益轉向人為的事物,甚至完全不存在的幻想之物的表現。美術史家休斯說得好:“我們與祖輩不同,我們是生活在一個我們自己制造的世界里。......‘自然’已經被擁塞的文化取代了,這里指城市及大眾宣傳工具的擁塞。”(見周憲《反抗人為的視覺暴力——關於一個視覺文化悖論的思考…"
Jan 7
iPLOP commented on 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab's photo
Thumbnail

韵文化:风度

"周憲《和諧的視覺文化生態》當代視覺文化出現一種悖論性現象:人為設計的視覺形象膨脹,而自然形象匱乏。於是,人們從刻意策劃的人為形象文化中,逃避出來而親近自然,便成為一種潛在需求和衝動。視覺文化的生態和諧,是一個必須注意的文化問題。(見周憲《反抗人為的視覺暴力——關於一個視覺文化悖論的思考》)"
Jan 7
iPLOP commented on 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab's photo
Thumbnail

韵文化:学名

"周憲《藝術:韻味與震驚》關於這一點,本雅明指出,在傳統社會中,藝術品有一種此時此地的獨一無二的特征——“韻味”,正是這種“韻味”使得藝術品有壹種高貴、稀罕和難以接近的特征。比如,希臘的雕塑,文藝復興“三傑”的作品,或王羲之的書法,或吳道子的畫,接近這些古代藝術品決非易事。但是,本雅明發現,在機械復制的現代社會,這種情況發生了巨大轉變,藝術品可以通過機械復制來大量生產,“韻味”被…"
Jan 6
iPLOP commented on 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab's photo
Thumbnail

韵文化:我求

"周憲《空間:都市與自然根本的差異》更重要的是,德國哲學家齊美爾所發現,都市的空間與自然的空間有一個根本的差異,那就是前者有一個明確界劃和區分的生存空間的功能。在這樣的生存空間中,空間的獨特性和特殊性,是和社會關係的強度相一致的。而在自然中,這種明確界劃和區分的功能消失了,自然空間的廣袤和綿延特征,使得它不具有明確的區分和界劃特性。我們可以順著齊美爾的思路進一步思考。即是說,人造的都市化環境有一種將人和文化區分出來的功能,誠如大都市的不同的街區有不同的居住者及其文化一樣。更重要的是,都市的視覺文化…"
Jan 6
iPLOP commented on 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab's photo
Thumbnail

韵文化:我求

"周憲《都市人“盲流”卻反向流動》晚近,自然風光旅遊蔚然成風。當農村人口的“盲流”湧向城市時,都市人的“盲流”卻反向流動,湧向自然和鄉野。對此,經濟學家也許從經濟發展和社會生活水平的提高來解釋,社會學家也許從閑暇時間的增多來解釋,我以為,都市居民鍾情於對自然風光甚至原始風景,這裏恐怕有某種更加深層的心理根源。那就是對城市文化、媒介文化和消費文化形象重壓和暴政的逃避。(見周憲《反抗人為的視覺暴力——關於一…"
Jan 6
iPLOP posted a blog post

周憲:視覺文化的三個問題(4)

貢布里希認為,畫家心中有某種“圖式”制約著畫家去看自己想看的東西,即便是同一處風景,不同的畫家也會畫出不同的景觀,因為他們總是“看到他要畫的東西”。假如說畫家的眼光還有點神秘難解的話,那麽,用庫恩(Thomas S.Kuhn)的科學哲學的術語來說明便很簡單了。庫恩認為,科學理論的變革與發展實際上是所謂的“範式”的變化。 在他看來,“範式一詞有兩種意義不同的使用方式。一方面,它代表著一個特定的共同體成員所共有的信念、價值、技術等等構成的整體;另一方面,它指謂那個整體的一種元素,即具體的謎題解答”[4](P175)。…See More
Nov 20, 2020
iPLOP posted a blog post

周憲:視覺文化的三個問題(3)

顯然,看的方式並不是孤立的抽象的範疇,眼光總是文化的,總是與被看的物像處在互動關係之中。視線與視像的互動表明一個辯證的關係:一方面,有什麽樣的視覺範式就會有什麽樣的圖像類型;反之亦然。一方面,作為文化對象的圖像類型要借助視覺範式來界定;另一方面,作為文化主體機能的視覺範式又必須通過客觀的圖像類型來規定。然而,正是這種循環過程中形成了圖像與眼光之間複雜的互動關係。舉電影為例,一方面電影藝術家創造了許多新的視覺形式或圖像,另一方面這些圖像又造就了與之適應的觀眾的眼光。電影史上有兩個生動的例子,一是特寫鏡頭的運用,一開始造成了使不習慣的電影觀眾感的恐懼。他們誤認為這些突出和放大人物局部的畫面是把人“肢解”了,比如手的特寫似乎脫離人的身體而被“肢解”了。第二個例子是拍攝火車迎面呼嘯而來的鏡頭,最初見到這樣鏡頭的觀眾真的以為有火車迎面壓過來,於是一個個心驚膽戰地逃離了影院。如今,這樣的鏡頭電影觀眾已是司空見慣,上述視覺誤解不再會出現,原因就在於新的圖像形式造就了觀眾相應的視覺眼光和理解。因此,在某種程度上說,眼光與圖像的互動構造了一定時代的視覺文化範式,也構成了視覺範式的歷史演變。由此可以推導出…See More
Nov 17, 2020
iPLOP posted a blog post

周憲:視覺文化的三個問題(2)

另一種看法認為,視覺文化研究集中在視覺性上。英國學者海伍德(Ian Heywood)和塞德維爾(Barry Sadvwell)就提出,視覺性的研究可依據視覺現象的四個不同層面來分析: 第一,在日常生活世界的意義實踐層面。在構想“他者”的政治和倫理實踐中,在每天的社會體驗中,這種意義實踐確立了我們的經驗結構,也建構了從藝術、新聞到人文科學等活動中的視覺範式。 第二,晚近出現的解釋性問題結構(關於看的不同方式的種種理論敘事),它帶有某種探索視覺秩序的社會學和政治的經驗性承諾。 第三,在反思這些問題和實踐的社會建構中,歷史地形成的理論科學和批判思想的作用。 第四,元理論層面,即關注質疑和解構視覺組織範式,以及使之合法化的實踐、機構和技術的歷史和意義。這一關於視覺文化研究的設想立足於某種視覺的解釋學,更關注如何為視覺文化研究確立合理的理論範式和解釋方法。 另一些學者強調,視覺文化研究關心的是一系列的提問方式,我們正是依據這些提問方式,才生存於並重塑了我們自己的文化的,只有我們自己的文化才能賦予視覺文化以本質。 因此,視覺文化領域實際上至少是由三個要素構成的。…See More
Nov 15, 2020
iPLOP posted a blog post

周憲:視覺文化的三個問題(1)

視覺文化取代了印刷文化,而成為一個時代的文化最為突出的現象乃至於模式,這在西方的一些著名學者如波德里亞、德波、詹姆遜、費瑟斯通等人那里,都有了相當深刻的論述;我們國內的一些著名學者,也在文化研究中將視覺文化,作為其主要的研究內容。 美學界近來引起廣泛關注和熱烈爭論的“日常生活審美化”的命題,其實也是視覺文化所帶來的審美方式的嬗變。關於視覺文化,已有了數量眾多、影響廣泛的論著,那麽,我們這個討論是否還有其獨特的意義?我們談論這個問題的出發點又在何處?最近一段時間,關於文藝學的學科邊界問題,在文藝學領域產生了很多爭議,再度成為一個備受關注的理論熱點。其實,這正是與視覺文化問題有著密切關係的。視覺文化作為時代的文化模式,帶來的是與文學頗為不同的審美方式,是滲透在日常生活的各個方面之中的,或者說是成為了消費社會文化的最重要的征兆,而原有的文藝學體系,則是以文學理論作為基座的。…See More
Nov 13, 2020
iPLOP posted a blog post

李孟潮·哪咤鬧海”與中國人的俄狄浦斯情結(13)

3.總結和討論分析“哪咤鬧海”的目的,是為了探尋中國人俄狄浦斯情結和心理發展的特點。有必要從紛亂的材料中跳出來,總結一下提出的假設,並和類似研究作比較:…See More
Sep 20, 2020
iPLOP posted a blog post

李孟潮·哪咤鬧海”與中國人的俄狄浦斯情結(12)

《淮南子·地形訓》:“正土之氣,禦乎埃天。埃天五百歲生缺,缺五百歲生黃埃,黃埃五百歲生黃澒,黃澒五百歲生黃金,黃金千歲生黃龍,黃龍入藏生黃泉。黃泉之埃,上為黃雲。陰陽相迫為雷,激揚為電。上者就下,流水就通,而合於黃海。“龍的變化性體現在本身是千變萬化的,並無固定模式,固定形態、固定形象。 許慎在《說文解字》中,對龍概括為“八能”;能幽能明,能細能巨,能短能長,能潛能飛。對龍的變易無窮的本質特征,講得最透底、最充分的首推晚年孔子《易傳》,特別是新發現的帛書易傳。在帛書易傳《二三子》的一開頭,孔夫子一連三次講了“龍大矣”,作為龍德的顯著特征,實質上是逐層深入地闡發了“龍變易無窮”的基本觀念。二是六位時成,待機而動。中國的“龍之易”有二重性:龍既是變易無窮的,又有變化有道的;龍的變化之道與時機、機遇是緊密聯系的。…See More
Sep 17, 2020

iPLOP's Photos

  • Add Photos
  • View All

IPLOP's Blog

周憲:反抗人為的視覺暴力(3)

Posted on January 3, 2021 at 10:30pm 0 Comments

(原題《反抗人為的視覺暴力——關於一個視覺文化悖論的思考》)



都市化的社會,媒介文化和消費文化的特征,必然轉向一種對形象化生存的訴求。從社會學角度看,這種社會與文化形態內在地要求形象作為一種符號化環境;反之,形象的生產和消費,又反過來強化和維系著這樣的社會與文化的內在要求。兩者是辯證的互動關係。…

Continue

周憲:反抗人為的視覺暴力(2)

Posted on January 1, 2021 at 10:30pm 0 Comments

(原題《反抗人為的視覺暴力——關於一個視覺文化悖論的思考》)

從以上趨勢性的發展來看,一個結論是合乎邏輯的,那就是,當人類社會越來越都市化(現代化),我們的視覺對象越來越複雜多樣,而我們的視覺經驗也越來越複雜敏銳時,在歷史比較的意義上說,現代人與古代人相比,他們的視覺需求大大地提高了。就好像人對美食的需求隨著飲食水平提高而攀升一樣(所謂“食不厭精”),人的視覺需求也隨著文化的發展而日益提高。我們已經不滿足於那些單純的自然形態的視覺形象,在其複雜性、視覺沖擊力和聯想等方面,現代文化已經走得很遠了。只要我們對當代視覺文化稍加注意,就不難看出這個傾向。舉電影為例,電影在視覺效果的發展方面,可謂無所不用其極,無論的畫面的逼真性,還是場面的視覺沖擊力等諸多方面,都已達到了傳統文化難以想像的地步。在這個意義上說,以好萊塢為代表的高科技電影,不但創造了新的視覺現實,同時也極大地提高了觀眾對電影的視覺需求。…

Continue

周憲:反抗人為的視覺暴力(1)

Posted on December 29, 2020 at 10:00pm 0 Comments

(原題《反抗人為的視覺暴力——關於一個視覺文化悖論的思考》)

[內容提要]本文討論了當代視覺文化的一種悖論性現象:人為設計的視覺形象的膨脹和自然形象的匱乏。於是,人們從刻意策劃的人為形象文化中逃避出來而親近自然,便成為一種潛在需求和衝動。通過社會學和心理學的分析,作者認為這是現代文化的都市化過程中必然的現象。因此,作者提出,視覺文化的生態和諧,是一個必須注意的文化問題。

視覺與生存…

Continue

周憲:視覺文化的三個問題(4)

Posted on November 15, 2020 at 5:00am 0 Comments

貢布里希認為,畫家心中有某種“圖式”制約著畫家去看自己想看的東西,即便是同一處風景,不同的畫家也會畫出不同的景觀,因為他們總是“看到他要畫的東西”。假如說畫家的眼光還有點神秘難解的話,那麽,用庫恩(Thomas S.Kuhn)的科學哲學的術語來說明便很簡單了。庫恩認為,科學理論的變革與發展實際上是所謂的“範式”的變化。



在他看來,“範式一詞有兩種意義不同的使用方式。一方面,它代表著一個特定的共同體成員所共有的信念、價值、技術等等構成的整體;另一方面,它指謂那個整體的一種元素,即具體的謎題解答”[4](P175)。…



Continue

Comment Wall

You need to be a member of Iconada.tv 愛墾 網 to add comments!

Join Iconada.tv 愛墾 網

  • No comments yet!
 
 
 

愛墾網 是文化創意人的窩;自2009年7月以來,一直在挺文化創意人和他們的創作、珍藏。As home to the cultural creative community, iconada.tv supports creators since July, 2009.

Videos

  • Add Videos
  • View All

Members