周憲：反抗人為的視覺暴力（3）
（原題《反抗人為的視覺暴力——關於一個視覺文化悖論的思考》）…See More
文化有根 創意是伴 Bridging Creativity
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周憲：反抗人為的視覺暴力（2）
（原題《反抗人為的視覺暴力——關於一個視覺文化悖論的思考》）從以上趨勢性的發展來看，一個結論是合乎邏輯的，那就是，當人類社會越來越都市化（現代化），我們的視覺對象越來越複雜多樣，而我們的視覺經驗也越來越複雜敏銳時，在歷史比較的意義上說，現代人與古代人相比，他們的視覺需求大大地提高了。就好像人對美食的需求隨著飲食水平提高而攀升一樣（所謂“食不厭精”），人的視覺需求也隨著文化的發展而日益提高。我們已經不滿足於那些單純的自然形態的視覺形象，在其複雜性、視覺沖擊力和聯想等方面，現代文化已經走得很遠了。只要我們對當代視覺文化稍加注意，就不難看出這個傾向。舉電影為例，電影在視覺效果的發展方面，可謂無所不用其極，無論的畫面的逼真性，還是場面的視覺沖擊力等諸多方面，都已達到了傳統文化難以想像的地步。在這個意義上說，以好萊塢為代表的高科技電影，不但創造了新的視覺現實，同時也極大地提高了觀眾對電影的視覺需求。從客觀方面來說，日益複雜多變的視覺文化，有一個不斷趨向於完善和紛雜的發展邏輯；從主觀方面來看，作為文化生產和消費的主體，人的視覺要求和期待也是不斷提升的對應過程。視覺文化悖論至此，我們可以進入本文的主…See More
周憲：反抗人為的視覺暴力（1）
（原題《反抗人為的視覺暴力——關於一個視覺文化悖論的思考》）[內容提要]本文討論了當代視覺文化的一種悖論性現象：人為設計的視覺形象的膨脹和自然形象的匱乏。於是，人們從刻意策劃的人為形象文化中逃避出來而親近自然，便成為一種潛在需求和衝動。通過社會學和心理學的分析，作者認為這是現代文化的都市化過程中必然的現象。因此，作者提出，視覺文化的生態和諧，是一個必須注意的文化問題。視覺與生存心理學上有一個經典的實驗，亦即所謂“感覺剝奪”實驗，在特定時間內剝奪被試者的一切感覺刺激來源，讓他處於一種人為的與外界隔離的狀態，視覺、聽覺等一切感覺通道都被堵塞了。實驗結果是可怕的，幾乎每一個被試者都有一種難以忍受的恐懼，不少人中途放棄了實驗，逃回現實世界。我的解釋也許和心理學家的看法不同，在我看來，這個實驗是高度象征性的，它揭示了當一個人被剝奪了與世界的感官聯系時，他的生存便受到了威脅。因此，有理由認為，康德式的表述——我在世界上，世界在我心中的表述，在相當程度上有賴於人與世界的感官上聯系。如果我捫把康德的表述與黑格爾的一個命題聯系起來，思考的焦點便指向了人的兩種主要感知形態——視覺和聽覺。黑格爾認為，在人的…See More
韵文化：我求
"《鄉野旅遊的文化基礎》在冠毒瘟疫中活下來，偶爾還是需要出去遊走的。但為何要鼓勵多走鄉野？因爲，人造的現代都市環境，往往將人區隔；有錢的住高尚區，沒錢的住政府組屋，好像他們的身份與文化素質，也因此而各分高低。而在鄉野中，人則有機會恢復其自然本性，接受那兒空間的廣袤，還有時間的綿延。在自由的、接受的、平等的存在生態中，人為的文化符號消失了。"
韵文化：气韵、神韵
"美國哲學家凱爾納《媒介文化》
在媒介文化中，形象、聲音和景觀，有助於生產出日常生活的構架，它支配著閑暇時間，塑造著種種政治觀點和社會行為，提供了人們構造自己身份的種種素材.......它是一種形象的文化，往往利用視覺和聽覺。諸多媒介——廣播、電影、電視、音樂、以及雜誌、報紙、和卡通畫等印刷媒介——要麽突出視覺，要麽突出聽覺，或是將兩者混合起來，以廣泛地作用於各種情緒、情感和觀念。（見周憲《反抗人為的視覺暴力——關於一個視覺文…"
韵文化：风雅、高雅
"周憲《生活在自己制造的世界》從圖像史的角度來說，......古典繪畫（無論中國的抑或西方的），偏重於對自然對象的描摹刻畫。而當代造型藝術，早已越出了對自然物的崇拜，日益轉向人為的事物，甚至完全不存在的幻想之物的表現。美術史家休斯說得好：“我們與祖輩不同，我們是生活在一個我們自己制造的世界里。......‘自然’已經被擁塞的文化取代了，這里指城市及大眾宣傳工具的擁塞。”（見周憲《反抗人為的視覺暴力——關於一個視覺文化悖論的思考…"
韵文化：风度
"周憲《和諧的視覺文化生態》當代視覺文化出現一種悖論性現象：人為設計的視覺形象膨脹，而自然形象匱乏。於是，人們從刻意策劃的人為形象文化中，逃避出來而親近自然，便成為一種潛在需求和衝動。視覺文化的生態和諧，是一個必須注意的文化問題。（見周憲《反抗人為的視覺暴力——關於一個視覺文化悖論的思考》）"
韵文化：学名
"周憲《藝術：韻味與震驚》關於這一點，本雅明指出，在傳統社會中，藝術品有一種此時此地的獨一無二的特征——“韻味”，正是這種“韻味”使得藝術品有壹種高貴、稀罕和難以接近的特征。比如，希臘的雕塑，文藝復興“三傑”的作品，或王羲之的書法，或吳道子的畫，接近這些古代藝術品決非易事。但是，本雅明發現，在機械復制的現代社會，這種情況發生了巨大轉變，藝術品可以通過機械復制來大量生產，“韻味”被…"
韵文化：我求
"周憲《空間：都市與自然根本的差異》更重要的是，德國哲學家齊美爾所發現，都市的空間與自然的空間有一個根本的差異，那就是前者有一個明確界劃和區分的生存空間的功能。在這樣的生存空間中，空間的獨特性和特殊性，是和社會關係的強度相一致的。而在自然中，這種明確界劃和區分的功能消失了，自然空間的廣袤和綿延特征，使得它不具有明確的區分和界劃特性。我們可以順著齊美爾的思路進一步思考。即是說，人造的都市化環境有一種將人和文化區分出來的功能，誠如大都市的不同的街區有不同的居住者及其文化一樣。更重要的是，都市的視覺文化…"
韵文化：我求
"周憲《都市人“盲流”卻反向流動》晚近，自然風光旅遊蔚然成風。當農村人口的“盲流”湧向城市時，都市人的“盲流”卻反向流動，湧向自然和鄉野。對此，經濟學家也許從經濟發展和社會生活水平的提高來解釋，社會學家也許從閑暇時間的增多來解釋，我以為，都市居民鍾情於對自然風光甚至原始風景，這裏恐怕有某種更加深層的心理根源。那就是對城市文化、媒介文化和消費文化形象重壓和暴政的逃避。（見周憲《反抗人為的視覺暴力——關於一…"
周憲：視覺文化的三個問題（4）
貢布里希認為，畫家心中有某種“圖式”制約著畫家去看自己想看的東西，即便是同一處風景，不同的畫家也會畫出不同的景觀，因為他們總是“看到他要畫的東西”。假如說畫家的眼光還有點神秘難解的話，那麽，用庫恩(Thomas S．Kuhn)的科學哲學的術語來說明便很簡單了。庫恩認為，科學理論的變革與發展實際上是所謂的“範式”的變化。 在他看來，“範式一詞有兩種意義不同的使用方式。一方面，它代表著一個特定的共同體成員所共有的信念、價值、技術等等構成的整體；另一方面，它指謂那個整體的一種元素，即具體的謎題解答”[4](P175)。…See More
周憲：視覺文化的三個問題（3）
顯然，看的方式並不是孤立的抽象的範疇，眼光總是文化的，總是與被看的物像處在互動關係之中。視線與視像的互動表明一個辯證的關係：一方面，有什麽樣的視覺範式就會有什麽樣的圖像類型；反之亦然。一方面，作為文化對象的圖像類型要借助視覺範式來界定；另一方面，作為文化主體機能的視覺範式又必須通過客觀的圖像類型來規定。然而，正是這種循環過程中形成了圖像與眼光之間複雜的互動關係。舉電影為例，一方面電影藝術家創造了許多新的視覺形式或圖像，另一方面這些圖像又造就了與之適應的觀眾的眼光。電影史上有兩個生動的例子，一是特寫鏡頭的運用，一開始造成了使不習慣的電影觀眾感的恐懼。他們誤認為這些突出和放大人物局部的畫面是把人“肢解”了，比如手的特寫似乎脫離人的身體而被“肢解”了。第二個例子是拍攝火車迎面呼嘯而來的鏡頭，最初見到這樣鏡頭的觀眾真的以為有火車迎面壓過來，於是一個個心驚膽戰地逃離了影院。如今，這樣的鏡頭電影觀眾已是司空見慣，上述視覺誤解不再會出現，原因就在於新的圖像形式造就了觀眾相應的視覺眼光和理解。因此，在某種程度上說，眼光與圖像的互動構造了一定時代的視覺文化範式，也構成了視覺範式的歷史演變。由此可以推導出…See More
周憲：視覺文化的三個問題（2）
另一種看法認為，視覺文化研究集中在視覺性上。英國學者海伍德(Ian Heywood)和塞德維爾(Barry Sadvwell)就提出，視覺性的研究可依據視覺現象的四個不同層面來分析： 第一，在日常生活世界的意義實踐層面。在構想“他者”的政治和倫理實踐中，在每天的社會體驗中，這種意義實踐確立了我們的經驗結構，也建構了從藝術、新聞到人文科學等活動中的視覺範式。 第二，晚近出現的解釋性問題結構（關於看的不同方式的種種理論敘事），它帶有某種探索視覺秩序的社會學和政治的經驗性承諾。 第三，在反思這些問題和實踐的社會建構中，歷史地形成的理論科學和批判思想的作用。 第四，元理論層面，即關注質疑和解構視覺組織範式，以及使之合法化的實踐、機構和技術的歷史和意義。這一關於視覺文化研究的設想立足於某種視覺的解釋學，更關注如何為視覺文化研究確立合理的理論範式和解釋方法。 另一些學者強調，視覺文化研究關心的是一系列的提問方式，我們正是依據這些提問方式，才生存於並重塑了我們自己的文化的，只有我們自己的文化才能賦予視覺文化以本質。 因此，視覺文化領域實際上至少是由三個要素構成的。…See More
周憲：視覺文化的三個問題（1）
視覺文化取代了印刷文化，而成為一個時代的文化最為突出的現象乃至於模式，這在西方的一些著名學者如波德里亞、德波、詹姆遜、費瑟斯通等人那里，都有了相當深刻的論述；我們國內的一些著名學者，也在文化研究中將視覺文化，作為其主要的研究內容。 美學界近來引起廣泛關注和熱烈爭論的“日常生活審美化”的命題，其實也是視覺文化所帶來的審美方式的嬗變。關於視覺文化，已有了數量眾多、影響廣泛的論著，那麽，我們這個討論是否還有其獨特的意義？我們談論這個問題的出發點又在何處？最近一段時間，關於文藝學的學科邊界問題，在文藝學領域產生了很多爭議，再度成為一個備受關注的理論熱點。其實，這正是與視覺文化問題有著密切關係的。視覺文化作為時代的文化模式，帶來的是與文學頗為不同的審美方式，是滲透在日常生活的各個方面之中的，或者說是成為了消費社會文化的最重要的征兆，而原有的文藝學體系，則是以文學理論作為基座的。…See More
李孟潮·哪咤鬧海”與中國人的俄狄浦斯情結（13）
3．總結和討論分析“哪咤鬧海”的目的，是為了探尋中國人俄狄浦斯情結和心理發展的特點。有必要從紛亂的材料中跳出來，總結一下提出的假設，並和類似研究作比較：…See More
李孟潮·哪咤鬧海”與中國人的俄狄浦斯情結（12）
《淮南子·地形訓》：“正土之氣，禦乎埃天。埃天五百歲生缺，缺五百歲生黃埃，黃埃五百歲生黃澒，黃澒五百歲生黃金，黃金千歲生黃龍，黃龍入藏生黃泉。黃泉之埃，上為黃雲。陰陽相迫為雷，激揚為電。上者就下，流水就通，而合於黃海。“龍的變化性體現在本身是千變萬化的，並無固定模式，固定形態、固定形象。 許慎在《說文解字》中，對龍概括為“八能”；能幽能明，能細能巨，能短能長，能潛能飛。對龍的變易無窮的本質特征，講得最透底、最充分的首推晚年孔子《易傳》，特別是新發現的帛書易傳。在帛書易傳《二三子》的一開頭，孔夫子一連三次講了“龍大矣”，作為龍德的顯著特征，實質上是逐層深入地闡發了“龍變易無窮”的基本觀念。二是六位時成，待機而動。中國的“龍之易”有二重性：龍既是變易無窮的，又有變化有道的；龍的變化之道與時機、機遇是緊密聯系的。…See More
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周憲：反抗人為的視覺暴力（3）
Posted on January 3, 2021 at 10:30pm 0 Comments 3 Promotions
（原題《反抗人為的視覺暴力——關於一個視覺文化悖論的思考》）
都市化的社會，媒介文化和消費文化的特征，必然轉向一種對形象化生存的訴求。從社會學角度看，這種社會與文化形態內在地要求形象作為一種符號化環境；反之，形象的生產和消費，又反過來強化和維系著這樣的社會與文化的內在要求。兩者是辯證的互動關係。…
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Posted on January 1, 2021 at 10:30pm 0 Comments 7 Promotions
（原題《反抗人為的視覺暴力——關於一個視覺文化悖論的思考》）
從以上趨勢性的發展來看，一個結論是合乎邏輯的，那就是，當人類社會越來越都市化（現代化），我們的視覺對象越來越複雜多樣，而我們的視覺經驗也越來越複雜敏銳時，在歷史比較的意義上說，現代人與古代人相比，他們的視覺需求大大地提高了。就好像人對美食的需求隨著飲食水平提高而攀升一樣（所謂“食不厭精”），人的視覺需求也隨著文化的發展而日益提高。我們已經不滿足於那些單純的自然形態的視覺形象，在其複雜性、視覺沖擊力和聯想等方面，現代文化已經走得很遠了。只要我們對當代視覺文化稍加注意，就不難看出這個傾向。舉電影為例，電影在視覺效果的發展方面，可謂無所不用其極，無論的畫面的逼真性，還是場面的視覺沖擊力等諸多方面，都已達到了傳統文化難以想像的地步。在這個意義上說，以好萊塢為代表的高科技電影，不但創造了新的視覺現實，同時也極大地提高了觀眾對電影的視覺需求。…
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Posted on December 29, 2020 at 10:00pm 0 Comments 7 Promotions
（原題《反抗人為的視覺暴力——關於一個視覺文化悖論的思考》）
[內容提要]本文討論了當代視覺文化的一種悖論性現象：人為設計的視覺形象的膨脹和自然形象的匱乏。於是，人們從刻意策劃的人為形象文化中逃避出來而親近自然，便成為一種潛在需求和衝動。通過社會學和心理學的分析，作者認為這是現代文化的都市化過程中必然的現象。因此，作者提出，視覺文化的生態和諧，是一個必須注意的文化問題。
視覺與生存…
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Posted on November 15, 2020 at 5:00am 0 Comments 8 Promotions
貢布里希認為，畫家心中有某種“圖式”制約著畫家去看自己想看的東西，即便是同一處風景，不同的畫家也會畫出不同的景觀，因為他們總是“看到他要畫的東西”。假如說畫家的眼光還有點神秘難解的話，那麽，用庫恩(Thomas S．Kuhn)的科學哲學的術語來說明便很簡單了。庫恩認為，科學理論的變革與發展實際上是所謂的“範式”的變化。
在他看來，“範式一詞有兩種意義不同的使用方式。一方面，它代表著一個特定的共同體成員所共有的信念、價值、技術等等構成的整體；另一方面，它指謂那個整體的一種元素，即具體的謎題解答”[4](P175)。…
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