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遇上·北婆羅洲 02

"特别推荐·地理標誌專題 》 中國地理標誌 台灣地理標誌 SARAWAK GEOGRAPHICAL INDICATIONS SABAH GEOGRAPHICAL INDICATIONS 砂拉越特色小鎮地理標識·黑橄欖 中國地理標誌分類數據 張玉敏·中國地理標誌的性質和保護模式選擇 林煥章·台灣地理標示運用在茶葉行銷之探討 走訪米鄉 看台灣稻米的故事 吉打:體驗稻田文化 稻地厝濃情蜜“憶”"
Sunday
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《我的加雅街杜順公主》札記

"當生態只剩下符號 1 太陽每天早晨都是紅著臉出來,晚上黃著臉落山,一整天身上一片雲彩都不披。熾熱的陽光把河水給舔瘦了,向陽山坡的草地被曬得彎了腰了。 2 在山中,他的愚癡與周圍的環境是和諧的,因為山和水在本質上也是愚癡的。山總是端坐在一個地方,水呢,它總是順流而下。 3…"
Sunday
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故事人心靈素質(6)福柯 + 德里達

"“小敘事”與經驗轉向 後現代主義哲學反對現代理性的宏大敘事,認為它“大而無當”,且造成話語上的霸權與壓迫,主張用小敘事代替思辨的和解放的大敘事。…"
Jul 21
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《我的加雅街杜順公主》札記

"陳丹燕·路上的物質與精神:書…"
Jul 19
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故事人心靈素質(6)福柯 + 德里達

"孟樊·各文類共通的特性 散文詩是現代中國詩壇乃至臺灣詩壇興起的一個新的文類,唯若自新古典主義的立場言之,由於其秉持“文類純粹”或“文類分立”(genre…"
Jul 15
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故事人心靈素質(5)福柯

"勒内·夏爾:準備下一次正面衝突…"
Jul 14
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故事人心靈素質(6)福柯 + 德里達

"上帝也有個人喜好與個性選擇…"
Jul 3
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故事人心靈素質(6)福柯 + 德里達

"德里達說:“闡釋本身不是一種‘發現’——因為‘發現’是以一種的確存在但尚未找到的東西為前提——而是一種‘發明’。”[4](P35)這是德里達為文學確定,又一指向性的無原則的批評原則——闡釋是一種發明。至於“發明”什麼,德里達並沒有給出明確的答案,但我們按著他的學理理路可以看到,就是闡釋者在不同的文化背景下,…"
Jun 30
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故事人心靈素質(6)福柯 + 德里達

"延異:德里達解構傳統文本“延異”是德里達解構傳統文本的法寶。德里達認為,文本的書寫過程,是一種運動,其本質是一種“延異”,即“產生差異的差異”。這種“延異”在時間和空間上,既沒有先前和固定的原本作為這種運動的起源性界限和固定標準,也沒有此後的確定不移的目的和發展方向,更沒有在現時表現中所必須采取的獨一無二的內容和形式。德里達就是要用“延異”的這種特性,打破一切固定的界限、固定的…"
Jun 28
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故事人心靈素質(6)福柯 + 德里達

"德里達·解構一切傳統文本德里達解構的第三個目標是一切傳統文本。西方文化傳統的基礎,是邏各斯中心主義和語音中心主義,而其話語的力量全部立足於傳統文本上,並得以流傳、播撒。因此,解構一切傳統文本就成了德里達采用的迂回之迂回的策略。 按照傳統闡釋學的觀點,闡釋文本就是找到原作者在原文本中所要表達的真實意圖,並使之絕對化和標準化。目的是限制文本所表達的意義的歧義性、多意性和不確定性,從而封殺不利於統治者統治的可能性。(北京大學韓廣信,2004,論德里達的詩性哲學與哲性詩學)"
Jun 21
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故事人心靈素質(14)

"[法]雅克·德里達:什麼是詩?…"
Jun 20
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故事人心靈素質

"陳明發博士《快樂語言: 聰明的轉折》 在大部分人眼裏,人生絕少精彩絕倫的事。如果不覺得起床、工作、下班、跟家人或朋友吃飯,是一快樂的事,快樂恐怕會是不可能的一件事。 要找到高職,人人肯定,有寬裕的金錢、完美的婚姻,或是到東歐旅行才快樂,要時時快樂恐怕是艱難的事。…"
Jun 20
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《我的加雅街杜順公主》札記

"曾仁青整理·謝九客家山歌《九伯後生下南洋》(33-34)(三十三)山頭角落起學校,焦仔來讀吾冒搞;書中自有黃金屋,將來糧銀比人高。 (三十四)今日華校幾十間,七成都系客人建;中華文化愛傳承,冒忘本也吾忘根。"
Jun 20
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遇上·北婆羅洲 02

"曾仁青整理·謝九客家山歌《九伯後生下南洋》(31-32)(三十一) 客人崇文又重義,九伯生來夠義氣; 喊聲辦學萬人跟,太家斂錢又出力。   (三十二) 斂到滴錢起校舍,又請先生落鄉下; 天文地理都教埋,教書先生愛施捨。"
Jun 20
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Jun 16
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故事人心靈素質(6)福柯

"書寫過程在被閱讀和闡釋的差異化中復活德里達說:“沒有一種自在的、對一切時代都適用的對存在和世界的闡釋,闡釋並不意味著在事物或文本的外殼下找出一種完整的、固定不變的意義”。[4](P35)在德里達看來,闡釋文本的重點並非發現原文本所謂的完整、固定的意義,而是使作者及其歷史條件獲得重生,使文本的書寫過程在被閱讀和闡釋的差異化中復活。(北京大學韓廣信,2004,論德里達的詩性哲學與哲性詩學)[4]  李银河.福柯与性[G].济南:山东人民出版社,2001."
Jun 13

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福柯:立場·目光、技術

Posted on February 6, 2021 at 12:30pm 0 Comments

我們不能把福柯只是作為一個閱讀的對象,我們要想一想福柯給我們提供的到底是什麽?若是遺產,這份遺產所昭示出來的緊急狀態,到底是一個什麽樣的東西?

一種立場——一種面對生活的立場、一種針對自我的生活立場;一道目光——看待我們這個世界的目光。在福柯那個地方,這一道目光伴隨始終。雖然他的眼界經常從一個地界移到另外一個地界,不斷在遊離之中。但是你會看到,福柯的寫作或者是思維的觸角支點,都一定是落實在一個東西之上。比如說現代性的早期,16、17世紀,福柯就盯紧那地方。因為就是在這個地方,有了今天我們說的“人”,或者“主體”這樣一個近代的創造品。......我們覺得能夠追求達到一種主體性的自足、主體性的自由等等,就已經很了不得了。…



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福柯《只有“否決”才是確信的》

Posted on February 2, 2021 at 4:35pm 0 Comments

什麼事情來了我就信?絕對沒這種事!只有“否決”一途,才是確定的。



一般人只懂得說:“哎呀別擔心,事情總會越來越好”。這不叫樂觀。



樂觀是:你看出事物的偶然性,最重要的是,從那偶然性中,看出它可被扭轉、改變的脆弱。因為它更多的只是接近人們本身的意願,雖然看上來複雜,但它大多數時候只是暫時的歷史偶然,而非不可避免的人類學的必然。



柯透露四種觀察與轉變事物的途徑:



第一,首先是權力的派生運動。可以從《古典時期瘋癲史》到《求知之志》。…




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楊凱麟《傅柯哲學中的文學布置與摺曲》摘錄 2

Posted on January 23, 2021 at 6:00pm 0 Comments

傅柯·文學指向自身



文學指向自身,因而不再為任何外部價值或道德服務,也不作為溝通或宣傳的載體,成為由絕對內在性所標誌的運動,這是文學的第一重弔詭:文學是由書寫所招喚的為己重複 (répétition pour elle-même)



換言之,文學必須指向文學存有,但文學存有就是「指向本身」這個怪異的摺曲運動。





延續閱讀福柯:…



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楊凱麟《傅柯哲學中的文學布置與摺曲》摘錄

Posted on January 20, 2021 at 3:30pm 0 Comments

傅柯·回到未來:所是中的不再所是

構成傅柯文學布置的越界,似乎一開始便以一種時間軸線上怪異逆反所給予。表面上,越界被定義為對於既有法則的褻瀆,實際上卻是一切無定限未來的展開。反式考古學成為考古學意義下的「回到未來」,成為從「所是」(過去),到「所是中的不再所是」(未來)所畫出的抽象彈性之線。



這種激進的書寫在眾多作者的推波助瀾下,使得文學從十九世紀開始等同於語言界限的獨特操作,書寫意味勉力停駐於語言,即將不再是日常或邏輯語言的界限上,也在一切可能與理性話語即將噤聲、口吃、錯亂及瘋狂的邊境上。…

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