我們不能把福柯只是作為一個閱讀的對象，我們要想一想福柯給我們提供的到底是什麽？若是遺產，這份遺產所昭示出來的緊急狀態，到底是一個什麽樣的東西？

一種立場——一種面對生活的立場、一種針對自我的生活立場；一道目光——看待我們這個世界的目光。在福柯那個地方，這一道目光伴隨始終。雖然他的眼界經常從一個地界移到另外一個地界，不斷在遊離之中。但是你會看到，福柯的寫作或者是思維的觸角支點，都一定是落實在一個東西之上。比如說現代性的早期，16、17世紀，福柯就盯紧那地方。因為就是在這個地方，有了今天我們說的“人”，或者“主體”這樣一個近代的創造品。......我們覺得能夠追求達到一種主體性的自足、主體性的自由等等，就已經很了不得了。…

什麼事情來了我就信？絕對沒這種事！只有“否決”一途，才是確定的。



一般人只懂得說：“哎呀別擔心，事情總會越來越好”。這不叫樂觀。



樂觀是：你看出事物的偶然性，最重要的是，從那偶然性中，看出它可被扭轉、改變的脆弱。因為它更多的只是接近人們本身的意願，雖然看上來複雜，但它大多數時候只是暫時的歷史偶然，而非不可避免的人類學的必然。

福柯透露四種觀察與轉變事物的途徑：

第一，首先是權力的派生運動。可以從《古典時期瘋癲史》到《求知之志》。…

傅柯·文學指向自身



文學指向自身，因而不再為任何外部價值或道德服務，也不作為溝通或宣傳的載體，成為由絕對內在性所標誌的運動，這是文學的第一重弔詭：文學是由書寫所招喚的為己重複 (répétition pour elle-même)。



換言之，文學必須指向文學存有，但文學存有就是「指向本身」這個怪異的摺曲運動。





延續閱讀福柯：…

傅柯·回到未來：所是中的不再所是

構成傅柯文學布置的越界，似乎一開始便以一種時間軸線上的怪異逆反所給予。表面上，越界被定義為對於既有法則的褻瀆，實際上卻是一切無定限未來的展開。反式考古學成為考古學意義下的「回到未來」，成為從「所是」（過去），到「所是中的不再所是」（未來）所畫出的抽象彈性之線。



這種激進的書寫在眾多作者的推波助瀾下，使得文學從十九世紀開始等同於語言界限的獨特操作，書寫意味勉力停駐於語言，即將不再是日常或邏輯語言的界限上，也在一切可能與理性話語即將噤聲、口吃、錯亂及瘋狂的邊境上。…