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俞雪蓮·德莫特·莫蘭:交互主體性與文化構成 6

一種封閉性的文化是沒有辦法進行創造活動的,尤其是一些沒有書面語的文化,比如大洋洲的土著部落,可能一代代的按照先人的方式進行生活,沒有任何改變,那麼人類世界是如何獲得開放性和創造性的呢?那是因為人類社會進入了具有自我意識的階段,例如古希臘社會就是如此,懷疑主義的出現使得人們對自己的日常生活和行為進行反思,而這些懷疑主義思想的開創者們也絕非常人。再看近代科學發展歷程,伽利略與眾不同地問出了非凡的問題,譬如,一個事物是否真的有顏色,還是說這只是我們的感覺經驗?這些提問內含一種自我意識,並帶動了視角的轉移。開創性行為的可能性就在於我們對於自身的行為和實踐的意識進行反思,並在此過程中擺脫習慣,進入一個新的領域。胡塞爾所關注的更多是科學上的創造性。至於藝術和同感之間的關係,狄爾泰曾指出,我們在觀看藝術作品時只有具有同感才能理解它們。但對於胡塞爾而言,觀看一個藝術作品,其實是將其作為了對象,人們無法完全通過同感來理解藝術作品。…See More
Jan 7
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俞雪蓮·德莫特·莫蘭:交互主體性與文化構成 5

莫蘭:確實,近年來有許多語言在不斷消逝。每一種文化都具有自身的特色並為世界的豐富文化作出了獨特的貢獻。根據聯合國教科文組織的相關調查,一些日常生活實踐活動是需要得到保護的。日常生活世界具有其獨特性,也需要得到保護。我們在剛才講座中提到了「前人的世界」(Vorwelt)這一概念。如果說有一個美洲部落只剩下最後一個人說著自己部落的語言,其實這個人並不是單個人,因為他還屬於一個整體、一個共同體。這個共同體包括了前面已經去世的人,因而所謂的個體並非真正的個體。即使只有一個人在說著本族的語言,這里也存在一種世界的開放性,即只要這個人依然存在,就有新的人可以不斷參與到這個共同體中來的可能性。就像現在有人在做人文地理方面的研究,他們將一些說稀有語言的人拍攝記錄下來,依憑這些記錄就有重構這些語言的可能性。至於只剩下一個個體的情況,其實是無法避免的,因為文化是會消亡的。如海德格爾就說過很多希臘的神廟已經不存在了,但是我們依然有重構當時所使用的語言的可能性。問:您昨天談到了「同感」問題,今天談到了「交互主體性」,我想這兩個話題之間是相關的。從自我到他人的路徑適合用來描述同感,但並不能為此提供基礎,請問您今…See More
Dec 23, 2024
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俞雪蓮·德莫特·莫蘭:交互主體性與文化構成 4

一個客觀世界的意義,要求一個由超越論自我所組成的共同體,在其中,超越論自我以一種統一且和諧的方式一起活動。這個共同體是開放的、無界限的——不僅囊括過去與將來的所有人,而且還擴展到所有可能的人類自我。胡塞爾還區分了「家園世界」(Heimwelt; home-world)和「陌異世界」(Fremdwelt;…See More
Dec 19, 2024
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俞雪蓮·德莫特·莫蘭:交互主體性與文化構成 3

主體我通過一個「視域」和「背景」來經驗他人,經驗一個「交互主體性的世界」,例如人們說同樣的語言、一同進餐等等。胡塞爾認為,只有在一個相互交流的主體的超越論結構中,我們才能夠經驗到一個包含公共事物的共同和共享的世界,才能擁有文化和語言領域的經驗。在此意義上,胡塞爾將世界稱為超越論交互主體性的成就,並將之刻畫為一個單子間和諧行動的共同體。莫蘭教授還指出,胡塞爾在其哲學的成熟階段,將其交互主體性思想納入到超越論領域,並討論一種超越論交互主體性的可能性。胡塞爾在1928年的「阿姆斯特丹講稿」中指出,「超越論交互主體性是絕對的、唯一自足的存在之基,在此基礎上創建了所有客觀事物、客觀真實的存在事物的總體,以及每一個客觀的理念性世界及其意義與有效性。」在胡塞爾看來,交互主體性是從「我是」(I…See More
Dec 4, 2024
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俞雪蓮·德莫特·莫蘭:交互主體性與文化構成 2

社會世界的現象學莫蘭教授繼而指出,正如心理學是新科學一樣,社會學也是二十世紀的新科學。在二十世紀,社會性維度受到廣泛關注,比如馬克斯·韋伯在這方面做出了大量的工作。在上世紀二十年代後期,有一些現象學家開始關注社會世界的構成,並產生了一批相當重要的現象學文本。 要討論「社會性」的現象學,就需要思考是什麼使得人類社會化。馬丁·布伯的《我和你》(1923)、馬爾庫塞對卡爾·馬克思的1844年《經濟學哲學手稿》的重新發現、亞歷山大·科熱夫對黑格爾《精神現象學》的解讀、埃迪·施泰茵的《一項關於國家的研究》等作品,都是重要的研究成果。最為突出的是阿爾弗雷德·舒茨的工作。舒茨在《社會世界現象學》(1932)一書中討論了生活世界的四個維度,它們分別是:同時代人的世界(Mitwelt,舒茨本人對「共同世界」的翻譯)、周圍世界(Umwelt)、前人的世界(Vorwelt)、後來者的世界(Folgewelt)。…See More
Dec 2, 2024
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俞雪蓮·德莫特·莫蘭:交互主體性與文化構成 1

2019年7月3日下午,中山大學禾田哲學系列講座之「現象學的核心概念」的第五講,在錫昌堂103室如期舉行。本場講座中,著名現象學家、愛爾蘭皇家科學院院士德莫特·莫蘭(Dermot Moran)教授以「交互主體性與文化構成」為題,為在場濟濟一堂的中大師生和校外聽眾們呈現了一場精彩的報告。哲學系江璐副教授主持了講座。作為系列講座的第五講,…See More
Nov 28, 2024
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APP Iconada:Julia Kristeva's Revolution in Poetic Language

Julia Kristeva's Revolution in Poetic Language has had a significant impact on critical theory, psychoanalysis, and literary studies, and its influence can be traced in some of the philosophical underpinnings of the contemporary global cultural and creative economy, though not always directly or explicitly. Here’s how Kristeva’s ideas intersect with some of the mainstream philosophies of the cultural and creative economy:Emphasis on Cultural Diversity and Inclusion Challenging Established…See More
Nov 6, 2024
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爱垦APP: 语言、体验与象征的统一

朱莉娅·克里斯蒂瓦(Julia Kristeva)的诗性语言革命,尤其是她关于“符号态”(the semiotic)和“象征态”(the symbolic)理论,确实提供了一种可能性,将雅各布森的语言结构学与…See More
Oct 23, 2024
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愛墾APP:克里斯蒂瓦读歌德的可能方式

如果克里斯蒂瓦应用她的诗性语言革命理论,来讨论狄尔泰曾讨论过的歌德的诗歌,她可能会从符号态(the semiotic)和象征态(the symbolic)的辩证关系入手,探讨歌德的诗歌如何作为一种语言形式,超越纯粹的象征性表达,成为深层次人类体验的载体。 换句话说,强调诗歌语言如何在象征态和符号态之间辩证运作,既维持语言的形式秩序,又通过这种秩序传达出超越语言规则的深层次体验。突出诗歌语言的革命性,探讨如何通过语言形式的突破和内在张力,展示出人类情感、心理和无意识的复杂性。通过这样的分析,克里斯蒂瓦可以将狄尔泰对歌德诗歌中认知体验的关注与她自己的符号学和精神分析理论结合起来,提出一种既关注语言形式,又深度挖掘语言背后体验的综合理解。符号态与象征态的互动: 克里斯蒂瓦会关注歌德的诗歌,如何通过象征态的语言形式承载符号态的力量。她可能会指出,歌德的诗歌不仅仅是通过象征性的语言传达理性、逻辑的思想或情感,同时也在语言的表层下暗示或唤起更为原初的、情感的、甚至是无意识的体验。比如,在分析歌德的《漂泊者之夜歌》(“Wandrers…See More
Oct 7, 2024
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爱垦APP: 狄爾泰《文学描述的本质》(Das Wesen der dichterischen Phantasie)

狄尔泰没有专门写过关于诗歌的系统理论,但他关注了诗歌作为人类生命体验表达的一部分。所以在更广泛的哲学和人文科学研究中,探讨了诗歌体验的相关主题。狄尔泰的哲学强调了历史主义、生命哲学和人类体验的核心地位,而这些主题也使他对艺术和文学作品(包括诗歌)的理解具有独特的视角。他的诠释学思想和对体验的强调,为理解诗歌提供了一种独特的方法,即通过情感和精神上的共鸣进入诗人的内心世界,体验诗人所体验的情感和思想。艺术作为生命表达: 在狄尔泰看来,艺术和文学作品,尤其是诗歌,是人类生命体验的表达。诗歌通过语言的形式捕捉和传达了诗人内在的情感、体验和精神世界。狄尔泰认为,理解一首诗不仅是理解其语言和形式,更是通过这些形式进入到诗人的内心世界,体验诗人所体验的情感和思想。诗歌的诠释学: 狄尔泰的诠释学(Hermeneutik)是关于如何理解人类精神产品(如文本、历史和文化)的理论。狄尔泰认为,理解一首诗需要通过共情进入诗人的体验,理解诗人在创作时的心境、情感和思想。在这一过程中,读者不仅仅是分析诗歌的形式,而是通过诗歌与诗人建立情感和精神上的联系。文学作品中的体验结构:…See More
Oct 6, 2024
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愛墾APP: 狄尔泰可能这样分析普希金的诗

让狄尔泰来分析普希金的诗歌,他的分析方式将与雅各布森的语言结构分析显著不同,因为狄尔泰更注重诗歌背后的人类体验和历史情境,而非语言的形式和结构。而雅各布森通过对普希金诗歌的细致分析,说明了诗性功能如何通过语言的形式和结构来传达和强化意义。这不仅仅是对语言形式的关注,更是在语言形式与意义之间建立了一种动态的、相互影响的关系。雅各布森的这些分析为他的诗性功能理论提供了有力的实证支持,展示了语言如何通过其内在的组织和形式结构来触发读者的情感和理解。诗歌作为个人体验的表达: 狄尔泰的“认知体验”理论强调诗歌是诗人内在情感和生命体验的直接表达。因此,狄尔泰可能会关注普希金创作这首诗时的个人经历、情感状态以及他所处的社会文化背景。他会探讨这首诗如何反映了普希金对生活、爱情、时间和记忆的内在体验。例如,在分析《我记得那美妙的一瞬》时,狄尔泰可能会关注普希金如何通过这首诗表达了他对某个特定瞬间的深刻记忆和情感。这首诗的主题围绕着记忆与爱情的关系,狄尔泰可能会解读这些情感体验如何构成了诗歌的核心,并探讨诗人如何通过这些内在的体验来理解自己和世界。诗歌的历史和文化背景:…See More
Sep 25, 2024
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愛墾APP: 当符号呼唤象征

克里斯蒂瓦的“符号态”(the semiotic)与“象征态”(the symbolic)确实可以被理解为处于一种“呼唤性”(vocativity)的关系,这种关系反映了二者之间的动态互动与相互影响。这种“呼唤性”强调符号态和象征态之间的相互召唤、回应与转化。二者之间的呼唤与回应构成了她诗性语言革命的核心。通过这种呼唤性关系,克里斯蒂瓦展示了语言如何在表现理性秩序的同时,捕捉和表达深层次的情感、无意识和原始体验。符号态与象征态的辩证关系:…See More
Sep 24, 2024
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【賀來】「詩性」的自我創造與個人生活的目的 10

個人的自我創造,歸根到底是要創造自己的「價值」和「意義」,即要追求和形成自己的「善」。「價值」與「自由」、「創造」是不可分割的聯系在一起的。在「個體我在」中,「價值」不是一個「實體性」的概念,而是一個「形式性」概念,也就是說,不可能為所有不同的個體生命提供一個普適性的、在內容上完全相同、一致的、「本質性」的「價值觀」或「價值原則」,對個體生命在在其個人私人生活領域適用的唯一「價值規則」是:讓每一個人「自由」地「選擇」和「創造」屬於自己的「價值」,或者干脆說,適用於個體生命的乃是一種「沒有原則的價值論」。在由形而上學思維方式及其元意識所支配的價值哲學的角度看來,「沒有原則的價值論」是一個沒有提供任何實質信息的同義反復。形而上學思維方式及其元意識相信,存在而且必然存在著一種「唯一正確」的「善」,從這種「善」出發,將「合乎邏輯」的引伸出一整套對所有人都有效的「絕對命令」,它規定什麼是「應該」,什麼是「不應該」,告誡每個人什麼是「好」,什麼是「不好」,也就是說,它能提供一種規范生活、教人如何「做人」的價值准則。與之不同,「沒有原則的價值論」包含如下兩層基本意蘊。其一,它指不存在一個無條件的、對…See More
Aug 7, 2024
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【賀來】「詩性」的自我創造與個人生活的目的 9

再次,創造不是多次性的「復制」和「仿造」,而是每一生命個體對自身「獨特性」的「創作」。每一個人的生命歷程都面臨和經歷著其特殊的時間和機緣,這與其他生命個體都絕不相同,他必須學會不斷地去編織屬於自己的生命之網,「一張向後延伸到過去、向前延伸到未來的網,來取代一個已經成形的、統一的、當下的、自我完中的實體,一個可以被視為固定不移和完滿一體的東西」[7],從而創造出自己的人生。當我們用「自我」來稱呼一個生命個體時,實際上已經包含著每個人所具有的「獨特性」的期待,運用「實踐智慧」,在自己與眾不同的生活境遇中不斷實現自我超越,創造出獨一無二的「自我」,從而讓自己成為一部「只一回」、「只適用於一人」的具有獨創性的「作品」。從上述三個基本特點,我們可以看出,對個體生命來說,「創造」的核心就是努力成就獨立的「自我人格」,而不是形而上學思維方式及其元意識所要求的那樣成就「普遍性」。它告訴我們:個人生命的自我創造具有「詩」的性質,而非「科學」的性質。「詩」的本性在於「創造」,在於獨一無二的「個性」的「張揚」,在於「流動的節奏和意蘊」,「科學」的本性在於「發現」,在於找到一般性的普遍法則和秩序,在於與現成「…See More
Jul 24, 2024
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【賀來】「詩性」的自我創造與個人生活的目的 8

在固守「個體我在」邊界的前提下,個體生命的自由還表現在其對自己所認為是「善」的生活方式的選擇權,「選擇權」是個體生命自由的另一重要含義。「選擇」意味著在生命個體前面,存在多種「生活的可能性」,有多扇「大門」向他敞開,它可以在多種選擇中去追求和創造自己的「可能生活」而不是在外在壓制下進行非此即彼的「決定」。因此,個體生命的「消極自由」「並不僅僅是包含挫折之不在(這可以通過消滅欲望來獲得),而且包含可能的選擇與活動的阻礙之不存在」。「消極自由」之「消極」,並不是象一些人所理解的那樣是一種否定一切,什麼都不幹的空洞狀態,而是反對人為地關閉個體生命選擇的大門,壓制個體生命的自我決定。這種自由觀念相信,人之有別於動物,最首要之處在於「不在於它擁有理性,也不在於發明了工具與方法,而在於能選擇,人在選擇時而不是被選擇時才最成為自己;人是騎士而非馬匹;人是目的的尋求者(而不僅僅是手段),並以他自己的方式追求目的;可想而知,追求的方式越多,人的生活就變得越豐滿;個體間相互影響的領域越廣,新的和預料之外的機會就越多;他沿著新鮮而未被探索的方向改變其自身性格的可能性越多,展示在每一個個體面前的道路也就越多,…See More
Jul 12, 2024
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【賀來】「詩性」的自我創造與個人生活的目的 7

三、「詩」的而非「科學」的:個體生活目的的自我理解個體生命不是為了與某個在它之上的某個「更偉大的東西」而生活,每個人都是自己生活的目的,自由地創造「自我」的個性和人格,追求每一個人屬於自己的價值,這就是個體生命不可能不能還原為「共同生活」的生活目的。在這里,有三個內在聯系的關鍵詞,一是「自由」,二是「創造」,三是「價值」,以這三個關鍵詞為核心,形成「不受強制的自由」、「以偶然性為前提的創造」、「無原則的價值論」,,三者構成理解個體生活目的自我理解的核心概念。「自由」在這里指的是「個體生命」那種不能被歸結為公共生活、被公共生活所消解和替代的「私人自由。它不是指「人類的全體自由」或「社會的或共同體的自由」,而是有著其具體的限定條件的「個體私人自由」。「個體私人自由」意味著生命個體在一個不受干涉的領域內,「被容許做他有能力做的事,成為他願意成為的人」[1],這包括兩個方面的含義,其一,它意指生命個體擁有一個「不受干預的領域「,或者說它有一個屬於個體自我的獨立於任何外在力量的「自留地」,在此領域或「自留地」之內,生命個體擁有免於強制的自由,即「在雖變動不居但永遠清晰可辨的疆界內不受干涉」[2]…See More
Jul 10, 2024

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俞雪蓮·德莫特·莫蘭:交互主體性與文化構成 6

Posted on November 16, 2024 at 6:30pm 0 Comments

一種封閉性的文化是沒有辦法進行創造活動的,尤其是一些沒有書面語的文化,比如大洋洲的土著部落,可能一代代的按照先人的方式進行生活,沒有任何改變,那麼人類世界是如何獲得開放性和創造性的呢?那是因為人類社會進入了具有自我意識的階段,例如古希臘社會就是如此,懷疑主義的出現使得人們對自己的日常生活和行為進行反思,而這些懷疑主義思想的開創者們也絕非常人。再看近代科學發展歷程,伽利略與眾不同地問出了非凡的問題,譬如,一個事物是否真的有顏色,還是說這只是我們的感覺經驗?這些提問內含一種自我意識,並帶動了視角的轉移。



開創性行為的可能性就在於我們對於自身的行為和實踐的意識進行反思,並在此過程中擺脫習慣,進入一個新的領域。胡塞爾所關注的更多是科學上的創造性。至於藝術和同感之間的關係,狄爾泰曾指出,我們在觀看藝術作品時只有具有同感才能理解它們。但對於胡塞爾而言,觀看一個藝術作品,其實是將其作為了對象,人們無法完全通過同感來理解藝術作品。…

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俞雪蓮·德莫特·莫蘭:交互主體性與文化構成 5

Posted on November 11, 2024 at 4:30am 0 Comments

莫蘭:確實,近年來有許多語言在不斷消逝。每一種文化都具有自身的特色並為世界的豐富文化作出了獨特的貢獻。根據聯合國教科文組織的相關調查,一些日常生活實踐活動是需要得到保護的。日常生活世界具有其獨特性,也需要得到保護。我們在剛才講座中提到了「前人的世界」…

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俞雪蓮·德莫特·莫蘭:交互主體性與文化構成 4

Posted on November 6, 2024 at 3:30pm 0 Comments

一個客觀世界的意義,要求一個由超越論自我所組成的共同體,在其中,超越論自我以一種統一且和諧的方式一起活動。這個共同體是開放的、無界限的——不僅囊括過去與將來的所有人,而且還擴展到所有可能的人類自我。胡塞爾還區分了「家園世界」(Heimwelt; home-world)和「陌異世界」(Fremdwelt; alien-world),指出內在歸屬性與外在性之間存在著對抗。人的身體融入到社會世界中,人感受到自身的感受,進而去感受他人,普遍理性則是這種真實的共同的基礎。客觀性正是基於一個共同世界的共同經驗而表現出來的。關於文化構成,胡塞爾認為只有自己本身是一個意向性的制造者的人才可能理解文化產品。…

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俞雪蓮·德莫特·莫蘭:交互主體性與文化構成 3

Posted on November 1, 2024 at 2:30am 0 Comments

主體我通過一個「視域」和「背景」來經驗他人,經驗一個「交互主體性的世界」,例如人們說同樣的語言、一同進餐等等。胡塞爾認為,只有在一個相互交流的主體的超越論結構中,我們才能夠經驗到一個包含公共事物的共同和共享的世界,才能擁有文化和語言領域的經驗。在此意義上,胡塞爾將世界稱為超越論交互主體性的成就,並將之刻畫為一個單子間和諧行動的共同體。莫蘭教授還指出,胡塞爾在其哲學的成熟階段,將其交互主體性思想納入到超越論領域,並討論一種超越論交互主體性的可能性。胡塞爾在1928年的「阿姆斯特丹講稿」中指出,「超越論交互主體性是絕對的、唯一自足的存在之基,在此基礎上創建了所有客觀事物、客觀真實的存在事物的總體,以及每一個客觀的理念性世界及其意義與有效性。」

在胡塞爾看來,交互主體性是從「我是」(I…

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