文化有根 創意是伴 Bridging Creativity
孔子晚年之時,傾力整理國故,相傳「刪詩正樂」,顯然是指《詩經》。基於《詩經》的詩教,屬古代教育的基礎科目之一,在襄助人文化成的實踐中,意義重大,備受推崇。孔子的詩教思想,首先關注的是「興、觀、群、怨」四個向度和與其相應的社交、外交、倫理和審美等多重功能,①其次是「邇之事父」的家庭倫常功能和「遠之事君」的朝政職責功能,再就是「多識於鳥獸草木之名」的致知功能。已往對孔子詩教的研究,大多偏於思理闡發,看重道德本位和審美價值,比較忽視致知作用。這種致知,實際上是博聞多識的一種途徑,或者說是「格物致知」的一項內容,是君子人格修養過程中不可或缺的重要環節。
從《詩經》中看,古代的先民,生活多以農耕為主,與大自然甚為親近,對環境物象十分敏感。因此,在言志、抒情、記事之時,或比、或興、或賦,物我互動,彼此映襯,經常達到渾然合一的境界。由此生成的詩歌意象,鳥獸草木等因素占有很大比重,除了自身所寄寓的象征或顯隱喻示之類的意味外,也順理成為輔助性的致知之源(sources for cognitive investigation)。這裏所言的「輔助性」,主要是指通過了解相關鳥獸草木的特征與習性,進而輔助人們擴展知識廣度和提升讀詩釋義深度,以便上達「博文約禮」的崇高目的。
一、篇名中的鳥獸草木
舉凡《詩經》的讀者,只要粗略地瀏覽一下《國風》與《小雅》諸篇的標題,就會發現其中所涉及的鳥獸草木之名何等繁多。譬如,鳥類就有14餘種:
雎—(《關雎》) 鵲—(《鵲巢》)
燕—(《燕燕》) 雉—(《雄雉》)
鶉—(《鶉之奔奔》) 雞—(《雞鳴》)
鴇—(《鴇羽》) 雁—(《鴻雁》)
鶴—(《鶴鳴》) 黃鳥—(《黃鳥》)
布谷—(《鸤鳩》) 鷹鸛—(《鴟鸮》)
桑扈—(《桑扈》) 鴛鴦—(《鴛鴦》)
獸類就有9多種:
兔—(《兔苴》《兔爰》)麟—(《麟之趾》)
羊—(《羔羊》《相鼠》) 麇—(《野有死麇》)
豬—(《騶虞》) 鼠—(《碩鼠》)
狐—(《有狐》) 馬—(《駟驖》)
狼—(《狼跋》)
草本類至少有16種:
葛—(《葛覃》) 蘭—(《芄蘭》)
麻—(《丘中有麻》) 蓷—(《中谷有蓷》)
苓—(《采苓》) 薇—(《采薇》)
莪—(《菁菁者莪》) 瀟—(《蓼蕭》)
竹—(《竹竿》) 卷耳—(《卷耳》)
車前—(《芣苢》) 白蒿—(《采蘩》)
浮萍—(《采蘋》) 苦菜—(《采芑》)
紫葳—(《苕之華》) 蘆葦—(《蒹葭》)
木本類起碼有17種:
翟—(《樛木》) 桃—(《桃夭》)
棠—(《甘棠》) 梅—(《標有梅》)
柏—(《柏舟》) 椒—(《椒聊》)
檀—(《伐檀》) 樞—(《山有樞》)
棣—(《常棣》) 杜—(《杕杜》)
枌—(《東門之枌》) 楊—(《東門之楊》)
柳—(《菀柳》) 桑—(《隰桑》)
羊桃—(《隰有萇楚》) 木瓜—(《木瓜》)
扶蘇—(《扶蘇》)
【注釋】
①參見王柯平《流變與會通——中西詩樂美學釋論》「一孔子詩教思想發微」,北京:北京大學出版社,2013年,第1-25頁。
(原載《美育學刊》2016年第2期)
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