孔子晚年之時，傾力整理國故，相傳「刪詩正樂」，顯然是指《詩經》。基於《詩經》的詩教，屬古代教育的基礎科目之一，在襄助人文化成的實踐中，意義重大，備受推崇。孔子的詩教思想，首先關注的是「興、觀、群、怨」四個向度和與其相應的社交、外交、倫理和審美等多重功能，①其次是「邇之事父」的家庭倫常功能和「遠之事君」的朝政職責功能，再就是「多識於鳥獸草木之名」的致知功能。已往對孔子詩教的研究，大多偏於思理闡發，看重道德本位和審美價值，比較忽視致知作用。這種致知，實際上是博聞多識的一種途徑，或者說是「格物致知」的一項內容，是君子人格修養過程中不可或缺的重要環節。

從《詩經》中看，古代的先民，生活多以農耕為主，與大自然甚為親近，對環境物象十分敏感。因此，在言志、抒情、記事之時，或比、或興、或賦，物我互動，彼此映襯，經常達到渾然合一的境界。由此生成的詩歌意象，鳥獸草木等因素占有很大比重，除了自身所寄寓的象征或顯隱喻示之類的意味外，也順理成為輔助性的致知之源(sources for cognitive investigation)。這裏所言的「輔助性」，主要是指通過了解相關鳥獸草木的特征與習性，進而輔助人們擴展知識廣度和提升讀詩釋義深度，以便上達「博文約禮」的崇高目的。

一、篇名中的鳥獸草木

舉凡《詩經》的讀者，只要粗略地瀏覽一下《國風》與《小雅》諸篇的標題，就會發現其中所涉及的鳥獸草木之名何等繁多。譬如，鳥類就有14餘種：

雎—(《關雎》) 鵲—(《鵲巢》)

燕—(《燕燕》) 雉—(《雄雉》)

鶉—(《鶉之奔奔》) 雞—(《雞鳴》)

鴇—(《鴇羽》) 雁—(《鴻雁》)

鶴—(《鶴鳴》) 黃鳥—(《黃鳥》)

布谷—(《鸤鳩》) 鷹鸛—(《鴟鸮》)

桑扈—(《桑扈》) 鴛鴦—(《鴛鴦》)

獸類就有9多種：

兔—(《兔苴》《兔爰》)麟—(《麟之趾》)

羊—(《羔羊》《相鼠》) 麇—(《野有死麇》)

豬—(《騶虞》) 鼠—(《碩鼠》)

狐—(《有狐》) 馬—(《駟驖》)

狼—(《狼跋》)

草本類至少有16種：

葛—(《葛覃》) 蘭—(《芄蘭》)

麻—(《丘中有麻》) 蓷—(《中谷有蓷》)

苓—(《采苓》) 薇—(《采薇》)

莪—(《菁菁者莪》) 瀟—(《蓼蕭》)

竹—(《竹竿》) 卷耳—(《卷耳》)

車前—(《芣苢》) 白蒿—(《采蘩》)

浮萍—(《采蘋》) 苦菜—(《采芑》)

紫葳—(《苕之華》) 蘆葦—(《蒹葭》)

木本類起碼有17種：

翟—(《樛木》) 桃—(《桃夭》)

棠—(《甘棠》) 梅—(《標有梅》)

柏—(《柏舟》) 椒—(《椒聊》)

檀—(《伐檀》) 樞—(《山有樞》)

棣—(《常棣》) 杜—(《杕杜》)

枌—(《東門之枌》) 楊—(《東門之楊》)

柳—(《菀柳》) 桑—(《隰桑》)

羊桃—(《隰有萇楚》) 木瓜—(《木瓜》)

扶蘇—(《扶蘇》)

【注釋】

①參見王柯平《流變與會通——中西詩樂美學釋論》「一孔子詩教思想發微」，北京：北京大學出版社，2013年，第1-25頁。

（原載《美育學刊》2016年第2期）