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奧修《靜心:狂喜的藝術》(23)第六章 空達里尼:生命力的喚醒

沒有什麽理論知識有助於靜心,沒有什麽對空達里尼(Kundalini)的形象性解剖對於靜心有意義。我這樣說,並不意味著沒有空達里尼或能量中心之類的東西。空達里尼是有的,能量中心是有的,但是,在任何意義上,沒有知識是有幫助的;相反,它會起阻礙作用,它會由於許多原因而成為障礙。一個原因是,關於空達里尼或關於生物能的神秘通道,即生命力的內在通道的任何知識,都是概念化的,它是因人而異的,根源是不一樣的。甲有甲的原因,乙有乙的原因,丙有丙的原因,你的內在的生命有一個個體性(individuality),所以通過理論而得知的東西無濟於事,它反而可能礙事,因為它不是關於你的。它不可能是關於你的。只有當你自己進入你里面時你才會知道你自己。存在著能量中心(chakra),但是有幾個,則因人而異。有的人有7個,有的人有9個,有的人更多一些,有的人更少一些。那就是為什麽會有這麽多不同的傳統發展起來的原因。佛教徒說有9個能量中心,印度教徒說有7個,西藏人說有4個,而他們都是對的!空達里尼的根部,空達里尼經過的通道,也是因人而異的。你越深入里面,你就越具有個體性。舉例來說,在你的身上,你的臉是最有個體性的部分;而…See More
3 hours ago
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奧修《靜心:狂喜的藝術》(22)

對性的恐懼基本上是對身體的恐懼,因為有了性,整個身體就變得顫動、生機勃勃、有活力。只要性一接管身體,整個頭腦就被擠在後面,它不見了。呼吸接管了它,呼吸變成強有力的、生氣勃勃的。那就是為什麽我的靜心是從呼吸開始。隨著呼吸,你開始感覺到整個身體,身體的每個角落。身體被充滿,你和它合而為一。這樣,你就有可能跳躍了。在性愛中的跳躍是極小的跳躍,而在靜心中的跳躍才是一個很大的跳躍。在性愛中,你"跳進"別人里面。在那個跳之前,你需要與你的身體成為一體;而在那一跳中,你需要進一步擴展,擴展到另一人的身體。你的意識擴散到你的身體以外。在靜心中,你從自己的身體跳進宇宙的整體,你和它合而為一。動態靜心的第二步是宣泄。你不僅必須和身體合而為一,而且必須把體內積累的緊張全部拋出來。身體必須是輕盈而沒有負擔的,這樣,運動起來才可以是精力充沛的,精力越充沛越好。這時,只有在苦行僧的跳舞、蘇非派的跳舞中才可能發生的事也可能發生了。如果你的動作是強有力的和有活力的,你就會出現失去控制的時刻,那樣的時刻是需要的。你不應該再有控制,因為你的控制是障礙,"·你"就是障礙。 你的控制機制——頭腦——是障礙。…See More
Thursday
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奧修《靜心:狂喜的藝術》(21)

愛你的身體,那麽你就會感覺到從未有過的放鬆。愛就是放鬆。有愛時就有放鬆:如果你愛一個人,如果在你和他或她之間有愛,那麽,隨著愛會出現放鬆的音樂。於是就有了放鬆。你同一個人相處而能放鬆,這就是愛的唯一的標記。如果你同某一個人相處而無法放鬆,那麽你就並不在愛中。另一個人,那個敵人一直在那兒。那就是為什麽薩特①說:"別人是地獄。"對薩將來說,地獄就在這裏,一定是這樣的。當兩個人之間沒有愛在流動,別人就是地獄。當兩個人之間有愛在流動,別人就是天堂。所以,別人是天堂還是地獄,取決於有沒有愛在兩人中間流動。每當你在戀愛時,一種寧靜就會來到。語言消失了,語詞變得沒有意義了。你有說不盡的話,同時卻又無法可說。那個寧靜會把你籠罩;在那個寧靜中,愛開花了。你是放鬆的。在愛之中沒有未來,也沒有過去。只有在愛死去以後才有過去。你只是記得一個死去的愛;一個活生生的愛從來不需要記住,因為它是活的,沒有空隙去記住它,沒有空間去記住它。愛就是在當下,沒有未來,也沒有過去。如果你愛一個人,你不必要去假裝。然後,你就可以成為你所是的。你可以脫掉你的面具,放鬆自己。當你沒有愛的時候,你必須戴上一個面具,你每時每刻都很緊張,…See More
Wednesday
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奧修《靜心:狂喜的藝術》(20)

你可以在西方看到這些後果。西方超負荷地使用了一個中心——理性的中心,而現在,非理性起來報復了。報復來了,它使整個秩序陷於混亂——無政府的、沒有約束的、反叛的、不合邏輯的東西正在迸發。它可能出現在音樂、繪畫或者任何方面。非理性正在報復,現有的秩序正在被非理性所替代。理性並不是全部。如果它被奉為全部,整個文化就會緊張起來,適用於個體的法則同樣適用於整個文化、整個社會。這些法則必須被了解。而這個了解會在你里面引起一個變化:這個了解將成為一個變革(transformation)。身體變得緊張,是因為你不在身體里;頭腦變得緊張,是因為你加給它的負荷過重。但是你的靈性的存在(spiritual…See More
Jan 16
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奧修《靜心:狂喜的藝術》(19)

你甚至不用你的身體來愛,你用你的頭腦來愛;身體像一塊死沈的東西一樣跟隨著你,碰觸一個人時,你碰觸的不是身體,那個敏感已經沒有了。頭腦在碰觸,但是因為頭腦不能真正相碰,所以盡管有兩個身體在接觸,但沒有交流。身體是死的,所以你們可以擁抱,但它只是兩個屍體在擁抱。它們靠近,但並不真正親近。只有當你存在於身體中、當你在身體里面,親近感才會存在。我們都在我們的身體外面,正像幽靈,兜來繞去,從不進去。人越是變得文明,他就越少與自己的身體有聯結,聯結失去了,那就是為什麽身體是緊張的。身體有它自己的自動的放鬆機制。身體疲乏了,它就躺在床上,但由於你並不在那里,所以身體無法放鬆。你必須在身體里面,否則,自動的機制就會變得失效。沒有你在場,它不能運作。它需要你,它不可能自己單獨去睡覺。睡眠失去了,放鬆失去了。因為同身體的接觸失去了。你不在自己的身體里面,所以你的身體就無法勝任地運作,身體無法用自己的智慧運作。身體有千百年來得自遺傳的天生的智慧,但是因為你不在它里面,就有了緊張。不然的話,生理體基本上是自動的,它能自動地運作。只要你在哪里,只需要有你在場,它就開始工作。我們的頭腦也充滿了緊張。其實不必如此;…See More
Jan 12
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奧修《靜心:狂喜的藝術》(18)

這就是我所說的靜心,不是尋求,不尋求某個東西,而只是深深地進入內在,進入當下。為此,任何東西都可以使用,無論什麽都一樣好。如果你明白這一點,那麽任何東西都可以用作一個靜心的對象,或者用作靜心。那就是為什麽我告訴你要做動態靜心,並且要你活在深深的寧靜中、活在發生之中。在哈達瑜珈①中有一種練習,一個人先使體內的每一塊肌肉緊張起來,然後解除緊張而變得放鬆。這是否與動態靜心中所發生的情形相仿?放鬆基本上是存在性的(existential)。在存在的意義上,如果你對人生的態度是緊張的,那麽你就不可能放鬆。那樣,即使你試著放鬆,那也是不可能的。事實上,去試著放鬆是荒謬的。努力與放鬆是敵對的。你不可能放鬆,你只能被放鬆。你的在場,就是與放鬆敵對的。放鬆意味著你是不在場,而且不用你努力就可以不在場。任何一種努力都只會加強你的在場,它必然是強化它的。不論你所做的是什麽,都是你的行動,你會通過它而被強化的,你會通過它更加濃縮,你會更加結晶起來。就這層意義來說,你不可能放鬆。只有當你不在時,放鬆才會來到你身上。你的所做會成為你的自我的一部分,你的那個努力就是你自己的延續。當你沒有了,你在這個片刻中是放鬆的。…See More
Dec 23, 2019
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奧修《靜心:狂喜的藝術》(17)

你有一個十分巨大、十分了不起的積累,但那是死的。行動者便是你身上的死點。它有著過去的許多裝飾和未來的許多憧憬,它看上去富麗堂皇,但它是死的。而當下,這個片刻只是一個裸露的原子一般小的東西,十分貧窮,這裏的貧窮是指它沒有過去的積累和未來的設想。它只是赤條條光禿禿的存在性片刻。它看上去是貧窮的,但它是唯一可能的生命。它是活生生的!…See More
Dec 20, 2019
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奧修《靜心:狂喜的藝術》(16)

但是無論東方、西方,只要你有欲望,你就創造了時間。時間是空間的第四維,它是一種空間。沒有時間,你的欲望無法行動,所以,任何的欲望,都必會創造出時間和未來,而這樣,你就能延遲當下的這個片刻。當下實際上不是時間,而是存在。所以,最好還是去深入到對你來說是已知的事物中去,深入到你視若生命的東西中去。深深地進入它,不管它可能會是什麽,深入進去。不要浮在面上,要下到它的最深的底層去。而你一旦開始往深處走去,深深掉進去,你就會來到一個不同的層面。這不是進入到未來中,這是深入到當下(present),深入此時此刻。舉例說來,你在聽我說。你可以只是表面上在聽,那時候,只是在用耳朵。這是聽的第一層。你可以說:"我當然在聽。"但是只是耳朵在聽,只有身體的機構在聽,你的頭腦可能在別的什麽地方。但是如果你能深入進去,你就能非常專注地聽,頭腦也會參與進去,那麽你就能更深入到這一片刻中去。但是,即使你的頭腦也參與了,你的存在(being)仍可能沒有投入。如果你在考慮我說的話,那麽頭腦是參與了,但是還有更深的深度,你的存在可能根本不在這裏,還可能有無意識的潛流,因為有這些潛流,所以你就不可能在這裏。你可以進得更深一…See More
Dec 2, 2019
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奧修《靜心:狂喜的藝術》(15)第五章 深深地進入已知

我不相信固定的方法。我使用一些方法只是要把你推進一個非常混亂的意識,因為按照你現在的樣子,要對你做的第一件事就是打亂你的整個模式。你已經變得很固定、很僵硬;你必須變得越來越像液體,越來越流動。除非你變得像河流一樣流動,否則你就永遠不會知道那神性——因為它不是一樣東西,它是一個事件。你無法尋求那神性,它無法被被尋求到,因為你只能尋求到你已知的東西。尋求就是要想得到,而你無法尋求未知的東西。你根本不知道它是什麽,那麽怎麽尋求它?只有在你嚐到過、認識了,哪怕只是瞥見一眼以後,才會有尋求的迫切。所以那神性是無法被尋求的。但是,當我說那神性是無法被尋求時,並意味著它就不能被發現。它無法被尋求,但它卻能被發現。你越是尋求它,發現它的可能性就越小。你尋求,你就根本不會發現,因為那個尋求本身,就變成了障礙。所以,不要尋求你不知道的東西,相反,要深入對你來說是已經知道的東西。不要渴求未知,要深入那已知。當你深入那已知時,你就會偶然地發現那些通向未知的門,因為已知才真正是通往未知的門。所以,深入下去。舉例來說:你無法尋求那神性,但是如果你曾經愛過,那麽你知道愛。所以深入到愛中去。當你深入到愛之中時,在某個…See More
Nov 30, 2019
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奧修《靜心:狂喜的藝術》(14)

覺知不是一件靜止的事情。覺知也是活動,一種動態的流動。所以,如果你從外部著手,如果你強迫自己坐得像一尊雕像時,你就是在扼殺許多東西。應該先關心傾瀉,清洗你的頭腦,把一切都拋出來,那樣你就會變成空——只是一個通道,讓來自超越的東西進入。然後,坐著才會有用,寧靜才會有用,但在此之前是沒有用的。在我看來,寧靜本身不是什麽有價值的事。你可以制造出一種寧靜,但那是一個死的寧靜。寧靜必須是活生生的、動態的。如果你制造寧靜,那麽你會變得更愚蠢、更遲鈍、更死板。不過,從某種意義上說,這樣做是比較容易的,所以現在有許多人正在做它。整個文化是那樣的壓制性的,以至於壓制你自己變得更靜止一些是比較容易的。這樣,你不必要去冒任何險,你也不必要去跳。人們來找我,說:"請你教給我們一種可以靜靜地練習的靜心技巧。"為什麽這樣害怕?每個人的里面都有著一座瘋人院,但是他們仍然在說:"請你教給我一種可以靜靜地做的技巧。"用一種靜靜的技巧,你只會變得越來越瘋狂——寧靜地瘋狂,別的什麽也沒有。 如果你只是靜坐著,閉著眼睛,每一件事都會很好;你的妻子或者丈夫會說你成了一個好人。每一個人都想要你變成死的,甚至母親也想要子女變成死的…See More
Sep 20, 2019
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奧修《靜心:狂喜的藝術》(13)

第一件事必須是清洗——一個傾瀉,不然,練習呼吸也好,只是坐著也好,練習阿薩那①瑜伽姿勢也好,你都只是在壓制某種東西。會發生一件怪事:當你容許一切拋出來後,靜心正好會發生,阿薩那正好會發生,它將是自發的。 ①阿薩那(asanas):在印度的瑜伽派哲學中,指身體所采取的一種不動的姿勢,其目的在於使精神擺脫對身體功能的注意。——編註 你可能對瑜伽阿薩那一無所知,但是你會開始做出來。現在,這些姿勢你做得十分正宗、真實,它們在你的身體里面產生很大變化,因為現在是身體自己在做這些姿勢,你並沒有在強迫它們。例如,當某個人把許多東西拋乾凈後,他可能會試著倒立。他可能從沒學過做休沙善(shirshasan)倒立,但是現在他的整個身體在試著做它。現在,這是一件十分內在的事情,它出自於身體內在的智慧,而不是出自於他的頭腦的理智、思維的信息。如果他的身體強烈地主張"去,用頭倒立!"而他允許它,那麽,他會因此而覺得精神非常清新,變了一個樣。 你可以做任何姿勢,但是,必須是出自這些姿勢的自發,我才容許。有人可以坐下,以悉達桑(siddhasan)或任何姿勢處在寧靜之中。但是這個悉達桑是某種非常不同的東西,那個品質…See More
Sep 14, 2019
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奧修《靜心:狂喜的藝術》(12)

如果你以某種活躍的、積極的、活生生的、運動的事情開始,那會好一些,然後你會開始感覺到一個內在的寧靜在增長。它越是增長,你就越有可能采用一個坐的或臥的姿勢,寧靜的靜心也就越有可能。但到那時候,情況會不一樣,完全不一樣。以活動、行動開始的靜心技巧對你還有其他幫助。它成了個宣泄。你只是坐著,你會覺得挫折;你的頭腦想要動,而你卻只是坐著。每一塊肌肉、每一根神經在扭動,你在把對你來說是不自然的東西強加在你自己身上,這樣你就把自己分裂成兩半,一半是強加者,一半是被強加者。其實,被強加和受壓抑的那部分倒是比較真實的你,它比施壓者佔據了你更大部分的頭腦,而大的部分必然會贏。…See More
Sep 10, 2019
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奧修《靜心:狂喜的藝術》(11)第四章 寧靜的靜心

(第三章 從略) 動態靜心是十分活躍、十分費力的。一個人單靠靜坐不能進入靜心嗎?你可以單靠靜坐而進入靜心,但是,那麽只是靜坐(just…See More
Jul 28, 2019
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奧修《靜心:狂喜的藝術》(10)

我說任何生命力都是通過辯證法而前進的,而靜心是其中最深刻的現象,靜心是生命力的爆發。它比原子爆炸還要深刻,因為原子爆炸不過是一個物質顆粒在爆炸,而靜心則是一個活的細胞、活的存在、活的生命在爆炸。這種爆炸是通過辯證法而到來的。所以要運用活動,又要記住沒有活動。你必須做很多事,但是記住,所有這一切有為都只是為了達到一個什麽也不做狀態。山科亞和瑜伽看上去都很簡單。克利希那穆爾提並不難,他很簡單,因為他只是選用了辯證法的一個部分;因此顯得非常前後一致。克利希那穆爾提是非常一致,絕對的一致。40年來他沒有說過一句不一致的話,因為他選擇的是全過程的一個部分,它的對立面被拒絕了。維味克南達①也是一致的,他選擇了一部分。 ①維味克南達(Vivekananda,1863~1902):印度教精神領袖、改革家。提倡實踐哲學,重視社會改革。創立羅摩克利希納傳教會。——譯注 我可能顯得非常不一致。或者你可以說,我的不一致倒是始終如一的。運用辯證法,通過緊張而放鬆,通過行動而靜心。 這就是為什麽我要談談有關禁食的事情。禁食是一個行動,一個非常深入的行為。進食的活動並不是一個比禁食更大的活動,因為你吃了以後就忘記,…See More
Jun 27, 2019
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奧修《靜心:狂喜的藝術》(9)

一切創造力都來自這種寧靜,這是充滿生機的寧靜。所以每當我說"寧靜",我指的不是墓地里的寂靜,不是人去樓空的寂靜。不,我是指一顆種子的寧靜、一個母親的子宮的寧靜、地下樹根的寧靜。它蘊藏著巨大的隱藏的潛力,不久它就會顯出來的。行動還在那里,但已經沒有行動者了,沒有做的人了。這就是探索;這就是追求。有兩種相對立的傳統:一種是瑜伽,一種是山科亞①派。瑜伽說,不努力則一無所得。整個瑜伽、整個帕坦加利②的瑜伽、勝王瑜伽③不過就是努力。這已經成為主流,因為努力是許多人都能理解的。活動能為人所理解,所以瑜伽一直是主流。有時也有些怪人說:"沒有什麽是要去做的。"龍樹④、克利希那穆爾提、黃槃——都是些怪人!他們說:"沒有什麽是要去做的,什麽也別做。不要問什麽方法。"這就是數論派的傳統。  ①山科亞(samkhya):印度六派正統哲學體系之一。又譯為數論。它持一種前後一貫的物質(原質)和靈魂或自我(原人)的二元論。——編註 ②③勝王瑜加(Rajayoga):瑜伽的一種,又譯作拉賈瑜伽。——編註…See More
May 27, 2019
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奧修《靜心:狂喜的藝術》(8)

克利希那穆爾提的教導毫無神秘可言。他是最不神秘的一個導師。沒有任何神秘,一切都顯得那樣清晰、精確、有分析、合乎邏輯、合乎理性,從而誰都能懂。而這竟成了最大的一個障礙,因為聽的人自以為懂了,其實他懂的只是字面上的那部分,他不懂被動性的語言。他懂得人家對他說的話——一些語詞。他聽了、他懂了,他知道那些語詞的意思,他把它們聯結起來,在頭腦里呈現出一幅完整的圖畫。人家說的話,他聽懂了;有了心智的溝通。但是他並不懂被動性的語言,他不可能懂。就他目前的狀態而言,他是不可能懂的。他只能聽懂行動的語言、活動的語言。 所以我不得不談一談主動,我不得不要用主動把你帶到一個點,在那里你能夠跳入被動。主動必須達到一個極限、達到邊緣的一個點,在那里你變得不可能再主動了,因為如果還有可能主動,你會繼續主動下去的。你的主動必須被耗盡,無論你能做什麽,務必讓你去做。無論你做的是什麽,務必逼你做下去,直到在某一點上你自己大叫:"這下我什麽也不能做了,要做的都做了。現在什麽也不可能了,什麽努力也不可能了。我精疲力竭了。"到那時,我說:"現在,你丟掉吧!"這個丟掉是可以被傳達的。你處在邊緣,你已準備好丟掉了,你這時才能聽懂…See More
May 15, 2019

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奧修《靜心:狂喜的藝術》(23)第六章 空達里尼:生命力的喚醒

Posted on January 23, 2020 at 12:57am 0 Comments

沒有什麽理論知識有助於靜心,沒有什麽對空達里尼(Kundalini)的形象性解剖對於靜心有意義。我這樣說,並不意味著沒有空達里尼或能量中心之類的東西。空達里尼是有的,能量中心是有的,但是,在任何意義上,沒有知識是有幫助的;相反,它會起阻礙作用,它會由於許多原因而成為障礙。一個原因是,關於空達里尼或關於生物能的神秘通道,即生命力的內在通道的任何知識,都是概念化的,它是因人而異的,根源是不一樣的。甲有甲的原因,乙有乙的原因,丙有丙的原因,你的內在的生命有一個個體性(individuality),所以通過理論而得知的東西無濟於事,它反而可能礙事,因為它不是關於你的。它不可能是關於你的。只有當你自己進入你里面時你才會知道你自己。…

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奧修《靜心:狂喜的藝術》(22)

Posted on January 22, 2020 at 2:56pm 0 Comments

對性的恐懼基本上是對身體的恐懼,因為有了性,整個身體就變得顫動、生機勃勃、有活力。只要性一接管身體,整個頭腦就被擠在後面,它不見了。呼吸接管了它,呼吸變成強有力的、生氣勃勃的。

那就是為什麽我的靜心是從呼吸開始。隨著呼吸,你開始感覺到整個身體,身體的每個角落。身體被充滿,你和它合而為一。這樣,你就有可能跳躍了。

在性愛中的跳躍是極小的跳躍,而在靜心中的跳躍才是一個很大的跳躍。在性愛中,你"跳進"別人里面。在那個跳之前,你需要與你的身體成為一體;而在那一跳中,你需要進一步擴展,擴展到另一人的身體。你的意識擴散到你的身體以外。在靜心中,你從自己的身體跳進宇宙的整體,你和它合而為一。…

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奧修《靜心:狂喜的藝術》(21)

Posted on November 24, 2019 at 8:08pm 0 Comments

愛你的身體,那麽你就會感覺到從未有過的放鬆。愛就是放鬆。有愛時就有放鬆:如果你愛一個人,如果在你和他或她之間有愛,那麽,隨著愛會出現放鬆的音樂。於是就有了放鬆。

你同一個人相處而能放鬆,這就是愛的唯一的標記。如果你同某一個人相處而無法放鬆,那麽你就並不在愛中。另一個人,那個敵人一直在那兒。那就是為什麽薩特①說:"別人是地獄。"對薩將來說,地獄就在這裏,一定是這樣的。當兩個人之間沒有愛在流動,別人就是地獄。當兩個人之間有愛在流動,別人就是天堂。所以,別人是天堂還是地獄,取決於有沒有愛在兩人中間流動。…

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奧修《靜心:狂喜的藝術》(19)

Posted on November 24, 2019 at 8:05pm 0 Comments

你甚至不用你的身體來愛,你用你的頭腦來愛;身體像一塊死沈的東西一樣跟隨著你,碰觸一個人時,你碰觸的不是身體,那個敏感已經沒有了。頭腦在碰觸,但是因為頭腦不能真正相碰,所以盡管有兩個身體在接觸,但沒有交流。身體是死的,所以你們可以擁抱,但它只是兩個屍體在擁抱。它們靠近,但並不真正親近。只有當你存在於身體中、當你在身體里面,親近感才會存在。

我們都在我們的身體外面,正像幽靈,兜來繞去,從不進去。人越是變得文明,他就越少與自己的身體有聯結,聯結失去了,那就是為什麽身體是緊張的。…

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