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錢紹武·漫談藝術(1)

主講人簡介錢紹武,男,1928年4月生於江蘇省無錫。中央美術學院教授。1947年考入國立北平藝專。1951年畢業於中央美術學院雕塑系,留校任教。1953年赴蘇留學,進入列寧格勒列賓美術學院雕塑系學習。1959年回國任中央美術學院雕塑系教授兼系主任。中國美術家協會會員、國家教委藝術教育委員會委員、新聞出版署專家鑒定委員會委員、全國城市雕塑藝術委員會委員、北京市人民政府專業顧問。擅長雕塑、繪畫、書法。曾在中央美術學院陳列館、天津市群眾藝術館舉辦個人書畫雕塑作品展。1988年赴美國訪問和講學。留蘇畢業創作雕塑《大路歌》為中國革命博物館收藏;《江豐頭像》獲第6屆全國美展銀質獎章,為中國美術館收藏;《李大釗紀念碑》建於河北省唐山市大釗公園。出版有《素描與隨想》、《素描人體選集》,並發表有《賞心論》、《雕刻之美》、《亨利·摩爾方法初探》等論文數十篇。內容簡介“藝術”的概念是個一下子很難弄清楚的問題。每個人對藝術的感悟都不相同,那麼藝術到底是什麼?錢鐘書先生概括說,詩源於情,情非詩也,詩乃藝也。錢紹武先生就在這幾句話上談了自己對藝術的認識。首先錢先生從什麼是情入手,他認為情是一種人類認識發展到高級階…See More
11 hours ago
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袁靜芳·劉天華的二胡情韻(4)

這首樂曲在二胡創作上也是非常大膽的。作品有兩個主題,第一主題和第二主題,從某種意義上來講,都不是非常二胡傳統化的,而是具有當時西方音樂、或者說城市的一些軍樂的感覺。比如第一主題中大量的頓音與符點音符進行,第二段雖然是很抒情的,可是你一聽,也是明顯的外來的因素比較多的,這個作品也表現了他創作上的進一步成熟。這個樂曲應用的曲式是覆三部,也是ABA。但是它可以不再現,這種做法在一般專業創作里是不允許的。如果作品不再現,就形成兩個主題的反覆變奏,這種曲式結構類似我們傳統的纏達,就是兩個主題的不斷地重覆和變奏。《光明行》這個樂曲在兩個主題出現的時候,它有轉調,但他應用的轉調,是民間的轉調方法,即用二胡不同的弦法來達到轉調的目的。如用do、sol弦的時候,是D調;用sol、ri弦,就是G調;用la、mi弦,就是F調,等等。它就是應用的換弦方法來達到轉調的目的的,給你感覺有個上下四五度的變化。但是實際上就是說他在處理音樂發展手法方面,已經掌握了一些民間的處理方法。比如說第二主題的重覆變化,這里面有個si音,第一次主題呈示,這個si音是按照民間的轉調方法即“變宮為角”手法,主題結束時尾部已經轉調了,非…See More
Tuesday
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袁靜芳·劉天華的二胡情韻(3)

這是劉天華的第一個作品,在這第一個作品里體現了他中西融合的藝術思想和創新的精神。首先,在曲式結構方面,他吸收了西方作品中的“ABA”帶再現的曲式結構原則,從旋律上來看,大家一聽就知道,它給你的整個感覺是親切的、民族的。但他在旋律寫作的時候,一方面應用的是西方大小調體系,但是在用大小調體系的時候,為什麼你聽起來不覺得這個樂曲很洋,而是很有民族的韻味呢?在旋律進行上有兩個非常重要的音,一個是fa,一個是si,因為在西方的作品里它非常重要。si是它的導音,一般要進行到do,即si→do,這樣的話呢,它的調性就穩固了。可是劉天華他的二胡曲作品中,將si音的進行安排為la—si—la,或者sol—la—si—la,他基本上沒有一次他把它處理進行到do(除《光明行》外)。又比如fa這個音,在西方作品里,一般fa音要進行到sol,到上五度的屬音去,也是作品屬調的一個導音到主音的進行,這種旋律進行在西方作品里是很重要的。而《病中吟》中,fa音經常是mi—fa—mi的進行。所以給你的感覺,雖然整個作品曲式布局,在當時來講,受西方作曲的影響可能還是很明顯的。但是呢,他已經考慮到作品的民族感情和音調,而且在…See More
Sunday
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袁靜芳·劉天華的二胡情韻(2)

劉天華出生的年代,正好是我國五四新文化運動時期,所以,在劉天華先生的思想里就體現了一種民族的精神,一種科學進步的精神。比如他民族精神的體現,對音樂究竟怎麼看,當時他就講,你穿皮鞋也可以走路,當然,中國人當時不可能每個人都穿皮鞋,那麼,穿草鞋也可以走路;又說,吃西餐很好,但實際上當時中國人不可能每個人都能吃得起西餐,那麼,窩窩頭也能充饑,也就是說他的音樂思想是一種平民的思想。他是考慮到音樂要普及,要能被大多數人接受。同時,他在文章里極力反對,就是說不同意把音樂就培養幾個高級吹鼓手,只為少數人欣賞。也就說他認為音樂是為一定的人、一定的階層服務的。他在音樂上的這種思想和當時五四時期在文學上的平民文學的基本思想是一致的。雖然,當時這種“平民文學”思想和我們現在的認識是不完全一致的,可是在當時來講,這種“平民文學”思想也還是具有相當重要的社會的進步意義和民主性的。另外,他還主張音樂是有社會功能的,他不同意當時為藝術而藝術的口號,藝術是高尚的、清高的、獨立的,不強調它們與社會的生活之間的密切關系。但是,劉天華一開始就主張音樂是能夠啟發人的靈魂的藝術。認為音樂是代表一個人的思想的。而且作為一個民族,…See More
Saturday
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袁靜芳·劉天華的二胡情韻(1)

主講人簡介:袁靜芳:女,1936年2月22日生,漢族,湖南省岳陽縣人,音樂學家、教授、博士生導師。曾任中央音樂學院音樂學系系主任。袁教授致力於中國傳統器樂與樂種理論的研究。二十世紀八十年代後期,開始涉足佛教、道教音樂的整理、研究工作。開設理論課程:“民族器樂概論”、“中國傳統器樂名作分析研究“、“中國佛教京音樂研究”、“中國傳統音樂理論專題研究”等,指導碩士、博士生多名。主要論著有《民族器樂》(1987)、《中國樂器》(文字主編,1991)、《中國佛教京音樂研究》(1997)《河北巨鹿道教法事音樂》(1998)、《樂種學》(1999)等多部。主要學術論文有:《傑出的民間音樂家阿炳和他的二胡曲》、《五四時代優秀的民族器樂作曲家、革新家劉天華先生》、《民間鑼鼓樂結構探微》、《中國民間器樂套曲結構研究》、《樂種學導言》、《中國佛教京音樂中堂曲研究》、《〈料峭〉樂目家族系列研究》等40余篇。1992年,她撰寫的《民族樂器》獲首屆文化部直屬藝術院校優秀專業教材評比二等獎和1995年國家教委優秀科研成果獎;主編的《中國樂器》一書獲北京市1994年哲學、社會科學優秀科研成果一等獎。1992年袁教授獲…See More
Friday
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曹文軒·藝術感覺與藝術創造(7)

人們這樣喜愛藝術的特殊感覺,這是出於人的天性。人總是懶得去注意一般的東西,而偏愛特殊的反常的東西。國外一位新聞編輯曾這樣總結新聞價值:平凡的人+平凡的生活=0;平凡的人+平凡的妻子=0;一個平凡的人+一輛汽車+一支槍+一誇脫酒=新聞。銀行出納員+妻子+7個孩子=0;銀行出納員十10萬美元十歌劇女演員=頭條新聞。在這一點上,藝術與新聞同理。人類的感覺非常容易疲倦,當長久地處在一種感覺里面時,最後,他竟能麻木到幾乎完全感覺不到這種感覺的地步。他厭惡一種感覺的長期經驗,厭惡一種感覺的不斷重覆。那些走運的藝術家,首先是因為他們的藝術品給了人一種特殊感覺。又有許多企圖想摘取藝術家桂冠的人,一輩子奮爭,以青春和生命下注,而終因一直未能使人們產生特殊感覺,而不能引起注意,默默無聞,然後像一片深秋的殘葉,在這個世界上沒有留下一絲痕跡便飄零了。特殊感覺是步入藝術殿堂的敲門磚。這里,我們再深入一步,探討一下特殊感覺的特性。欣賞者的特殊感覺是由藝術家的非大眾化感覺導致的。藝術家不能像普通人那樣去感覺世界,他的感覺具有明顯的怪異性、非常性、奇特性和超常的深刻性。這種感覺只是他一個人的感覺。對於一個藝術家來說,…See More
Jul 12
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曹文軒·藝術感覺與藝術創造(6)

一、敏銳的感覺那年開青創會,一位年輕詩人告訴我,一天從湖南某地來了一個人,他挑了一擔詩稿請他看。他只用一個小時就看完了全部詩稿,然後問:“你原來是干什麼的?”那人答:“我原先是賣魚的。”他說:“你還是回去賣魚吧,那對你很合適,但寫詩絕對非你所能。”那人問:“為什麼?”他告訴他:“你沒有做詩的感覺,沒有,一點兒也沒有。”那人聽罷,緊緊抓住他的手,異常激動:“我多少年來,走了很多地方,就等這一句話。可是,我走到哪一個編輯部,他們都不用我的詩,但卻都又對我說:你努力吧,以後會成功的。我早開始懷疑自己不是這份料,可是他們都不這麼說。這世界上只有你是誠實的。我這就回去,一輩子老老實實地賣魚營生。”造物主創造了很多人,這些人來到這個世界上各有各的用場。造物主是公平的,沒有厚一個薄一個,但,分工確是有的。有些人,可能適合干這一些事,而不適合干那一些事。但有些入正好相反。不幸的是,人的興趣、願望與他的特殊能力往往背道而馳,而且人還不能覺察到這一點,固執著一輩子做他無能為力的事,白白地放棄了他之所長。像干其他事情一樣,文學藝術需要特殊的才能,並非什麼人都可操之。美學家喬治·桑塔雅納在說到莎士比亞時說:“…See More
Jul 9
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曹文軒·藝術感覺與藝術創造(5)

一、敏銳的感覺這里所說的感覺敏銳,是指一種心理印象能力。視覺、聽覺、味覺、嗅覺和觸覺的敏銳,在沒有心理印象能力作為高靈敏度的接受器和反應器時,只能說此人的外部感覺器官很好,這對他在參軍或參加工作時,能順利地使五官科的醫生在體檢表上簽上“合格”字樣有用。而對於一個藝術家來講,最寶貴的是,他能有很好的心理印象能力。下面所這段文字出自張愛玲的筆下:“他的新娘的頭發是金色的,將手放在她的頭發里面,手背上仿佛吹過沙漠的風,風里含著一蓬一蓬金沙,干爽的、溫柔的,撲在人身上癢癢地。”從表面上來看,這似乎表現出了一種敏銳的觸覺能力。但實際上,是因為有敏銳的心理印象能力,才產生出了如此美妙的感覺。二、豐富的感覺對一位藝術家而言,很難說他所經歷的事情是痛苦還是幸福。他在雪原迷了路,在冬天的曠野上幾乎被凍僵了,也許對他來說並不是一件壞事。他有了一種被凍的經驗,這很寶貴。他可以寫一部小說,或在一部小說中得心應手地寫一段關於天氣寒冷的文字。我想,這段文字肯定很出色。海明威的拳擊、狩獵、捕魚生活之所以寫得如此生動,是因為他有過種種這些方面的經驗。陀思妥耶夫斯基的《死屋手記》中,有一段精彩的饑餓心理的描繪。我敢斷言…See More
Jul 5
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曹文軒·藝術感覺與藝術創造(4)

二、理性思維意義上的感覺與藝術思維意義上的感覺關於理性思維意義上的感覺與藝術思維意義上的感覺的區別,我們是不太注意的。而我認為,這個區別工作非常重要。我們在許多問題上的觀念混亂和錯誤,都與未能對這兩者加以區別有直接關系。理性思維意義上的感覺屬於真理範疇,具有科學性,它要求這種感覺有最大的可靠性,要求它反饋給意識的信息符合被感覺物的全部真實。之所以這樣要求,是因為只有這樣,才能接近和獲得真理。由於感覺的錯誤,在我們的真理中,有許多偽真理。錯覺經常使人迷途失徑,甚至將人引入歧途。在人類的歷史上,錯覺曾無數次地給人類帶來災難。早在十七世紀,培根就已清楚地看出這一點。他把人的錯覺稱之為“假象的劫持”。事實一次又一次的教訓,使人們清楚了自己感官能力的虛弱。於是,不斷地提醒自己:不要相信自己的感覺。對感覺的懷疑主義情緒,隨著謬誤的不斷顯現,在不斷增長和蔓延。而人類知道得越多,檢驗感覺的手段越發達、精明,就越不能相信感覺。作為感覺分析大師,馬赫不承認有錯覺。作為感官,既沒有錯誤,也沒有正確。這是他的一個重要思想。他認為所謂的感覺錯誤,實際上是因為條件變化了——條件一變化,感覺也就相應地發生變化,並非…See More
Jul 4
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曹文軒·藝術感覺與藝術創造(3)

其實,古典小說也是有一些好感覺的。如劉鶚《老殘遊記》中一段寫黑妞和白妞的歌唱,完全可以被看成是一段文學描寫上的佳話。劉先寫黑妞之唱:“忽羯鼓一聲,歌喉遽發,字字清脆,聲聲宛轉,如新鶯出谷,乳燕歸巢。每句七字,每段數十句,或緩或急,忽高忽低;其中轉腔換調之處,百變不窮,覺一切歌曲腔調俱出其下,以為觀止矣。”寫黑妞則是襯托白妞。那白妞唱了十幾句之後,“漸漸的越唱越高,忽然拔了一個尖兒,像一線綱絲拋入天際,不禁暗暗叫絕。哪知他於那極高的地方,尚能回環轉折;幾囀之後,又高一層,接連著三四疊,節節高起。恍如由傲來峰西面攀登泰山的景象:初看傲來峰削壁千仞,以為上與天通;及至翻到傲來峰頂,才見扇子崖更在傲來峰上;及至翻到扇子崖,觀南天門更在扇子崖上:愈翻愈險,愈險愈奇。……唱到極高的三四疊後,陡然一落,又極力騁其千回百折的精神,如一條飛蛇在黃山三十六峰半中腰里盤旋穿插,頃刻之間,周匝數遍。從此以後,愈唱愈低,愈低愈細,那聲音就漸漸聽不見了。滿園子的人,都屏氣凝神,不敢少動。約有兩三分鐘之久,仿佛有一點聲音從地底下發出。這一出之後,忽又揚起,象放那東洋煙火,一個彈子上天,隨化作千百道五色火光,縱橫散亂…See More
Jul 3
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曹文軒·藝術感覺與藝術創造(2)

中國人的感覺能力自然十分優良。但後來這個意識卻因為各種各樣的原因就比較的薄弱。直到今天,我們也很難找到幾部稍微系統一點的對感覺進行深入研究的著作。省察,這是中國傳統。一日三省,可見省察之頻繁。然而與西方有別,它只是反省自己的行動和思想有無越軌行為,有無違背倫理道德的地方,而不大注意省察感覺的。這種玄想,不是對感覺的感覺,而是對自己言行的道德反思。這是一種缺憾。這種缺憾影響了後來的中國在哲學、心理學、生理學等科學方面的深入。感覺意識的缺乏,使得我們不能自覺地培養對外部和內部世界的感應能力,從而使世界在我們的意識中的豐富性減小了。又由於對感覺的錯誤缺乏清醒的認識,使得理性陷入荒謬還毫不覺察。這種缺憾對我們的文學藝術更是大為不利。我們想不到去敏銳自己的感覺能力,以使自己充分地感受人、自然和社會。如果說中國古代文學和中國現代文學在這一點上並無明顯不足的話,那麼,中國當代文學嚴重缺乏感覺色彩,則是有目共睹的事實。它顯得那麼的遲鈍、呆板、毫無生氣、缺乏靈性,生動的世界,在這里變得僵硬、死氣沈沈。至於說對世界的獨特感覺則更無從談起。說七十年代末以前的中國當代文學感覺麻木或者說感覺遲鈍,我以為這樣的概…See More
Jul 2
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曹文軒·藝術感覺與藝術創造(1)

曹文軒,北京大學教授、博士生導師。1954年1月生於江蘇鹽城。中國作家協會全國委員會委員,北京作協副主席。主要文學作品集有《憂郁的田園》、《紅葫蘆》、《薔薇谷》、《追隨永恒》、《三角地》等。長篇小說有《山羊不吃天堂草》、《草房子》、《紅瓦》、《根鳥》等。主要學術性著作有《中國80年代文學現象研究》、《第二世界——對文學藝術的哲學解釋》、《20世紀末中國文學現象研究》、《小說門》等。2003年作家出版社出版《曹文軒文集》(9卷)。《紅瓦》、《草房子》以及一些短篇小說分別翻譯為英、法、日、韓等文字。獲省部級學術獎、文學獎30余種。其中有宋慶齡文學獎金獎、冰心文學大獎、國家圖書獎、金雞獎最佳編劇獎、中國電影華表獎、德黑蘭國際電影節“金蝴蝶”獎、北京市文學藝術獎等獎項。內容簡介:感覺是思維的起點。感覺是思維的絕對前提,無論是理性思維還是藝術思維。思維的運轉,依賴於提供經驗材料的感覺。沒有感覺,就沒有經驗材料,而沒有經驗材料,思維的運轉也就失去了推動力。沒有感覺,就沒有顏色、聲音、溫度、氣味、時間和空間,甚至可以說就沒有人類的文明史。細究起來,人類的今天以及擁有今天這樣一個世界,所有一切,從某種…See More
Jun 30
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艾德勒·《如何閱讀一本書》(20)

第二十章·閱讀的第四個層次:主題閱讀到目前為止,我們還沒有仔細談過關於就同一個主題閱讀兩三本書的問題。我們在前面提到過,在討論某個特定的主題時,牽涉到的往往不只是一本書。我們也一再非正式地提醒過,甚至其他領域中相關的作者與書籍,都與這個特定的主題有關。在作主題閱讀時,第一個要求就是知道:對一個特定的問題來說,所牽涉的絕對不是一本書而已。第二個要求則是:要知道就總的來說,應該讀的是哪些書?第二個要求比第一個要求還難做到。 我們在檢驗這個句子:“與同一個主題相關兩本以上的書”時,困難就出現了。我們所說的“同一個主題”是什麼意思?如果這個主題是單一的歷史時期或事件,就很清楚了,但是在其他的領域中,就很難作這樣清楚的區分。《飄》與《戰爭與和平》都是關於偉大戰爭的小說—但是,兩者相似之處也止於此了。司湯達的《帕瑪修道院》(The Charterhouse of…See More
Jan 30
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揚之水:家具史發展史中若干細節的考證——以唐五代兩宋為中心 2

此外一種舁物之具也常稱作床。唐人傳奇《虬髯客傳》曰虬髯客宴李靖、紅拂於中堂,“家人自堂東舁出二十床,各以錦繡帕覆之。既陳,盡去其帕,乃文薄鑰匙耳。”又唐張固《幽閑鼓吹》曰朱崖邀飲楊欽義於中堂,“而陳設寶器圖畫數床,皆殊絕”,“起後皆以贈之。”又《太平廣記》卷一一五引《廣異記·李洽》:山人李洽自都入京,行至灞上,逢吏持帖雲:“追洽。”洽視帖,文字錯亂,不可覆識,謂吏曰:“帖書乃以狼藉。”吏曰:“此是閻羅王帖。”洽聞之悲泣,請吏暫還,與家人別。吏與偕行過市,見諸肆中饋饌,吏視之久,洽問:“君欲食乎?”曰:“然。”乃將錢一千,隨其所欲即買,正得一牀。與吏食畢,甚悅,謂洽曰:“今可速寫《金光明經》,或當得免。”[⑧]這一類舁物之床,或者均為矮足之案。而此中又略略分出食床與茶床。朱慶余《題任處士幽居》:“惜與幽人別,停舟對草堂。湖雲侵臥位,杉露滴茶牀。山月吟詩在,池花覺後香。生涯無一物,誰與讀書糧。”[⑨]詩寫得清簡透明,“湖雲侵臥位,杉露滴茶牀”,更晶瑩得遠離塵囂。而茶床式樣,大約即如遼寧省博物館和台北故宮各藏一幅的《蕭翼賺蘭亭圖》所繪,為長方形的四足小矮床,陸羽《茶經》所雲“具列”,亦此。以…See More
Jan 10

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袁靜芳·劉天華的二胡情韻(4)

Posted on July 17, 2017 at 12:41am 0 Comments

這首樂曲在二胡創作上也是非常大膽的。作品有兩個主題,第一主題和第二主題,從某種意義上來講,都不是非常二胡傳統化的,而是具有當時西方音樂、或者說城市的一些軍樂的感覺。比如第一主題中大量的頓音與符點音符進行,第二段雖然是很抒情的,可是你一聽,也是明顯的外來的因素比較多的,這個作品也表現了他創作上的進一步成熟。…

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袁靜芳·劉天華的二胡情韻(2)

Posted on July 14, 2017 at 9:47pm 0 Comments

劉天華出生的年代,正好是我國五四新文化運動時期,所以,在劉天華先生的思想里就體現了一種民族的精神,一種科學進步的精神。比如他民族精神的體現,對音樂究竟怎麼看,當時他就講,你穿皮鞋也可以走路,當然,中國人當時不可能每個人都穿皮鞋,那麼,穿草鞋也可以走路;又說,吃西餐很好,但實際上當時中國人不可能每個人都能吃得起西餐,那麼,窩窩頭也能充饑,也就是說他的音樂思想是一種平民的思想。他是考慮到音樂要普及,要能被大多數人接受。同時,他在文章里極力反對,就是說不同意把音樂就培養幾個高級吹鼓手,只為少數人欣賞。也就說他認為音樂是為一定的人、一定的階層服務的。他在音樂上的這種思想和當時五四時期在文學上的平民文學的基本思想是一致的。雖然,當時這種“平民文學”思想和我們現在的認識是不完全一致的,可是在當時來講,這種“平民文學”思想也還是具有相當重要的社會的進步意義和民主性的。…

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袁靜芳·劉天華的二胡情韻(1)

Posted on July 14, 2017 at 9:47pm 0 Comments

主講人簡介:

袁靜芳:女,1936年2月22日生,漢族,湖南省岳陽縣人,音樂學家、教授、博士生導師。曾任中央音樂學院音樂學系系主任。袁教授致力於中國傳統器樂與樂種理論的研究。二十世紀八十年代後期,開始涉足佛教、道教音樂的整理、研究工作。開設理論課程:“民族器樂概論”、“中國傳統器樂名作分析研究“、“中國佛教京音樂研究”、“中國傳統音樂理論專題研究”等,指導碩士、博士生多名。…

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