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金開誠·藝術審美的心理機制(上)

主講人簡介:開誠,1932年生於江蘇無錫,畢業於北京大學,現為北京大學教授、博士生導師,校務委員會副主任,全國政協常委,九三學社中央副主席,出版有《文藝心理學概論》、《中國書法大觀》等二十余部學術專著。…See More
Thursday
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金開誠·書法藝術的理解與觀賞 (下)

第三個問題就講功力與線條。我們剛才講了想像能力很重要,是創造力量的重要組成。但是它不是惟一因素,因為你還要把你腦子里想得好好的形象、美的形象,你把它外化出去,你把它變成實實在在審美的對象,這就要操作了,在書法里就要書寫了。書寫就要功夫了,不練功,你手上沒功夫,你的心里想的和手上不相應。你想得好好的,一寫出來完全不是那麼回事兒。你再活躍、再優美,寫出來的字還是不成樣子。我們前面講了中國筆、墨、紙好得很。你得會用,你要不會用,一張宣紙是特別容易弄得一塌糊塗的。書法藝術有四大要素,就是筆法、墨法、結體、布局。結體就是一個字的結構,千變萬化。每個人寫的字結構都不同,同樣一個字,一個“張”字,一百個姓張的寫出來一百個樣子。布局就是整個一幅作品的布置、安排。前邊兩個講究筆法、墨法那就是為了保證書法線條它要有質量,這個東西是最要苦練功夫。你說一個人很聰明、想像力很豐富,對書法有好處?有好處。書法創作,剛才講了想像力是創造力量的一個重要組成,但是這個線條你再有想像力也沒用的,你就得練,練出質量來。你可以拿這個建築物比喻。書法線條好比建築物所用的建築材料。一幢摩天大樓,設計宏偉壯觀,簡直是好得不得了。你…See More
Nov 13
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金開誠·書法藝術的理解與觀賞 (中)

那麼什麼是審美呢?審美的根本意義就是這種美的形象受到社會性的審視和評估。它使得這個審美者通過這個生動的、乃至於神奇的藝術形象,深入地感知其中所體現的人所特有的創造力量,就是人的本質的力量。那麼現在具體說到書法藝術之美就比較簡單了:那就是人的創造力量在書法創作、書法特定形式當中的一種表現。所以說這個跟其他的藝術沒有什麼區別。但是審美活動,書法審美倒是有一些特點,所以說它具有一個相當具有群眾性的一個心里優勢。什麼樣心里優勢呢?就是說人在觀賞書法藝術作品的時候,他首先會出現一個潛在的心里活動,就是把眼前看到的書法藝術形象和你從小認字的時候保存在你記憶里的標準漢字,或者叫模式漢字的印象進行比較。什麼叫標準漢字?印在識字課本上的楷體字或者是宋體字跟日常我們報刊上所寫的,紙上印出來的,電腦里打出來的標準漢字,這個東西留在我們記憶當中就是一個很好的參照系。就是藝術形象中,我們對照參照來進行比較來感知美,這個是很普遍的。你比如看一幅山水畫,那你不自覺地要把這個畫跟自然的山水進行比較,覺得它做了那麼大加工。可這種比較就比較難,為什麼?山水畫跟那個山水比較,這個比較就很覆雜。你不像書法,很自然地你看書法跟…See More
Nov 10
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金開誠·書法藝術的理解與觀賞 (上)

主講人簡介:金開誠,北京大學中文系教授、博士生導師;全國政協常委;九三學社全國中央副主席。金開誠一生潛心於文學藝術的研究,曾著有《文藝心理學》、《文化古金談》、《藝術欣賞之旅》、《中國書法文化大觀》等論著。內容簡介中國書法藝術是漢字的藝術造型。中國書法藝術是土生土長、地地道道的民族傳統藝術。有人說它是和繪畫相通的,因為“書畫同源”;有人說它和建築相通,因為都要強調平衡和穩定;也有人說它和舞蹈相通,因為一個個字就像舞蹈家的舞姿那麼優美;還有人說它具有詩美,因為它像詩歌一樣很能夠啟發人的聯想和想像;也有人說它具有音樂美,因為它和音樂一樣,具有內在的節奏和韻律。更加有意思的一種說法,說書法它具有人體結構和人體的儀態之美。那麼,如果用一句話來概括就可以這麼說:中國書法藝術就是漢字的藝術造型。中國書法究竟依靠什麼來把這個相當抽象的文字符號變成一個生動多變的藝術形象、賦有美學價值的藝術形象呢?筆者認為除了使用中國特有的筆、墨、紙這些硬件之外,主要靠的是藝術家自身的藝術創造力。這個藝術創造力量,有兩個軟件組成:一個就是它的非常活躍的藝術想像能力、藝術想像;還有一個就是苦練出來的操作的功夫,主要靠這兩…See More
Nov 8
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田聯韜《瑰麗多姿的少數民族民歌》(7)

剛才我也講了,歌手善不善於即興地編唱歌詞,這一點在即興性中,這也是很突出的。他有的歌手非常善於即興編詞,你隨便用什麼樣的問題來難不倒他,他能馬上給你編出來。第四點是多樣性,就是少數民族民歌的特點。這一個特點,我就稍微講得多一點。為什麼呢?因為這個多樣性,又反映在它表現的內容上,又反映在它本身的形式上,這兩方面都是多樣的。我重點講形式,就是音樂形態,音樂本體方面的,也包括音樂形式其他方面,重點是音樂方面的,除了唱詞內容豐富多樣之外,民歌還具有不同的音樂特征。音樂特征表現在哪些地方?旋律、調式、音階、節拍、節奏、音樂結構、曲式,音樂的結構,唱詞格律,這都屬於跟音樂有關的。雖然,唱詞我們說是文學的,但是它跟音樂緊密地扣在一起,它直接影響著音樂結構,所以我們把它也放在音樂形態的分析方面。另外,還包括什麼呢?唱法的技巧,不同民族它有不同的唱法,它有不同的演唱的技巧。另外,演唱的形式也多樣,有獨唱,有對唱,有合唱,有多聲部的合唱。另外,歌種也是很多樣的,各式各樣的,還有使用的伴奏樂器。今天我們唱的都是清唱了,但是有些民歌是帶伴奏的,是有樂器的,有樂器有伴奏的。例如,新疆的很多民歌,它是有用那個彈撥…See More
Nov 4
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田聯韜《瑰麗多姿的少數民族民歌》(6)

現在,我想請幾個歌手唱一下民俗活動時候的歌曲。(現場演唱)剛才講到的是民俗活動,民歌和民俗活動。第二個問題就是民歌和愛情生活。在許多少數民族的婚戀生活中間,民歌是青年交往時不可缺少的傳情的工具。這種現象在南方民族中更普遍。例如,要舉到咱們的苗族的,苗族有一種歌曲它叫約方歌。約方歌實際上從苗語里邊意譯過來的,原來的苗語的發音是約飛,就是從別的地方到了這個地方來找朋友,找對象,是這個意思。所以,漢語把它翻譯成了約方歌。這種約方歌,為什麼要舉這個作為例子呢?因為約方歌是一種系列性的情歌,它不是一首兩首,它是系列性的情歌。它從青年人第一次見面,剛剛相識,互相介紹,互相介紹自己的情況,互相了解,一直到後來談情,然後定情,然後訂婚,甚至要分手,都有歌,每一個階段都有歌。所以,約方歌在苗族的,就是在少數民族情歌中間是相當有代表性的一種歌曲。現在,我請苗族的同學唱一段,大家體會一下。就在夜深人靜的山區村寨旁邊,青年人在那兒輕聲地唱,不是像飛歌這麼大聲地吼叫,它就是兩個人要談心里話。我們請苗族歌手唱一段約方歌。(現場演唱,歌詞大意:櫻桃花開了,青草現在也發芽了,姑娘你不要再忙碌了,放下手中活吧,來跟我約…See More
Nov 2
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田聯韜《瑰麗多姿的少數民族民歌》(5)

大家好!我是中央音樂學院的教師田聯韜。上次,我給大家介紹了少數民族民歌的產生,它的傳承方式,它旺盛的生命力,它的不同類別和中國少數民族的一些概況,也就是歷史文化背景方面的情況。現在,我繼續這個演講的第二部分。第一個問題是,傳統音樂中的民歌。那麼,傳統音樂包括哪幾類呢?傳統音樂包括:第一類,民間音樂;第二類,宗教音樂;第三類,宮廷音樂;第四類,文人音樂。漢族的古琴,漢族的琴歌,這部分音樂屬於文人音樂。但是,對於少數民族音樂來說,往往是只包括前面三類,就是民間音樂、宗教音樂、宮廷音樂這三類。個別民族,音樂有文人音樂的性質。例如,納西族的洞經音樂,還有雲南其他的民族流傳的洞經音樂,有文人音樂的性質,接近於文人音樂。但是,我們知道,它現在已經成為民間音樂的一部分了,所以,我們就不把它單獨列出來,作為一個大的類別。在有些民族音樂中間,還不包括宮廷音樂。因為曾經居國家的領導地位的民族,只有兩個民族,除了漢族之外,滿族、蒙古族,元代的蒙古族,清代的滿族,它有宮廷音樂。它的宮廷音樂,雖然是繼承於前朝,但是它又加進新的內容,加進了當代的,就是當時的,它又加進了新的內容。所以,我們就說滿族時期存在著宮廷音…See More
Oct 29
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田聯韜《瑰麗多姿的少數民族民歌》(4)

下面一種呢,我想給大家介紹一種,叫祭祀歌,也叫信仰儀式歌。祭祀歌,這種歌多半是跟宗教信仰有關系。例如,我們經常聽到電視里邊唱到“唵瑪尼叭咪吽”,這個在佛教里面是叫“六字箴言”。大家注意一下,藏族的老人在那兒轉經,這叫小經輪,轉那個經輪,那個經輪上的那一圈的字就是這六個字,藏文“唵瑪尼叭咪吽”。另外,每個藏傳佛教寺院,在我們看見寺院的墻邊,都有大的轉經輪,看他們走過就要轉一下,就摸一下,輪子就轉起來了,金黃色的,是用銅皮做的。這個轉經輪上面刻的那個字也是這六個字,這六個字是很重要的。信徒們認為,反覆持誦和思維這六個字,即可功德圓滿。另外,南方還有很多少數民族,它還沒有形成了人為宗教,就是佛教了,道教了,伊斯蘭教,還沒形成這樣的教,它屬於原始信仰,原始宗教。那麼,在這種情況下,往往有巫師或者叫鬼師,他們來執行這個宗教儀式活動。例如,村寨的大事情,出了大的事情,或者大的慶典,或者大的災難,或者戰爭,械鬥,或者小的個人的家庭的生病,或者是其他的一些糾紛等等情況,這時候要請鬼師來了。鬼師要給你念經,要給你做卜卦,他有各種傳統的卜卦的方式。那麼,在這個時候,巫師、鬼師出來演唱的歌,就屬於這種性質的…See More
Oct 26
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田聯韜《瑰麗多姿的少數民族民歌》(3)

現在,我想請納西族的同學唱一段,是《栽秧歌》;還有蒙古族的同學,我想請你唱一段《哄羊歌》。(現場唱歌,納西族《栽秧歌》歌詞大意:等等我,等等我,大家一起來栽秧;等等我,等等我,齊心協力往前栽。)實際上,這種歌帶有山歌的風格,因為它栽秧時候沒有規定的節奏,各人你可以自由地往前栽,有人可能比較慢,有人可能比較快,那麼這個時候唱的歌,就像有的時候,犁地的時候,趕牛,在犁地,犁水田,犁旱地,犁的時候,這時候唱的吆牛歌,南方話:叫吆牛,吆牛歌也是這種類型的,它像山歌,但是它是在勞動中間唱的,他吆著牛,快要到地方了,你該回頭了,他就唱,他就唱著這個帶著牛繼續在這兒勞動。另外,我還想請你唱一下有節奏的,打麥歌,唱幾句就可以。(現場唱歌,《打麥歌》歌詞大意:沒有去吃苦,怎能知道我們的幸福從哪里來?即使一顆米呵,也要經過辛勤的勞動才能獲得。)(現場唱歌,蒙古族《哄羊歌》歌詞大意:《哄羊歌》名為歌,其實並沒有歌詞。牧民在接小羊羔時,幾乎每天都在唱,因為常常會出現母羊不要它的小羊羔現象。開始羊不聽話的時候,歌聲較尖。等到羊安靜下來,要它的小羊羔時,歌聲漸弱。)這種介紹以後,我想下一類我就要介紹風俗歌。風俗歌…See More
Oct 24
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田聯韜·《瑰麗多姿的少數民族民歌》(2)

下面,我想比較簡略地給大家介紹一下中國少數民族的概況。這里面就涉及到歷史文化背景方面的問題。為什麼要介紹,先要介紹這方面文化呢?因為文化是和歷史文化背景關系是極為緊密的,我們不能只單純地就文化而研究文化,就音樂而研究音樂,我們必須要把它放在文化背景中來進行觀察和研究。所以我先簡單地介紹一下咱們的中國少數民族的概況,55個少數民族,大家都知道,加上漢族,56個。55個少數民族,它們分布的地區:東北、西北、西南是比較多的地區。另外,在東南也有個別的民族,例如,高山族在台灣,畬族在福建。當然,最集中的地區是西南和西北這兩個地區,西南地區最集中的是雲南。下面第二個問題,就是我想給大家介紹一下少數民族民歌的分類。那麼,分成幾類呢?就是分成:第一,山歌;第二,勞動歌;第三,風俗歌;第四,敘事歌;第五,祭祀歌,也可以叫信仰儀式歌;第六,兒歌,包括催眠歌,或者叫搖籃歌、搖籃曲都可以。實際上這個兒歌的範圍,我已經把它擴大了,這個含義已經擴大了。因為搖籃曲,嚴格地說不算兒歌,它是哄孩子的歌,對不對?哄孩子睡覺唱的歌,催眠歌,搖籃曲。兒歌,是孩子們自己唱、自己玩的時候,唱的歌叫兒歌,所以我為了減少分類的事項…See More
Oct 23
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田聯韜·《瑰麗多姿的少數民族民歌》(1)

主講人簡介田聯韜,男,1930年生於天津市。現任中央音樂學院教授、博士生導師,中國少數民族音樂學會副長、秘書長。從事音樂教育及少數民族音樂創作、研究等工作五十余年,培養了近五十名少數民族作曲、理論等方面專業人才。創作有歌曲《家家戶戶運糧忙》、《邊疆,我可愛的家鄉》等,電影音樂《火娃》、《孔雀公主》、《第三女神》、《爬滿青藤的木屋》等。此外,他還創作了大量的電視音樂、舞劇音樂、舞蹈音樂和器樂音樂。主要專著有:《西藏傳統音樂集萃》、《中國少數民族傳統音樂》等。享受國務院特殊貢獻津貼。他曾多次赴歐美及香港、台灣參加國際學術會議。內容簡介少數民族民歌分為六類:第一類是山歌。許多民族都有山歌,但是可能名稱不完全一樣,但是都屬於山歌一類的。例如,蒙古族地區有牧歌,苗族有飛歌。第二類是勞動歌。例如,它,它不是像號子,它沒有這麼清楚的節奏、節拍的這種韻律,那麼他還是在勞動,也在唱他的勞動,配合著勞動。勞動歌有很多,如納西族栽秧歌、打麥歌,蒙古族擠奶歌、哄羊歌、哄駱駝歌,藏族的打啊呷歌、打墻歌,景頗族的舂米歌。第三類是風俗歌。這是在日常民俗活動和特定的民俗活動中演唱的歌,例如,情歌、酒歌、喪事歌、婚禮歌…See More
Oct 21
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歐陽中石·我的書法觀(下)

先生您好,就是說當代中國我們湧現了很多藝術院校,但是藝術院校他們在教學方法上,有一個誤區,就是說他們只注重技法的培養,但是他們卻忽略了理論上的修養。我們都知道,您在創辦首師大書法專業的時候,您是考慮到了把書法當作一門國學來教。那麼,我想請您具體談一下你在當初創辦書法專業的時候,有哪些這樣方面的想法?謝謝。您說的是我的一個思想。就像我剛才講的一樣,我希望我的學生是全能的,是做字行文的,是文以載道的。根據這樣的情況,光只是技法太簡單了,不能完成這樣大的任務,所以我特別強調內容、內涵。所以我強調了文化,強調了加強國學的學習,加強了文化的各個方面的學問,所以我始終把它看成一門有著深厚內涵的學問來看待,不簡單地看做一個藝術。因為藝術上的問題,寫字是一輩子的事,他路子只要正了,他就一定會走好,所以我特別強調,學問這方面。中石先生您好,我想問一個問題,就是在博采眾長的基礎上,怎麼樣形成自己的風格?這個問題,大概就是一個很容易引起解不開的一個問題。不容易解開,也應該說我很願意回避的一個問題。怎麼我說回避呢?我們現在好像很強調藝術上的個性,很強調藝術上的個性,沒有自己的風格,是不行的。這話很了不起,我就…See More
Oct 20
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歐陽中石·我的書法觀(中)

文化大革命中,我們大家都流傳一句話:“是可忍,孰不可忍”。這句話什麼意思,說如果這種情況,可以忍受的話,還有什麼東西不能忍受呢?我們得說這麼多話,可是它說了,“是可忍,孰不可忍”。大家都明白,它的文字太簡潔,太簡潔了。所以這一部分,我們應當看到,它也是我們的成績,也是我們高度的成就。所以我說,漢字,漢文,都是了不起的。我們今天如果搞出一個書法作品,寫個“你的”,“我的”,“我們的”,“大家的”,等等許多“的”往上一寫就沒法看了,就把它寫成一首詩,沒有層次,很簡練的話,就很好,來一個“與時俱進”,就好得很。我們不能這樣呆著,我們要和時間,和寶貴的時間一塊往前走。你說吧,羅嗦得很,可是來一個與時俱進全解決了,這是我們珍貴的文化。所以再說書法是關於漢字書寫的一門學問,在說到這個問題的時候,我應當先把漢字漢文它們的珍貴處,談一談我的想法。不一定全是對的,但是,總有一點是對的,哪怕一點點,值得考慮。我們古代的文化,歷史悠久,說起來的時候我們很自豪,而那些東西,就是這樣流傳下來的,就是用人用手,用筆一點點抄寫下來的,就是這樣流傳了好多年。如果我們從印刷術開始的話,不是很近了嗎。我們推到宋也知道,前…See More
Oct 18
字詞過度 posted a blog post

歐陽中石·我的書法觀(上)

主講人簡介歐陽中石:我國著名學者、書法教育家,當代中國最傑出的書法家之一。現任首都師範大學書法文化研究所所長、博士導師、全國政協委員。由於歐陽中石教授在書法教育方面的傑出成就,2002年由中宣部設立的中國書法最高獎,中國書法教育特別貢獻獎“蘭亭獎”授予歐陽中石教授。…See More
Oct 17
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李 元·宇宙美術欣賞(3)

這是邦艾斯泰在人類登上月球以前,1946年發表的一幅畫,已經是他把這個月球表面早就研究透了,因為他用望遠鏡觀測了不知道多少遍,後來登月的人從宇宙飛船上看到的確也是這幅景象。人類要登上月球的時候,宇宙飛船降落到月球上的時候,不是飛船一去,“嘭”,一碰月球就行了。那一碰叫硬著陸,硬著陸的結果就是咱們都玩完了。因為硬著陸,飛船都碎了,你人也完了。要軟著陸,怎麼軟著陸?一種軟著陸就是在海上,漂流在海上,就降落到海上。月亮上倒是有幾個海,可沒有水,那海都是假的,起了個名字叫海。因為人們以前看到月亮也不知道它有沒有水,就起了個名字叫做什麼靜海、雨海等等。軟著陸的時候一定是宇宙飛船後面噴氣,快到月球表面的時候噴氣,氣體就緩沖了這個速度,就慢慢地降下去,就是這樣的。所以你看三個宇宙飛船往那里降落都噴著氣,這也是在登月以前,就有這種設想,後來登月球的時候大致也是這種情況。這就降落到月球表面去了,就這個樣子,它噴完氣以後慢慢地軟著陸,登月以後要回到地球上來,不是說我們登完月就拜拜了,“壯士一去不覆返”,那不行的!我們要讓它安全的去,安全的回來,回來後還跟我們說事呢,你在月亮上看到什麼了,月亮上有什麼石頭,…See More
Sep 4
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李 元·宇宙美術欣賞(2)

我們再往下面看,這就是我們最近很熱門的話題——火星。如果你近距離來看,它上面有些條紋,有些黑的斑點,還有白色的極冠,極冠就是冰雪的帽子,好像地球上的北極南極。那麼這個極冠和地球上的冰雪不一樣,它是二氧化碳的干冰,還不是地球上的冰雪一樣。這是干什麼呢?這張畫,就說在火星的衛星上面,去火星就是這個樣子,現在我們在火星上看到有許多條紋等等,它上面也有山、也有峽谷、也有環形山、也有沙塵暴,如果火星的沙塵暴一起來,火星表面就看得很不清楚了,它的沙塵暴不是一兩天,也不是一兩個月,是好幾個月。甚至刮一年都可以,把整個火星都彌漫了,這個就是火星的近景,是通過我們站在火星的衛星上去看火星是這樣。火星要比地球小,它的表面吸引力也比地球小,我們如果去火星的話,最好的辦法就是先去到火星的衛星上,把衛星當跳板,再跳到火星上比較方便,這就是這個景色。那麼比火星更遠的是木星,…See More
Aug 22

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田聯韜《瑰麗多姿的少數民族民歌》(7)

Posted on October 17, 2017 at 1:12pm 0 Comments

剛才我也講了,歌手善不善於即興地編唱歌詞,這一點在即興性中,這也是很突出的。他有的歌手非常善於即興編詞,你隨便用什麼樣的問題來難不倒他,他能馬上給你編出來。…

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田聯韜《瑰麗多姿的少數民族民歌》(6)

Posted on October 17, 2017 at 1:12pm 0 Comments

現在,我想請幾個歌手唱一下民俗活動時候的歌曲。(現場演唱)

剛才講到的是民俗活動,民歌和民俗活動。第二個問題就是民歌和愛情生活。在許多少數民族的婚戀生活中間,民歌是青年交往時不可缺少的傳情的工具。這種現象在南方民族中更普遍。例如,要舉到咱們的苗族的,苗族有一種歌曲它叫約方歌。約方歌實際上從苗語里邊意譯過來的,原來的苗語的發音是約飛,就是從別的地方到了這個地方來找朋友,找對象,是這個意思。所以,漢語把它翻譯成了約方歌。這種約方歌,為什麼要舉這個作為例子呢?因為約方歌是一種系列性的情歌,它不是一首兩首,它是系列性的情歌。它從青年人第一次見面,剛剛相識,互相介紹,互相介紹自己的情況,互相了解,一直到後來談情,然後定情,然後訂婚,甚至要分手,都有歌,每一個階段都有歌。所以,約方歌在苗族的,就是在少數民族情歌中間是相當有代表性的一種歌曲。…

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田聯韜《瑰麗多姿的少數民族民歌》(5)

Posted on October 17, 2017 at 1:12pm 0 Comments

大家好!我是中央音樂學院的教師田聯韜。上次,我給大家介紹了少數民族民歌的產生,它的傳承方式,它旺盛的生命力,它的不同類別和中國少數民族的一些概況,也就是歷史文化背景方面的情況。現在,我繼續這個演講的第二部分。…

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田聯韜《瑰麗多姿的少數民族民歌》(4)

Posted on October 17, 2017 at 1:12pm 0 Comments

下面一種呢,我想給大家介紹一種,叫祭祀歌,也叫信仰儀式歌。祭祀歌,這種歌多半是跟宗教信仰有關系。例如,我們經常聽到電視里邊唱到“唵瑪尼叭咪吽”,這個在佛教里面是叫“六字箴言”。大家注意一下,藏族的老人在那兒轉經,這叫小經輪,轉那個經輪,那個經輪上的那一圈的字就是這六個字,藏文“唵瑪尼叭咪吽”。另外,每個藏傳佛教寺院,在我們看見寺院的墻邊,都有大的轉經輪,看他們走過就要轉一下,就摸一下,輪子就轉起來了,金黃色的,是用銅皮做的。這個轉經輪上面刻的那個字也是這六個字,這六個字是很重要的。信徒們認為,反覆持誦和思維這六個字,即可功德圓滿。…

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