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李 元·宇宙美術欣賞(3)

這是邦艾斯泰在人類登上月球以前,1946年發表的一幅畫,已經是他把這個月球表面早就研究透了,因為他用望遠鏡觀測了不知道多少遍,後來登月的人從宇宙飛船上看到的確也是這幅景象。人類要登上月球的時候,宇宙飛船降落到月球上的時候,不是飛船一去,“嘭”,一碰月球就行了。那一碰叫硬著陸,硬著陸的結果就是咱們都玩完了。因為硬著陸,飛船都碎了,你人也完了。要軟著陸,怎麼軟著陸?一種軟著陸就是在海上,漂流在海上,就降落到海上。月亮上倒是有幾個海,可沒有水,那海都是假的,起了個名字叫海。因為人們以前看到月亮也不知道它有沒有水,就起了個名字叫做什麼靜海、雨海等等。軟著陸的時候一定是宇宙飛船後面噴氣,快到月球表面的時候噴氣,氣體就緩沖了這個速度,就慢慢地降下去,就是這樣的。所以你看三個宇宙飛船往那里降落都噴著氣,這也是在登月以前,就有這種設想,後來登月球的時候大致也是這種情況。這就降落到月球表面去了,就這個樣子,它噴完氣以後慢慢地軟著陸,登月以後要回到地球上來,不是說我們登完月就拜拜了,“壯士一去不覆返”,那不行的!我們要讓它安全的去,安全的回來,回來後還跟我們說事呢,你在月亮上看到什麼了,月亮上有什麼石頭,…See More
Sep 4
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李 元·宇宙美術欣賞(2)

我們再往下面看,這就是我們最近很熱門的話題——火星。如果你近距離來看,它上面有些條紋,有些黑的斑點,還有白色的極冠,極冠就是冰雪的帽子,好像地球上的北極南極。那麼這個極冠和地球上的冰雪不一樣,它是二氧化碳的干冰,還不是地球上的冰雪一樣。這是干什麼呢?這張畫,就說在火星的衛星上面,去火星就是這個樣子,現在我們在火星上看到有許多條紋等等,它上面也有山、也有峽谷、也有環形山、也有沙塵暴,如果火星的沙塵暴一起來,火星表面就看得很不清楚了,它的沙塵暴不是一兩天,也不是一兩個月,是好幾個月。甚至刮一年都可以,把整個火星都彌漫了,這個就是火星的近景,是通過我們站在火星的衛星上去看火星是這樣。火星要比地球小,它的表面吸引力也比地球小,我們如果去火星的話,最好的辦法就是先去到火星的衛星上,把衛星當跳板,再跳到火星上比較方便,這就是這個景色。那麼比火星更遠的是木星,…See More
Aug 22
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李 元·宇宙美術欣賞(1)

主講人簡介李元,中國科普研究所研究員。1925年出生。青年時期考入南京紫金山天文台,後從事天文工作。20世紀50年代調到北京籌建北京天文館。多年來一直從事天文科普工作,國際行星協會曾以他的名字命名小行星。發表各類天文科普著作多篇。內容簡介朋友們大家好,今天我講的題目是《宇宙美術欣賞》。今天我給大家看的是宇宙美術、宇宙的藝術,這宇宙的藝術是不是超過了科學的望遠鏡的觀測和攝影呢?不是的,它和科學的對星球的觀測和攝影是相輔相成的、互相配合的,就好像有了照相以後,也不能說是這畫家都失業了。宇宙的美術,簡單說一句就是用藝術的手法去描繪宇宙的景象,就這麼一句話,描繪月球就是月球的景象,描繪土星就是土星的景象。現在我們知道,無人駕駛的宇宙飛船,已經飛躍過太陽系。有一個“旅行者號”的飛船,曾經飛躍過土星、木星等等拍下許多照片,但是那些照片我們一般看起來使人驚訝的就是,土星的光環那麼漂亮,一條一條的條紋非常多,繞著這個土星。但是它盡管是這樣飛過,還飛過了天王星、海王星,但是它所接觸的到底是很少的一部分,因為它在一定的時間走過那里,而且還不能停,就在走過它附近的時候趕快拍照,拍完以後就過去了,就在這短時間…See More
Aug 19
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喬建中·生命的絕響—阿炳和他的音樂(4)

樂府詩里邊有兩句非常感人的詩句叫做“名轉出天然,慷慨吐清音”。我想我們聽阿炳的作品,就是這樣一種感受。所以呢,這幾十年來,研究阿炳的很多朋友一直想做這方面的努力,可以說也找到了一些依據,但總的來講,應該是這樣理解阿炳,他的作品就是他自己接受了中國傳統音樂深厚的這樣一種豐富的營養之後,又把他自己對生活的感受變成他自己從他心理流露出來的一種音樂。這種音樂小到可以反映個人的感情,大到可以鑄造我們民族的靈魂、反映我們整個民族的精神。(《大浪淘沙》)《大浪淘沙》我們說它是一種文學風格,那麼這種語言完全用的是,應該說非常古典的,因為這首曲子很有哲理性。《大浪淘沙》它本身的標題就很有哲理性,音樂它寫的是兩大部分,前面是一個慢的樂段,後面是一個中速的樂段,兩段有比較明顯的對比,這是《大浪淘沙》。那麼,阿炳還有另外一首叫《昭君出塞》,是歌頌昭君的歷史故事的。那麼阿炳這些作品從二十世紀五十年代,楊蔭瀏先生是1950年采錄回來,很快地他就把它整理出來,是由他自己記錄的《二泉映月》,是楊蔭瀏先生自己記錄的。另外五首作品全部由曹安和先生把它記錄出來。曹安和先生他是劉天華先生的學生,他是崇明派琵琶的傳人,所以三首…See More
Aug 7
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喬建中·生命的絕響—阿炳和他的音樂(3)

那麼阿炳還有另外一個二胡曲,大家知道叫《聽松》,《聽松》這個作品非常有意思,恰恰跟《二泉映月》的格調完全相反,我們中國音樂中經常有兩種曲子,一種叫文曲,一種叫武曲,大家如果聽過琵琶曲的話,對琵琶很熟悉的話,常常琵琶里邊比如我們聽到《十面埋伏》,聽到《霸王卸甲》,那麼這都屬於琵琶里邊的武曲。那麼如果大家聽到叫做《春江花月夜》,或者叫《潯陽琵琶》,那就是叫文曲。這是中國傳統曲子里邊的非常重要的兩個傳統,經常是一文一武,所以我們中國人在創造音樂的時候,常是從一種哲學意念出發的,就是從文武之道。阿炳的這兩部作品非常有意思,剛才我們聽到《二泉映月》的時候,就可以說繼承了中國文曲的傳統,那麼《聽松》它不是這樣,《聽松》從它的創造背景來講,它寫的是岳飛的故事,因為在無錫有一塊聽松石,《聽松》這部作品又把它叫做《聽宋》,“宋代”的“宋”,什麼意思呢?就是說這部作品里邊反映了岳飛抗金的這樣一種英雄氣概。所以阿炳在《聽松》這部作品里邊又表現出一種氣宇軒昂、非常慷慨激昂的、非常悲壯的這種感情。(《聽松》)那麼這個《聽松》的結構呢跟《二泉映月》是不太一樣的。它基本上分成三個部分,我們開始聽到的那個也是一個引子…See More
Aug 6
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喬建中·生命的絕響—阿炳和他的音樂(2)

他們前後就這三次交往。但是到1950年夏天,楊先生再見到阿炳的時候,阿炳的情況的確是非常不好。他兩年都沒有練琴,這時候經過楊蔭瀏先生反覆地給他勸說,說我專程來找你,希望你恢覆一下。在這種情況下,阿炳就答應給楊蔭瀏先生和曹安和先生錄音。後來就從樂器店里邊借了一把二胡,然後從曹安和先生家里邊借了一把琵琶。阿炳說我已經兩年多沒有摸琴了,我需要恢覆一下。於是他就又像以往他那樣,一邊背著琵琶,前面拉著二胡,在街上又開始他自己的流浪生活,利用這樣一種方式來恢覆他的藝術。兩天以後,就正式地在曹安和先生的家里為阿炳錄下了三首琵琶曲,三首二胡曲。那麼這三首二胡曲就是我們剛才聽到的第一首就是《二泉映月》,第二首叫《聽松》,第三首叫《寒春風曲》這是三首二胡曲。另外呢,就是三首琵琶曲,一首叫《大浪淘沙》,一首叫《昭君出塞》,另外一首叫《龍船》。那麼阿炳一直在講,他說其實我還會很多很多,我可以會拉幾百首樂曲,但是我現在確實身體不太好,希望楊蔭瀏先生寒假再回到無錫再給他錄音。那麼這樣就使阿炳的這六首曲子,終於通過鋼絲錄音機把它保留下來了。開學以後,楊先生回到天津,回到天津以後呢,就開始給當時音樂學院的老師同學,主…See More
Aug 3
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喬建中·生命的絕響—阿炳和他的音樂(1)

主講人簡介:喬建中,研究員、博士研究生導師;1941年8月27日生於陜西榆林,漢族,中共黨員;1967年畢業於中國音樂學院音樂學系;1981年獲文學碩士學位;1985年任中國藝術研究院音樂研究所副所長;1988年至2001年任所長;獲國家有突出貢獻的專家稱號。現為中國音樂家協會理事、民族音樂委員會常務副主任;中國傳統音樂學會副會長。主要作品有:《論漢族民歌近似色彩區的劃分》、《瑤族民歌》、《土地與歌》、《中國音樂》等。…See More
Aug 1
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錢紹武·漫談藝術(4)

其實所有的人們的行動,是情推動的。沒有一個人看了一本書說應該如此,然後就去找共產主義了,沒有的。多是受各種各樣的壓迫,活也活不成,然後才革命。光是看幾本數馬上革命的,那個都是靠不住的。所以這多是由於真正的大愛大恨,才能夠推動人們去行為。愛了就去行動了;恨到那個程度了去行動了。沒有人看了電影就去行動了,沒有。看本書說是應該如此,去行為了,沒有。都是化為你的愛和恨才去行動。只有愛才能愛到為之輕生,為之朝思夜想;只有恨,恨到一刀砍下去,才能解恨,只有這樣,才是藝術的來源。也就是說,是廚川白村說的魯迅引用的。“水本身不是藝術,石頭本身也不是藝術,水石相擊的浪花才是藝術”。水和石頭相擊產生浪花,就是客觀的事物行動。你本身可以產生藝術,可以不產生藝術,事件各種各樣事件也可以產生藝術,也可以不產生藝術,只有你這個作者、作家在這個事件中間產生了激動,產生了情才是藝術來源。所以我建議很多人,藝術家特別是現代的藝術家,都要強調畫速寫、照像、攝像。我建議,凡是藝術家,當然也不能說完全不拍。我自己就有一個攝像機,但是最好不依靠它,你自己畫速寫,你自己觀察。因為速寫是你感受的記錄,而不是現象的記錄。現象的記錄和…See More
Jul 28
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錢紹武·漫談藝術(3)

第二個題目,就情如何化為藝。也就是錢鐘書先生說的,情非詩也,詩乃藝也,情呢又不就是詩。你有了情感了,不就是藝術了,那不是的。情感是藝術的來源,是根本,但不是藝術。藝術有規則禁忌,那麼我現在就來講一講,藝術的規則禁忌怎麼樣把情化為藝術,這麼一個過程。情化為藝術,有了真情這是一個基礎,但是呢,這個基礎首先它怎麼來的?情這東西,要作為藝術創作來說,這是難得不得了,又容易得不得了。難得不得了,你要做一個畫,首先要來源於情,而情沒法計劃,沒法有基本功,沒法訓練,沒有情的學校,沒有。情無從計劃,所以藝術無從計劃。但是呢,有沒有辦法可以做這個呢,有。那就整個來那不是一時一地你要動情,而是你全部的人生觀、全部的世界觀、全部的精力、全部的時間擺在那兒,你到時候自然就動情了。小流氓的動情自然他就是小流氓;大學者的動情自然就是大學者。所以這就是第一點,情化為藝。情本身就是全部修養,而且騙不得人,沒法騙人。真藝術沒法騙人,它的價值也在於這一點,它是人格的魅力。真正的一筆、一朵花、一個葉子,一筆下去,全部人格的體現。有的人寫字,曲曲彎彎,沒有一筆寫直的,那就成不了藝術家。中國的字特別講究,特別講究這個,世界上所…See More
Jul 22
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錢紹武·漫談藝術(2)

這個情感是什麼呢?什麼是情呢?情是怎麼回事情呢?我覺得這個情感呢,我曾經在美術學院的一些同道里頭談過。我的一個好朋友鐘涵先生,他說你應該看看葉朗同志寫的關於美學里頭談到情的分析。我大吃一驚,雖然我主張談感情,但從來沒去分析情到底如何,一看以後呢,有的看懂,有的看不懂,但是感覺到他分析情有五種因素,形成我們所謂的情不是一般的情。我非常欽佩,但是感覺對我的藝術實踐來說,沒多大用處。一個人動情時候誰也不去分析情有哪種因素以後才去感動的,沒有的。說感動就感動了,感動得忽然大哭,忽然大笑,忽然念念不忘。沒有人去分析,到底多少因素以後才給予它某種價值,不是那樣的。那麼情到底怎麼回事呢?我認為情是一種人類認識的發展到高級階段的一種飛躍,飛躍現象。只有到了這個階段,我認為才是我所謂的藝術的來源就形成了。只有真正愛了,真的恨了,然後是我們產生一個非常重要的階段,就是驅之不去,欲罷不能,閉眼即現,夢寐以求。什麼時候愛,愛得簡直是隨時隨地沒有相片的話,哪怕一根頭發絲看一看也覺得是無限安慰,無限滿足;愛得你感覺能畫,不管畫得多累,你想把他畫出來自己看,這個畫誰也不給人看,放在自己箱子底下,但是到時候自己想拿出…See More
Jul 21
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錢紹武·漫談藝術(1)

主講人簡介錢紹武,男,1928年4月生於江蘇省無錫。中央美術學院教授。1947年考入國立北平藝專。1951年畢業於中央美術學院雕塑系,留校任教。1953年赴蘇留學,進入列寧格勒列賓美術學院雕塑系學習。1959年回國任中央美術學院雕塑系教授兼系主任。中國美術家協會會員、國家教委藝術教育委員會委員、新聞出版署專家鑒定委員會委員、全國城市雕塑藝術委員會委員、北京市人民政府專業顧問。擅長雕塑、繪畫、書法。曾在中央美術學院陳列館、天津市群眾藝術館舉辦個人書畫雕塑作品展。1988年赴美國訪問和講學。留蘇畢業創作雕塑《大路歌》為中國革命博物館收藏;《江豐頭像》獲第6屆全國美展銀質獎章,為中國美術館收藏;《李大釗紀念碑》建於河北省唐山市大釗公園。出版有《素描與隨想》、《素描人體選集》,並發表有《賞心論》、《雕刻之美》、《亨利·摩爾方法初探》等論文數十篇。內容簡介“藝術”的概念是個一下子很難弄清楚的問題。每個人對藝術的感悟都不相同,那麼藝術到底是什麼?錢鐘書先生概括說,詩源於情,情非詩也,詩乃藝也。錢紹武先生就在這幾句話上談了自己對藝術的認識。首先錢先生從什麼是情入手,他認為情是一種人類認識發展到高級階…See More
Jul 20
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袁靜芳·劉天華的二胡情韻(4)

這首樂曲在二胡創作上也是非常大膽的。作品有兩個主題,第一主題和第二主題,從某種意義上來講,都不是非常二胡傳統化的,而是具有當時西方音樂、或者說城市的一些軍樂的感覺。比如第一主題中大量的頓音與符點音符進行,第二段雖然是很抒情的,可是你一聽,也是明顯的外來的因素比較多的,這個作品也表現了他創作上的進一步成熟。這個樂曲應用的曲式是覆三部,也是ABA。但是它可以不再現,這種做法在一般專業創作里是不允許的。如果作品不再現,就形成兩個主題的反覆變奏,這種曲式結構類似我們傳統的纏達,就是兩個主題的不斷地重覆和變奏。《光明行》這個樂曲在兩個主題出現的時候,它有轉調,但他應用的轉調,是民間的轉調方法,即用二胡不同的弦法來達到轉調的目的。如用do、sol弦的時候,是D調;用sol、ri弦,就是G調;用la、mi弦,就是F調,等等。它就是應用的換弦方法來達到轉調的目的的,給你感覺有個上下四五度的變化。但是實際上就是說他在處理音樂發展手法方面,已經掌握了一些民間的處理方法。比如說第二主題的重覆變化,這里面有個si音,第一次主題呈示,這個si音是按照民間的轉調方法即“變宮為角”手法,主題結束時尾部已經轉調了,非…See More
Jul 18
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袁靜芳·劉天華的二胡情韻(3)

這是劉天華的第一個作品,在這第一個作品里體現了他中西融合的藝術思想和創新的精神。首先,在曲式結構方面,他吸收了西方作品中的“ABA”帶再現的曲式結構原則,從旋律上來看,大家一聽就知道,它給你的整個感覺是親切的、民族的。但他在旋律寫作的時候,一方面應用的是西方大小調體系,但是在用大小調體系的時候,為什麼你聽起來不覺得這個樂曲很洋,而是很有民族的韻味呢?在旋律進行上有兩個非常重要的音,一個是fa,一個是si,因為在西方的作品里它非常重要。si是它的導音,一般要進行到do,即si→do,這樣的話呢,它的調性就穩固了。可是劉天華他的二胡曲作品中,將si音的進行安排為la—si—la,或者sol—la—si—la,他基本上沒有一次他把它處理進行到do(除《光明行》外)。又比如fa這個音,在西方作品里,一般fa音要進行到sol,到上五度的屬音去,也是作品屬調的一個導音到主音的進行,這種旋律進行在西方作品里是很重要的。而《病中吟》中,fa音經常是mi—fa—mi的進行。所以給你的感覺,雖然整個作品曲式布局,在當時來講,受西方作曲的影響可能還是很明顯的。但是呢,他已經考慮到作品的民族感情和音調,而且在…See More
Jul 17
字詞過度 posted a blog post

袁靜芳·劉天華的二胡情韻(2)

劉天華出生的年代,正好是我國五四新文化運動時期,所以,在劉天華先生的思想里就體現了一種民族的精神,一種科學進步的精神。比如他民族精神的體現,對音樂究竟怎麼看,當時他就講,你穿皮鞋也可以走路,當然,中國人當時不可能每個人都穿皮鞋,那麼,穿草鞋也可以走路;又說,吃西餐很好,但實際上當時中國人不可能每個人都能吃得起西餐,那麼,窩窩頭也能充饑,也就是說他的音樂思想是一種平民的思想。他是考慮到音樂要普及,要能被大多數人接受。同時,他在文章里極力反對,就是說不同意把音樂就培養幾個高級吹鼓手,只為少數人欣賞。也就說他認為音樂是為一定的人、一定的階層服務的。他在音樂上的這種思想和當時五四時期在文學上的平民文學的基本思想是一致的。雖然,當時這種“平民文學”思想和我們現在的認識是不完全一致的,可是在當時來講,這種“平民文學”思想也還是具有相當重要的社會的進步意義和民主性的。另外,他還主張音樂是有社會功能的,他不同意當時為藝術而藝術的口號,藝術是高尚的、清高的、獨立的,不強調它們與社會的生活之間的密切關系。但是,劉天華一開始就主張音樂是能夠啟發人的靈魂的藝術。認為音樂是代表一個人的思想的。而且作為一個民族,…See More
Jul 15
字詞過度 posted a blog post

袁靜芳·劉天華的二胡情韻(1)

主講人簡介:袁靜芳:女,1936年2月22日生,漢族,湖南省岳陽縣人,音樂學家、教授、博士生導師。曾任中央音樂學院音樂學系系主任。袁教授致力於中國傳統器樂與樂種理論的研究。二十世紀八十年代後期,開始涉足佛教、道教音樂的整理、研究工作。開設理論課程:“民族器樂概論”、“中國傳統器樂名作分析研究“、“中國佛教京音樂研究”、“中國傳統音樂理論專題研究”等,指導碩士、博士生多名。主要論著有《民族器樂》(1987)、《中國樂器》(文字主編,1991)、《中國佛教京音樂研究》(1997)《河北巨鹿道教法事音樂》(1998)、《樂種學》(1999)等多部。主要學術論文有:《傑出的民間音樂家阿炳和他的二胡曲》、《五四時代優秀的民族器樂作曲家、革新家劉天華先生》、《民間鑼鼓樂結構探微》、《中國民間器樂套曲結構研究》、《樂種學導言》、《中國佛教京音樂中堂曲研究》、《〈料峭〉樂目家族系列研究》等40余篇。1992年,她撰寫的《民族樂器》獲首屆文化部直屬藝術院校優秀專業教材評比二等獎和1995年國家教委優秀科研成果獎;主編的《中國樂器》一書獲北京市1994年哲學、社會科學優秀科研成果一等獎。1992年袁教授獲…See More
Jul 14
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曹文軒·藝術感覺與藝術創造(7)

人們這樣喜愛藝術的特殊感覺,這是出於人的天性。人總是懶得去注意一般的東西,而偏愛特殊的反常的東西。國外一位新聞編輯曾這樣總結新聞價值:平凡的人+平凡的生活=0;平凡的人+平凡的妻子=0;一個平凡的人+一輛汽車+一支槍+一誇脫酒=新聞。銀行出納員+妻子+7個孩子=0;銀行出納員十10萬美元十歌劇女演員=頭條新聞。在這一點上,藝術與新聞同理。人類的感覺非常容易疲倦,當長久地處在一種感覺里面時,最後,他竟能麻木到幾乎完全感覺不到這種感覺的地步。他厭惡一種感覺的長期經驗,厭惡一種感覺的不斷重覆。那些走運的藝術家,首先是因為他們的藝術品給了人一種特殊感覺。又有許多企圖想摘取藝術家桂冠的人,一輩子奮爭,以青春和生命下注,而終因一直未能使人們產生特殊感覺,而不能引起注意,默默無聞,然後像一片深秋的殘葉,在這個世界上沒有留下一絲痕跡便飄零了。特殊感覺是步入藝術殿堂的敲門磚。這里,我們再深入一步,探討一下特殊感覺的特性。欣賞者的特殊感覺是由藝術家的非大眾化感覺導致的。藝術家不能像普通人那樣去感覺世界,他的感覺具有明顯的怪異性、非常性、奇特性和超常的深刻性。這種感覺只是他一個人的感覺。對於一個藝術家來說,…See More
Jul 12

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喬建中·生命的絕響—阿炳和他的音樂(4)

Posted on August 1, 2017 at 12:15pm 0 Comments

樂府詩里邊有兩句非常感人的詩句叫做“名轉出天然,慷慨吐清音”。我想我們聽阿炳的作品,就是這樣一種感受。所以呢,這幾十年來,研究阿炳的很多朋友一直想做這方面的努力,可以說也找到了一些依據,但總的來講,應該是這樣理解阿炳,他的作品就是他自己接受了中國傳統音樂深厚的這樣一種豐富的營養之後,又把他自己對生活的感受變成他自己從他心理流露出來的一種音樂。這種音樂小到可以反映個人的感情,大到可以鑄造我們民族的靈魂、反映我們整個民族的精神。(《大浪淘沙》)

《大浪淘沙》我們說它是一種文學風格,那麼這種語言完全用的是,應該說非常古典的,因為這首曲子很有哲理性。《大浪淘沙》它本身的標題就很有哲理性,音樂它寫的是兩大部分,前面是一個慢的樂段,後面是一個中速的樂段,兩段有比較明顯的對比,這是《大浪淘沙》。那麼,阿炳還有另外一首叫《昭君出塞》,是歌頌昭君的歷史故事的。…

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喬建中·生命的絕響—阿炳和他的音樂(3)

Posted on August 1, 2017 at 12:15pm 0 Comments

那麼阿炳還有另外一個二胡曲,大家知道叫《聽松》,《聽松》這個作品非常有意思,恰恰跟《二泉映月》的格調完全相反,我們中國音樂中經常有兩種曲子,一種叫文曲,一種叫武曲,大家如果聽過琵琶曲的話,對琵琶很熟悉的話,常常琵琶里邊比如我們聽到《十面埋伏》,聽到《霸王卸甲》,那麼這都屬於琵琶里邊的武曲。那麼如果大家聽到叫做《春江花月夜》,或者叫《潯陽琵琶》,那就是叫文曲。這是中國傳統曲子里邊的非常重要的兩個傳統,經常是一文一武,所以我們中國人在創造音樂的時候,常是從一種哲學意念出發的,就是從文武之道。阿炳的這兩部作品非常有意思,剛才我們聽到《二泉映月》的時候,就可以說繼承了中國文曲的傳統,那麼《聽松》它不是這樣,《聽松》從它的創造背景來講,它寫的是岳飛的故事,因為在無錫有一塊聽松石,《聽松》這部作品又把它叫做《聽宋》,“宋代”的“宋”,什麼意思呢?就是說這部作品里邊反映了岳飛抗金的這樣一種英雄氣概。所以阿炳在《聽松》這部作品里邊又表現出一種氣宇軒昂、非常慷慨激昂的、非常悲壯的這種感情。(《聽松》)…

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喬建中·生命的絕響—阿炳和他的音樂(2)

Posted on August 1, 2017 at 12:15pm 0 Comments

他們前後就這三次交往。但是到1950年夏天,楊先生再見到阿炳的時候,阿炳的情況的確是非常不好。他兩年都沒有練琴,這時候經過楊蔭瀏先生反覆地給他勸說,說我專程來找你,希望你恢覆一下。在這種情況下,阿炳就答應給楊蔭瀏先生和曹安和先生錄音。後來就從樂器店里邊借了一把二胡,然後從曹安和先生家里邊借了一把琵琶。阿炳說我已經兩年多沒有摸琴了,我需要恢覆一下。於是他就又像以往他那樣,一邊背著琵琶,前面拉著二胡,在街上又開始他自己的流浪生活,利用這樣一種方式來恢覆他的藝術。兩天以後,就正式地在曹安和先生的家里為阿炳錄下了三首琵琶曲,三首二胡曲。那麼這三首二胡曲就是我們剛才聽到的第一首就是《二泉映月》,第二首叫《聽松》,第三首叫《寒春風曲》這是三首二胡曲。另外呢,就是三首琵琶曲,一首叫《大浪淘沙》,一首叫《昭君出塞》,另外一首叫《龍船》。那麼阿炳一直在講,他說其實我還會很多很多,我可以會拉幾百首樂曲,但是我現在確實身體不太好,希望楊蔭瀏先生寒假再回到無錫再給他錄音。…

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喬建中·生命的絕響—阿炳和他的音樂(1)

Posted on August 1, 2017 at 12:14pm 0 Comments

主講人簡介:

喬建中,研究員、博士研究生導師;1941年8月27日生於陜西榆林,漢族,中共黨員;1967年畢業於中國音樂學院音樂學系;1981年獲文學碩士學位;1985年任中國藝術研究院音樂研究所副所長;1988年至2001年任所長;獲國家有突出貢獻的專家稱號。現為中國音樂家協會理事、民族音樂委員會常務副主任;中國傳統音樂學會副會長。主要作品有:《論漢族民歌近似色彩區的劃分》、《瑤族民歌》、《土地與歌》、《中國音樂》等。



內容簡介:

生命需要回味,一位瞎子的一生會是什麼狀態?阿炳這位盲人,何以成了二十世紀響徹世界的音樂家?這其中究竟發生了什麼?廣為傳誦的《二泉映月》是如何誕生的?…

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