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夢:私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉16

"存在的方式 《銀翼殺手2049》提出了一種十分存在主義式的問題,記憶是植入的,一「出生」就被設定好了的存在的理由,複製人面對的這些問題,無非是「人」的處境的一種象徵。 面對龐大的「虛無」,人必須用盡力氣掙扎着找到一種值得信仰的外在事物,對電影中的許多「複製人」來說,能夠生育的複製人是凌駕於自身存在之上的「奇蹟」,將自己交付於那樣的奇蹟之下,遺忘自己存在背後的龐大虛無,成為支撐這樣一個奇蹟的小小螺絲釘。 我們「人」不也如此。…"
Monday
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愛墾慕課·文學篇

"感官民族誌——理論、實踐與表征 洪席耶閱讀 》楊成瀚·洪席耶的《感性分享:美學與政治》 https://iconada.tv/profiles/blogs/3600580:BlogPost:953980 洪席耶:感性分享 https://iconada.tv/profiles/blogs/3600580:BlogPost:948758 洪席耶·國王之死與新史學的誕生…"
Sunday
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Green Session by Vincent Bourilhon

"孟強 ·技術創造人:斯蒂格勒的「後種系發生」研究…"
Apr 10
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Green Session by Vincent Bourilhon

"(續上)從辭源上說,epi的意思是在……之上(upon)或在……之後(after), phylo的意思是種(race)、 枝( branch)、 族( tribe), genesis 的意思是發生、起源。斯蒂格勒為phylogenesis…"
Apr 9
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Green Session by Vincent Bourilhon

"這就是文化的意義。人不僅是自然存在者,還是文化和技術存在者。正是這一點使得人區別於所有其他靈長類動物。斯蒂格勒說道,「此在這種生命現象在生命史中變得與眾不同,因為對此在而言,生命的後遺傳層次並沒有隨著生物體的死亡而消失,它得到保存和沉淀,在身後流傳下去」。([3],p.140)道金斯在《自私的基因》中提出的「覓母」(meme)概念也表達了類似思想。類比於遺傳基因,可以把覓母看作是自我復制的文化基因。「曲調、概念、妙句、時裝、制鍋、或建造拱廊的方式都是覓母。正如基因通過精子或卵子從一個個體轉移到另…"
Apr 7
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Green Session by Vincent Bourilhon

"這意味著南方古猿是雙足行走的,而非如猿那樣四足爬行。在人類進化中,直立姿態具有重大意義,人之為人的「第一個而且最重要的標准是直立姿態 」。( [6],p.18)其次,雙足行走解放了雙手,為人類制造和使用工具提供了條件,為技術開辟了可能性空間。「手的解放幾乎必然蘊含著不同於猿的技術活動,手從行走中解放、較短的面部、沒有獠牙,這一切促成了人工器官(artificial…"
Apr 6
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夢:私我的神話〈Private Myths: Dreams & Dreaming〉07

"與生命的韻律一致 我花費了大量的時間,用于尋找某一件事來做,用于追尋成長完美的途徑,而正在這段時間內,我的生理機能、我心中的神,或隨便稱之為什麼的東西,卻在滴答流失,而我們須做的,其實正是去與這生命的韻律一致。Hugh Prather 修普萊瑟《大地行吟》頁31〈問題與追尋〉 你說你想要“成為某某人的樣子”--那麼,顯然你并不想成為你自己。Hugh Prather 修普萊瑟《大地行吟》頁24〈真正的人〉"
Apr 5
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Green Session by Vincent Bourilhon

"五、技術生態位 後種系發生超出了純粹生物學過程,超出了單純的「自然選擇」。為進一步刻畫這一非生物學過程,斯蒂格勒大膽使用「人工選擇 」( artificial…"
Apr 4
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Green Session by Vincent Bourilhon

"六、簡短結論 技術與人的關係是技術時代的人們必須面對的首要主題。不同於工具主義,也不同於批判主義,斯蒂格勒賦予技術以構成性意義,主張技術創造人。除了存在論論證外,他為此提供了古人類學論證。基於勒儒瓦-古漢以及相關的進化論成果,斯蒂格勒考察了技術在人類進化過程中發揮的作用,提出了「後種系發生」概念。…"
Apr 1
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找寻南海东篱 3

"星洲日報訪元首后 国家元首后东姑阿兹莎阿米娜喜欢烹饪,而且会煮中餐! 食物是她的话匣子,一打开啊便说得七情上脸,眉飞色舞。即使是记者唐突发问:“哦?你真的会煮中餐啊?”,发现忘了使用宫廷敬语“陛下”而不是“你”时,她完全不在意。…"
Mar 31
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找寻南海东篱 3

"新山華社曾在2016年舉行一場講座會,細說蘇丹娜法蒂瑪的故事。 據說,蘇丹阿布峇卡曾為她在麻坡河口興建一座「蘇丹娜法蒂瑪王宮」,因為坐落在沼澤區,塌陷後變成廢墟。 後來,蘇丹阿布峇卡再為她在新加坡打造一座泰瑟王宮(Istana Tyersall),但黃亞嬌於1891年逝世,無緣入主王宮,而泰瑟王宮也於1905年燒毀。 來自廣東的黃姓龍引港主之女黃亞嬌(左),是阿布峇卡第三位王妃,後受封為蘇丹后,開啟了柔佛王室的華裔血胍時代。 悄悄資助誼兄開展生意…"
Mar 30
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找寻南海东篱 3

"擁獅城三分一產業 黃父非常富有 黃亞嬌的父親是非常富有的企業家,他過後也把所有在新加坡的產業全分配給她,據元首后了解,黃亞嬌的父親當時擁有新加坡三分之一的產業,可說富可敵國。 她說,黃亞嬌與蘇丹阿布峇卡育有兩名公主。她當時還把其親戚許配給第二任蘇丹依布拉欣。 蘇丹依布拉欣的母親擁有華裔及丹麥血統,而其祖父,即第三任蘇丹依斯邁也有華裔及丹麥血統。…"
Mar 29
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找寻南海东篱 3

"【媒體聯訪元首后3】 元首后對玉石情有獨鐘 元首后鐘愛玉石,並傷心細述生病進院時跌破一枚佩戴在手的玉石。 國家元首后東姑阿茲莎阿米娜對玉石情有獨鐘,手上佩戴的是源自明朝,而且越戴越綠及越光亮的玉鐲。 東姑阿茲莎阿米娜曾經佩戴了一個清朝的玉石,元首后說,佩戴玉石後,有時會夢到玉石俱碎。 「有一天,我生病進醫院時,不慎摔倒在廁所內,真的玉石斷裂五段,人卻奇跡沒損傷。」…"
Mar 28
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Mar 25
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鄉土攝影家劉富威:甲辰龍年攝影作品選

"陈明发〈瑞兽〉 说文化能把败类与良才区别开来,看舞狮表演艺术,就看出一个端倪来。 这个民族,在“一元复始,万象更新”的时节,即使是兽,也要把它培养成“祥瑞之气”的表征。 有人舞狮头,有人舞狮尾,步伐一致,节奏同调,同心同德,即使再令常人颤栗的高桩,也可以是优美呈献、圆融实现的大舞台。 当伙伴为仇敌,以摧毁为最大荣耀,不懂是何种心理状态。 共赴时艰,莫非这“格局”太小了? 玉石俱焚,才痛快? (20.3.2024)"
Mar 20
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鄉土攝影家劉富威:甲辰龍年攝影作品選 02

"過年囉! 講錢今年賺少了,可是整個人踏實多了;知道一切都得靠自己,不能再聽信任何信口開河的承諾,人就成熟了。家是要回的,讓家人放心,我活得不錯;成長,是一種大家感受得到的素質。"
Mar 18

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朱光潜·阿諾德 7

Posted on December 12, 2023 at 10:00pm 0 Comments

《批評論文》集和《文化與無政府狀態》兩書以外,阿諾德尚著有《論 翻譯荷馬》(On Translating Homer)與《凱爾特民族文學研究》(Study of Celtic Literature)諸書。但在批評學史上的位置,這些宏篇巨製還不如他在 1853 年做的那一篇寥寥數千言的《詩集序》(Preface to Poems 1853),在這篇序里他反覆推論做詩選擇材料的問題。

西方文學史上一個大懸案就是材料(matter)與形式…

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朱光潜·阿諾德 6

Posted on December 9, 2023 at 5:00pm 0 Comments

綜此諸因,猶太主義產生世間極虔誠的宗教,希臘主義產生世間極燦爛的哲學。阿諾德以為文化在趨赴完美,希臘主義與猶太主義不可缺一,缺一則流於畸形發展。盎格魯薩克遜民族都偏於猶太化,缺乏希臘化。英國固然,美國亦復如是。法國學者勒南(Renan)批評美國說:「像美國一類的國家盛倡普通教育而無鄭重的高等教育,將來智力平凡,習俗陋,精神膚淺,普遍學問缺乏,必貽無窮之後悔。」阿諾德引這段話,謂為 知言。一言以蔽之,英美都難免為腓力斯氣所征服,非極力提倡希臘主義。 而這種責任就是批評學者的責任。

《批評論文· 第一集》以 1865 年出版。

到 1888 年他又出了一部《批評論文· 第二集》,第一集所載的是廣義的批評,大半講歐洲思潮和學風,第二集所載的是狹義的批評,專講文學,其中除《托爾斯泰》,和《阿米兒》 (Amiel)兩篇以外,都是討論英國詩人,如《彌爾頓》、《格雷》、《濟慈》、 《華茲華斯》、《拜倫》、《雪萊》,等篇。第一篇為《詩學研究》(The Study of Poetry),最為重要。在這篇文章里阿諾德提出一種衡詩的標準。…

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朱光潜·阿諾德 5

Posted on November 25, 2023 at 11:30pm 0 Comments

在學術上真有大建樹的人才能被選入院,所以法國學者以入選為最大榮譽。凡是會員著作須經全院會員審定,才出版。凡是書籍一經法蘭西學院審定,便聲價十倍,所以非會員也往往進呈著作,請求審定。

此外院中會員又常分工研究古今名著,發行論文。他們對於國語的標準也極力注意厘定。開全院會議討論如果沒有解決,就特別組織委員會去研究,其審慎可想而知。因此,法蘭西學院成為學術界的掌權衡的機關。各種學問都賴他們定標準。…

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朱光潜·阿諾德 4

Posted on November 22, 2023 at 1:00am 0 Comments

偉大創作發生,都在生發期。法國當盧梭、伏爾泰提倡人權民約諸說以後,學者如果讓這種學說自由擴張,結果應該造成一種生發期,類似文藝復興。不幸法國革命成為墮胎藥,沒有讓新思想充分地蔓延,就把它弄到流產了。這個時期沒有產生偉大創作,就因為這個原故。

因此阿諾德極力主張批評學者應該保持一種「無所為而為」的精神(disinterestedness),所謂「無所為而為」,就是純講學理,不粘落實際…

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