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李幼蒸:對後現代主義歷史哲學的分析批評(5)

首先,我們仍應區分“歷史”的不同意義。我們已討論過為什麽應在文學修辭學和哲學思辨與史學再現活動之間加以合理的區分。在目前討論中甚至應進一步區分以下不同概念:被指稱的世界(H[,4] )和被描述的世界(H[,5])。有關H[,4]和H[,5] 的歷史研究也涉及不同的運作程序。一者有關於史學專業主流中所完成的作品(H[,5]), 另一者有關於一切可能的史學對象(H[,4])。由於本世紀學術的進步,…See More
Thursday
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李幼蒸:對後現代主義歷史哲學的分析批評(4)

海登·懷特說:“……選擇一種歷史視角而不是選擇另一種歷史視角的最佳理由最終是美學性的或道德的,而非認識論的”。 (懷特,1975,xii)這一論斷在以下諸點上語義含混。首先,…See More
Nov 8
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李幼蒸:對後現代主義歷史哲學的分析批評(3)

例如,在中國佛教哲學本體論中有關現實、真理、虛假、空虛等概念的討論,即與歷史的和史學的認識論毫無關系。在歷史理論話語中,本體論的和宗教性的層次並不比歷史實踐的層次更“深刻”。理論層次是按其對主題的認識論相關性來選定的,其“理論深度”只能按此相關性來把握。這樣,無論是形上學的還是科學的主題或論述都並不比有關刑事案件報導的新聞分析更深刻。就歷史現實而言,我們不須求助於技術上更“高級”而認識論上並不相關的理論。否則,就會弱化而非強化史學邏輯。對大型社會歷史過程的研究和對小型社會法律過程的研究,都應基於同樣的經驗實在論,雖然與二者相關的現實維面及關系有繁簡之異。如不依據常識的實在論,偵破工作將無法進行。探員為掌握謀殺案的實情(現實或實在)所需要的是更實際的和技術性的知識。同理,史學家所需的也是同一類型知識,用以克服為達到認識歷史現實真理過程中所遭遇的技術性障礙。因此,經驗地界定的歷史認識論應區別於哲學認識論。然而在歷史理論中,將形而上真理和經驗實證真理加以混淆的現象卻不時出現。例如,理查·羅蒂說,“真理不可能就在那裏,不可能如是般現成存在。世界是這樣存在著的,但對世界的描述卻不是。只有我們對世…See More
Oct 25

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吳冠軍:談齊澤克和他的論敵(下)

Posted on April 4, 2017 at 9:21pm 0 Comments

而更致命的問題是:做齊澤克這樣的學問人,“風險”很大。這裏的風險首先還不是指此種“風格”不為既有學術共同體所容,而是當你把學問像齊澤克那樣真正指向日常生活方方面面後,你就無法藏身於“專家”、“教授”等各種頭銜之後,你就無法躲在用“術語”、“黑話”構建起來的理論小圈子裏,你有沒有真的識見,你有沒有真的分析能力,就完全赤裸裸地暴露了出來。試想,如果你談論《黑客帝國》、《蝙蝠俠:黑暗騎士》或《盜夢空間》,還不如一個普通豆瓣用戶的帖子分析得有力度……老臉往哪擱,就是有無數徒子徒孫24小時吹捧你也沒用了。這是很多大學者們最恐懼的nightmare:你確實不行! 於是,做齊澤克式的學者,是一個風險很大的事,是一個通過展示學理之真正力度而呈現思想真誠的智識實踐(intellectual…

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吳冠軍:談齊澤克和他的論敵(上)

Posted on March 30, 2017 at 4:04pm 0 Comments

【編者按】華東師範大學政治學系教授、《華東師範大學學報》英文版執行主編吳冠軍教授主要研究領域為政治哲學,尤其關註當代歐陸激進左翼思想。在談論當代西方最耀眼的激進左翼思想家斯拉沃熱·齊澤克(Slavoj Žižek)時,他認為齊氏擅長結合精神分析和哲學概念來分析流行文化和日常經驗,恰是一個通過展示學理之真正力度而呈現思想真誠的智識實踐。齊澤克的成功,能夠啟示同樣來自第三世界的中國學人,走出僅靠本土特殊話語取得國際影響的有限框架。



《東方早報》:從斯洛文尼亞的一名學院內的拉康專家到走紅美國的學術明星,再到當今世界最炙手可熱的公共知識分子,您認為是什麼原因促成了齊澤克的這種跨越?是他的個人才能與寫作風格使然,還是時代的需求,又或者有其他因素,如美國學界的助推?…

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吳冠軍:貝淡寧的“縮胸手術”(上)

Posted on March 30, 2017 at 4:03pm 0 Comments

我們身邊這些學者,開口就是“亞洲”、“東亞”,野蠻地把包含普遍主義指向的古典思想變成一種特殊主義的東西。思想所遭受的野蠻“壓縮”操作,不亞於手術台上的“縮胸手術”。施術者還拿著縮切為“東亞A罩杯”的“中國哲學”出去向西方學者炫耀:只有我才懂中國思想……

在今天這個時代,聽到“隆胸手術”,不會有很多人會當成稀奇事,但聽到“縮胸手術”,相信不少人還是會睜大眼睛,懷疑自己是否聽錯。其實這個手術真的存在一一既存在於直接在女性身體上操作的手術台,也存在於對思想概念進行操作的學術界。很多一流學者,皆是操刀能手。

讓我們先來介紹一下貝淡寧(Daniel A.…

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吳冠軍:貝淡寧的“縮胸手術”(下)

Posted on March 30, 2017 at 4:03pm 0 Comments

超越自由民主,就意味著這樣的制度有問題,至少是還不夠好,而貝淡寧充其量只是對東亞那邊為什麽不一樣給出了一種解釋。馬克思嘗言,一個真正的哲學,不只是增加對世界的多一種闡釋,而正是改變我們當下關聯到世界的這種既有方式。尼采亦曾強調,我們要創造新的視野,因為正是通過視野,整個世界被理解,生命得到組織。貝淡寧沒有拿出任何真正的哲學視野,來超越自由民主、重新組織我們同世界的關聯。貝淡寧說德沃金不理解東亞文化所以不同情在那邊 人權受到限制的狀況,“完全沒有認真地試圖對中國哲學有所了解,試圖去認識哪些是值得為之辯護與學習的”(中譯本頁4)。但情況是:即使德沃金了解後,他仍然可以不認同那些“東亞價 值”下的做法,除非這樣的價值能夠形成一個在規範層面上比自由民主制更好更妥善的制度。德氏的名著《至高的德性》就是以價值一元論作為基礎來論證一個基於權利的平等主義制度。貝淡寧主張要超越自由民主,超越德沃金式的權利本位的自由主義,那就必須要指出那套論述為什麽…

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