靜一靜，靜一靜，顫栗的心；

且記住古時的智慧：

讓巨風、大火和洪水

掩藏起那個人，他面對

刮過星群的狂風，

大火洪水而顫栗，因他

不屬於孤寂、雄偉的一群。

袁可嘉 譯

拜會香港青年獎勵計劃是香港之行的一個重要的項目。這個計劃的總部坐落在九龍的長沙灣，一個並不繁華也不豪華的地段上。總幹事黎培榮先生會見了我們。

他溫文爾雅，卻對這個青年獎勵計劃的執行胸懷了火一樣的激情。桌上是事先準備

好的那套印刷十分精美的資料。還有一枚橘色“計劃”徽章和一枚金色金屬的紀念

章。獎勵計劃的標誌是一只飛翔著的執著而矯健的鴿子。那是一種象征。向往著美

好的明天。那是給予孩子們的一種寄托。…

十四行詩

　　我懷著調殘的幻想，靠回憶生活，

　　逝去年華的幻影蜂擁在眼前，

　　你的形象在它們當中，象夜半

　　朵朵的行雲中輝耀著一輪明月。

　　你的威力我有時感到沈重：

　　你的微笑，你的使人心醉的雙目

　　象桎梏般把我的靈魂緊緊鎖住，…

像一副委拉斯開茲的畫

一個女人獨自

站在畫框中

被光的筆刷觸碰

綻放著。



肉色如何

映出那不勒斯黃[1]

在這藍綠色房間裏？



什麼讓太陽

突然升起在調色盤上？…

二次戰後， 在非洲的許多新興國家中，有關語言與文學的辯論一直烽火未休。爭辯的焦點主要在於如何定義非洲文學，以及非洲文學到底何去何從？是向強勢殖民語言靠攏，還 是致力於本土語文的開拓？這一問題當然不只存在於非洲，而是許多曾被殖民過的民族共同的問題。論戰的一方阿契貝（Chinua Achebe）對非洲文學的定義提出一個超越國族的視野，他認為非洲文學不能排除有別於「黑人非洲」（black Africa）文化的北非，以及一些以歐洲語言為創作媒介的文學作品。阿契貝的論點基於現實潮流的考量，認為英語現今已無可否認地成為世界通用的語言，因 而將可以作為文化間交流的利器。雖然他並不否認殖民主義是摧毀和破壞非洲文化的魔鬼，但即使是魔鬼也應有他應得的評價，因為英語作為共通語言使得原本散亂 的族群成為一個較大的政治聯合體，這種族群間的整合對阿契貝而言代表一種人類文明的演進。再者，殖民力量所豢養出來的語言現今仍然作為非洲人民相互溝通與…

周作人（1885～1967），浙江紹興人，現代作家。著有散文集《自己的園地》、《雨天的書》、《苦茶隨筆》等。

伏園兄：…

世界的變遷，你可以看得到；歲月的匆匆，你可以感受得到；生活的樂趣，你可以去享受。還有什麼比這美好？普希金的愛情，還是海明威的孤寂，抑或是陸幼青的《死亡日記》。沒有，真的，我敞開我的思維，卻真的再也沒有找到。

普希金的愛是魯莽的，海明威的孤寂是可悲的，而陸幼青的死卻顯得多麼的無奈。

生命中到底什麼才是最有價值的，下面故事中，主人公講述了自己的故事，或許能給我們新的啟悟。

熟識青青那年是在高三。

那次集體性的大排位讓我和青青有緣成為前後座位。…

在傳統史家筆下，魏晉南北朝時期無道昏君之多，可說是空前絕後。然而與其說這是皇室品質惡化的結果，毋寧說是反映了這時代國家體制的脆弱。面對如此長期的動亂不安，歷來做為社會綱紀的儒家思想，已無法滿足人心的需求；而新近傳入的佛教，卻適時提供了飽受苦難的人們精神慰藉，使佛教一時大為盛行，深深影響此後千百年的中國。…

華瞻的日記

一

　　隔壁二十三號裏的鄭德菱，這人真好！今天媽媽抱我到門口，我看見她在水門汀上騎竹馬。她對我一笑，我分明看出這一笑是叫我去一同騎竹馬的意思。我立刻還她一笑，表示我極願意，就從母親懷裏走下來，和她一同騎竹馬了。兩人同騎一枝竹馬，我想轉彎了，她也同意；我想走遠一點，她也歡喜；她說讓馬兒吃點草，我也高興；她說把馬兒系在冬青上，我也覺得有理。我們真是同誌的朋友！興味正好的時候，媽媽出來拉住我的手，叫我去吃飯。我說：“不高興。”媽媽說：“鄭德菱也要去吃飯了！”果然鄭德菱的哥哥叫著“德菱！”也走出來拉住鄭德菱的手去了。我只得跟了媽媽進去。

　　當我們將走進各自的門口的時候，她回頭向我一看，我也回頭向她一看，各自進去，不見了。…

十一月的信

世界上的愛

突然改變了顏色。街燈

疾走著穿過老鼠的尾行。

金蓮花開在早晨九點鐘。

這是北極的地方。

極圈幾乎沒有黑色。

黃褐色生絲的草叢如嬰兒的柔發。…

相對於叔本華美學的容易掌握──集中在《意志與再現世界》，德勒茲思想就複雜多了，不只思想呈理論與實踐雙頭馬車，連關鍵詞的發展都各有殊異場域和進行途徑。



造成這種難以明確掌握的奇特的思想特徵，關鍵來自於它基本的思想方針：「看重和保存每個時刻的思想（書寫）」，及其拼湊文體。這種非貫穿性和非整合性的表達方式，真的必須謹慎以對。起碼在審視整體他的著作，以及詳細剪接散佈的藝術論述時，需要步步為營，特別要注意哲學開展和藝術論述（文學、繪畫、電影和音樂之間）因不同層次、不同角度的觀點、分析樣態出現的差別。





這種複雜性尤其體現在關鍵詞的操作上。





當中，「皺褶」詭異的行進途徑，堪稱是德勒茲操作關鍵詞奇特之最。說它值得注意，是因為大部分的關鍵詞，沒有一個那麼直接和外觀理論（théorie de…

《寬容作為一種意識形態類別》

政治的文化化（Culturalisation of Politics）

為何今天這麼多問題被視為寬容的問題，而不是不平等、剝削或不義的問題？為何是寬容而不是解放、政治鬥爭甚至武裝鬥爭成為了建議中/被推薦的解藥？自由主義多元文化主義者的基本意識形態中藏有這問題的直接答案：『政治的文化化』。政治區隔------被政治不平等或經濟剝削制約的區隔-----被歸化和中和為 『文化』區別，換句話說，變成一些被假定、一些無法克服的不同的 "生活方式"． 而你只能『容忍』這些東西． 這狀態要求我們作出反應——一個可以借用班雅明所提供的術語總括的反應： 從政治的文化化到文化的政治化．…

從前有一個朋友說，世界上的好書，他已經讀盡，似乎再沒有什麽好書可看了。當時許多別的朋友不以為然，而較長一些的朋友就更以為狂妄。現在想想，卻也有些道理。

世界上的好書本來不多，除非愛書成癖的人（那就像抽鴉片抽上癮一樣的），真正心悅誠服地手不釋卷，實在有些稀奇。還有一件最令人氣短的事，就是許多最偉大的作家往往沒有什麽憑借，但卻做了後來二三流的人的精神上的財源了。柏拉圖、孔子、屈原，他們一點一滴，都是人類的至寶，可是要問他們從誰學來的，或者讀什麽人的書而成就如此，恐怕就是最善於說謊的考據家也束手無策。這事有點怪！難道真正偉大的作家，讀書不讀書沒有什麽關系麽？讀好書或讀壞書也沒有什麽影響麽？…

在巨大的勢力前，孤獨血戰，是力度；沒有敵人，卻有血有肉的奮鬥了，結果還不死，也是力度。

高中時，我念印度尼西亞詩人凱里爾·安華的詩，讀到――

“槍彈雖然穿過了我的肉體，

我還是橫沖直撞。

帶著創傷與鮮血，我到處狂奔，

狂奔到痛苦完全消失。

我不管，

我要活，…

近幾年來，賈克·洪席耶的著作紛紛被譯成中文，其中有其代表作《歧義》。洪席耶在書中提及要關注“無份者之份”，即共同體中沒被視作持有者的份額。類似的概念延伸到洪席耶的史學論述中，這裏不能不提最近被譯成中文的《歷史之名》，一如《歧義》，洪席耶在《歷史之名》中要評判的不單有傳統史學概念，還有成為學術正統的馬克思主義史學觀念，這裏指的是在法國學術界長期執牛耳的年鑒學派。

與傳統史學著重人物事跡和歷史事件的方向相反，年鑒學派深受社會科學影響，刻意忽視歷史上的有名者和事件，側重於地區統計、人口、經濟數據、社會生活等資料，展現不受傳統重視的歷史另一面。洪席耶認為傳統史學和年鑒學派所開創的歷史科學…

在一種前定的驅使下，當道路開始阻擋，當人心瀕於絕境，當人和條件發生了劇烈的沖突的瞬間，有時行為是奇異的。文章也隨著激動而變化，導致一種奇異的表現。

比如乾隆四十六年苦夏，當造反舉義的撒拉爾回民蘇四十三被圍困在蘭州郊外

一座旱裸孤山上時，他就有過奇異的行為。僅僅為著內心深處的一角信仰，僅僅為

著營救自己的宗教導師，他渾身襤褸，鋤竿為旗，追逐著怒吼著的黃河孟達峽水，

率領回民沖出了鐵色的大力架山。奔襲蘭州，血戰三月，如一聲炸雷突兀響起，—…

若要說起實驗性電影，我們能夠從影展中看到大量實驗性質較重的作品。既然是實驗電影，那不難預料導演將以相當不同的方法說故事，而這種方法也較難被大家所接受，其中的原因相當多：導演可能利用太過困難的方式或者加入了一項我們不曾聽到的知識或架構，當作電影的主軸。

若要說起近期有實驗意味的電影，我們能以《鳥人》與《年少時代》深入淺出地聊聊實驗電影的既定框架。或許會令人好奇《鳥人》的實驗性質乃因哪一項特點而特別突出？並且《年少時代》的呈現像是一部相當狹長的劇情電影，實驗的性質似乎不是如此突出。或許在電影院呈現的形式較難發現實驗的概念，但這兩部的製作方式都散發出濃濃的實驗意味。…

森林裏除了雪花落到樹上的輕微摩擦聲音以外，沒有一點旁的響動。雪從中午就開始落下：是一陣片兒不大的小雪，在樹枝上集成一層苔蘚樣的冰，在落葉上鋪出一層銀樣的薄衣，在道路上撒成一幅又白又軟而又廣闊無邊的地毯，並且加重了這樹海裏的沒有界限的沈寂氣象。

在那看守森林的警察住的房子門外，一個露出胳膊的年輕婦人正用斧頭在一塊石頭上面劈柴。她是瘦長的和健壯的，一個道地的在森林裏面長大的婦人，她的父親和丈夫都是森林警察。

房子裏有一個人喊著：

“今天晚上我們只有兩個人，貝爾丁、你應當進來，看著快要天黑了，很可能有些普魯士人和一些狼在附近一帶打主意。”…