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顏清湟·一百年來馬來西亞 華社所走過的道路(4)

在新的政體中,華人擁有公民權的權力受到限制,這對馬來亞華社長遠的利益有很大的損害。第二,以華人為主的馬來亞抗日軍與英殖民地政府原在日軍佔領時期衷誠合作,但戰後政治勢力安排的談判破裂,抗日軍於1948年重返森林與政府作戰。英政府宣布該組織非法,並宣布馬來亞進入緊急狀態[26]。為獲得對抗勝利,殖民地政府把大部分鄉村地區的華人驅散,並把他們聚集在新設立的新村加以控制,以切斷他們對抗日軍的接濟[27]。由於抗日軍的反叛,英殖民地政府對華人的忠誠不加信任。第三,1946年中國內戰爆發,它間接引發華社內部親國民黨人士及其親共左派人士的對抗。這大大影響華社的團結,同時也蒙蔽華社的政治視線。 這些因素固然對華社不利,但華社中的一小部分子──即海峽僑生華人──開始推動本地政治意識的成長。這批海峽僑生華人,因為深受英國和本地文化的影響,少有與中國認同。在政治上他們一向效忠英國。戰後東南亞和馬來亞政治變化迅速,他們了解英國殖民地政府將漸漸退出東南亞的政治舞臺。為了要保護自身以及華人在馬來亞的權益,他們很快的組織起來,在陳禎祿的領導下積極爭取華人的權利。在英國殖民地政府要改變英屬馬來亞的政體時,他們曾向當局…See More
Apr 15
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顏清湟·一百年來馬來西亞 華社所走過的道路(3)

4.日治時期至獨立前的馬華社會(1942-1957)這段時期馬華社會起了翻天覆地的變化。最初,華社遭到日軍的蹂躪,3年8個月過著暗無天日的日子。戰後到獨立前夕,東亞及東南亞政治激變給馬華社會帶來巨大的沖擊,從而促使華社隨著時代而變革。自1942年初新加坡的淪陷到1945年8月日本投降的3年零8個月,馬華社會遭到空前的浩劫。日軍在占領馬來亞的過程中,殘殺許多抗日份子;那些被懷疑曾經參與籌款救亡中國的華社領袖大批被揀殺[18]。少部分領袖逃亡海外,如著名的抗日救亡領袖陳嘉庚逃亡荷屬東印度,方得幸免[19]。日治時期,馬來亞華人在日本軍國主義的鐵蹄下呻吟,馬華社會遭到空前的破壞。在經濟上,華人被迫交納“奉納金”巨款以贖華人在戰前支持抗日之罪。華社因而元氣大傷。加之,戰亂時工商業務蕭條,許多生產事業停頓,華人失業者眾多,生活痛苦不堪[20]。在文化教育方面,日軍的占領使多數華校關閉,僅存的華校被迫取消校名,並以日語取代華語為主要之媒介語。同時,勒令師生每日上課前朝東深鞠躬向天皇致敬[21]。在這兵慌馬亂時期,用於維系華社的傳統價值也受到破壞。一些人為了個人利益,不惜出賣朋友親戚,或出賣民族的利…See More
Apr 7
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顏清湟·一百年來馬來西亞 華社所走過的道路(2)

3.戰前馬華社會的演變從1904年到1942年初日軍占領英屬馬來亞的38年間,馬華社會進入了一個嶄新的階段。它已經從一個保守和散漫的社會蛻變為較團結和進步的社會,具有現代社會的雛形。這蛻變是由幾個因數造成。首先,馬華社會象其他海外華人社會一樣,深受中國政治的影響。19世紀末興起的改良和革命運動,已從中國搬到海外華人社會[5];而英屬馬來亞的華人社會,由於人數比其他海外華社較多,所以成為康有為和孫中山尋求支持的對象。1904年到1912年之間,改良派和革命黨人在新馬地區建立許多基地,並創辦許多華文報刊,鼓吹他們的主義,給華社帶來極大的沖擊[6]。改良和革命思想的宣傳不僅使馬華社會與祖國的關係更形密切,更重要的是灌輸一個中國的思想,即一個新興和進步國家的形象。這新興國家作為他們效忠的對象,而超越傳統地緣和血緣的界線。英屬馬來亞華人對這新興中國的情懷表現在多次反日本侵略中國的運動上[7]。第二,這階段的馬華經濟,表現出結構的多元化和現代化。這階段見證了傳統港口貿易的現代化,並由它衍伸出來的金融服務業如銀行等的創辦。華資銀行突破了外資銀行的壟斷,紛紛在貿易港口,礦區和市鎮設立[8],使華族商業…See More
Apr 4
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顏清湟·一百年來馬來西亞 華社所走過的道路(1)

1.變革的動力與方向這一百年來,馬來西亞華社經歷巨大的變革:從緩變到突變,從小變到巨變。這一百年來跨越兩個重大世紀,即從20世紀初到21世紀初。馬華社會從一個殖民地的移民社會蛻變為一個獨立國家的重要組成部分;從一個保守和內向的移民社會蛻變為一個現代化速變的地球村。這種變革是進步和驚人的。我們可以從歷史角度來考察這變革的動力和方向。馬來西亞華社變革的主要動力來自兩方面:內在因素和外在因素。內在因素包括馬華社會的分化與整合,方言群內部的衝突與競爭;華語與英語群的分化與競爭;政治團體的衝突與組合,以及經濟和社會力量的衝突。外在因素顯得更為復雜,這包括種族的利益衝突,馬來西亞及東南亞政治變動的沖擊,中國政治的沖擊,經濟環球化的沖擊,以及高科技發展和資訊革命的沖擊。34年前當馬華社會受到513事件所震撼時,它的發展方向晦暗不明,許多華人抱著悲觀的態度,確實對他們和他們子孫在馬來西亞的前途失去信心。不少華人萌起再移民的念頭,希望他們的子女能夠移民到西方國家,或者回歸到華人較多的地區居住,這包括臺灣和香港等地。20世紀70年代,馬來西亞華社在新經濟政策下感到壓力重重,前途茫茫;但在困苦艱難的環境下,…See More
Mar 29
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JAMES R. HIPKINS:婆羅洲華人史(16)

處於衝突中的人通常明白他們在動物學上的相似點,而且對敵人的智能表示敬重,但與此同時,他們卻深信本身同敵人有基本上的差異。有關人類本性的理論可不少,其中最有道理的是一種經常出現的理論,強調思想感情的重要性【46】。世界各地的人類都表現出同樣的思想感情。無論他們具有何種文化傳統,他們的思想感情似乎都是一樣的,由此看來,人類不僅是理性的生靈,同時也被思想感情維系在一起。相似的思想感情的檢測,對於縮小群體距離是大有幫助的。砂勞越正好處在類似的環境中。其所面對的最緊迫挑戰,莫過於在多元文化的社會里如何檢測相似的思想感情。整個砂勞越州及其人民的前途,即系於對相似的思想感情的確認和肯定。顧萊(Cooley) 的《人類本性與社會秩序》(Human Nature and the Social…See More
Mar 24
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JAMES R. HIPKINS:婆羅洲華人史(15)

總結砂勞越的人口是異質性的。他們是依照階層、宗教和種族來劃分彼此。在本文中,我們所關心的是,華族社群的命運以及他們在砂勞越被接納的程度。首先華人與英國人的關係己演變成共存性質。當兩種民族在砂勞越一起生活和工作時,彼此之間總有某種變化的歷程出現。筆者打算在這里簡要地敘述個人認為是砂勞越歷史上所出現的一些重要變化歷程。對於這些歷程,我們可以在本文前幾節中看出一斑。如果我們說,人與人之間如果能夠有效地溝通,便能促進彼此間的了解,也許有人會指我們在夸夸其談。白人拉惹與華人之間一開始就難有溝通的可能。互相溝通的渠道的缺乏,往往引起雙方的誤會。當一個人不通曉華文華語時,很容易對華人的一言一詞抱著猜疑的態度。由於語言上的隔閡,白人拉惹只得依賴他人同華人打交道。結果華人本身無法經由溝通渠道,同他們的統治者直接交往。這一點在了解當代砂勞越華人社會的演變是很重要的。種族研究的一個極明確、極基本的原理是,少數民族群體對支配群體的生活方式,能夠應適到何種程度,完全取決於他們對統治者的溝通渠道能夠達到什麽地步而定【45】。因此,倘若有誰發覺華人在許多情況下,仍然生活在隔離的社區里,應該不會感到驚異。塑造新砂勞越…See More
Mar 19
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JAMES R. HIPKINS:婆羅洲華人史(14)

當膠樹被引進砂勞越時,拉惹對稻米種植的情況極表關注。他發出警告說,如果墾殖民多種膠樹,少種稻米,將會使當地人口越來越依賴入口的白米。這一來,砂勞越的前景恐怕會變得很暗淡。到了1915年,政府對華人的猜疑宣告緩和下來。雖然過去的不幸事件仍遺留在白人的記憶里,但是,華人對砂勞越發展的貢獻,卻是有目共睹的事。在1915年1月2日出版的《砂勞越憲報》上,我們注意到以下這一段文字。“華人的數目一直在增加:政府必須小心確保華人不致於過分侵犯達雅克人的權益,以免招致後者的妒忌。其實,兩族之間互相妒忌的機會多的是”。最後在1926年,政府發表一份有關土地問題的報告書。在報告書的第一頁,我們發現下列一段話:“華人與土著之間的確有顯著的差異。他們的耕作很高明,即使是貧瘠的土地也能善加利用。他們的人數跟伊班人一樣多,但是根據現行法律,他們只許擁有歸為混合地帶的土地。這對他們的需求是很不夠的。他們甚至不准利用其他土地。他們也受到種種限制,不能購買土著的土地。長久以來,政府的政策規定土著不能隨意把土地讓給外國人或本地人,避免他們陷入貧窮的困境”。假使我們回顧砂勞越華人的遭遇歷史,可能會在華人和各種族群體的關係中…See More
Mar 7
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JAMES R. HIPKINS:婆羅洲華人史(13)

黃乃裳馬上啟程前往古晉,然後由古晉的華人甲必丹王長水介紹他給白人拉惹認識。接著黃乃裳與拉惹查爾斯‧布魯克締結了一份包括三十一項條款的協約,把福州人送到砂勞越第三省的詩巫(Sibu) 周圍地區去墾殖。拉惹也貸給黃乃裳兩萬元(一說三萬元) 的款項,作為運載福州人到砂勞越的費用。這筆貸款規定在五年內償還。他同意從墾殖民每年生產的農作物中,抽取三分之二的數量,以償還貸款,一直到償清為止。接著,拉惹在詩巫地區進行勘察,最後決定以新珠山(Sungei Merah) 作為第一個墾殖區的地點。詩巫縣長旋為墾殖民搭建了六座茅屋。有關這批新移民和他們的生活情況,請參閱林文聰所撰《砂勞越新福州墾殖區十年記》(The First Decade of New Foochow Colony in Sarawak) 一文,刊於《砂勞越教師》(Sarawak Teacher)…See More
Mar 6
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JAMES R. HIPKINS:婆羅洲華人史(12)

1876年1月3日──“凡是真心誠意要到砂勞越種植甘蜜與胡椒的頭家和他們手下的苦力,政府將免費提供從新加坡到古晉的船票。”“政府且委任各條港的港主,為治理各港華人之甲必丹,著令彼等負責維持轄區華人的良好秩序,並賦予彼等處理小案件的充分權力。至於嚴重案件則由古晉法庭或現場的政府代理人裁決,並決定何種案件應由港主全權處理。政府亦準備給予各港港主,承包鴉片、烈酒、賭館、當店的專利權”。在《砂勞越憲報》上,有一位名叫埃弗雷特(A. H. Everett) 的先生發出下列警告。1877年12月8日──“目前在砂勞越沒有其他課題,比土著馬來人的生活情況和未來日子更加重要。倘若我們深一層看,會發覺馬來人正逐步地、肯定地被逐出他們先前所賴以維生的各種行業。華人移入人數之日增,勢必越來越剝奪他們經營小生意的機會。馬來民族並未缺乏發展的潛能”。無論什麽人如果研究過中華文化,並嘗試探求它同歐洲文化的關係,一定會發覺具有各種文化背景的人之間,對各種事務的想法,是有那麽大的差異。L. K. 許(Francis L. K. Hsu) 在其所著的《宗族、種姓與俱樂部》(Clan,Caste and Club)…See More
Mar 5
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JAMES R. HIPKINS:婆羅洲華人史(11)

我們可以從以上所引述的《砂勞越憲報》片段,以及隨後所列舉的實例,清楚看出這一點。一方面是,白人拉惹的政府以特殊的觀點,看待現實生活;另一方面是,達雅克人、馬來人和華人,也各以本身的獨特見解,看待生活。我們不能說這三種民族對生活具有共同的看法。不幸在早年時期,歐洲人的觀點,居然牢固地成為政府的正式看法。隨著越來越多達雅克人和馬來人加入政府部門 服務,他們受到白人的影響,對華人也以“約翰中國佬”看待。總之,他們對華人的猜疑、不信任和輕視,一代一代地傳下去。假使有誰認為華人的恐懼毫無根據,是愚不可及的事。可悲的是,種族之間的爭執,就像雪球滾下山一樣,越滾越大。同時,某些事件一旦發生,即如米燒成飯,無法挽回。這時期,“約翰中國佬”在砂勞越已成為一種社會類型(Social…See More
Mar 3
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JAMES R. HIPKINS:婆羅洲華人史(10)

1871年5月31日── “華人終於表達了他們的心聲。他們不喜歡傳教士出現在他們當中。他們一向否定基督教教義的主張和基督教追求進步的文明。現在,他們再三要求把傳教調走”。1871年12月1日── “據來自福州的一項報告說,距離該地五十英里的四座小教堂,被華族暴民毀壞。中國官員下令汕頭的屠夫,勿把肉類供應外國人”。令人感到詫異的是,在這些歲月里,雖然華人備受猜疑,但政府仍然繼續鼓勵華人到砂勞越定居。在1874年4月1日出版的《砂勞越憲報》中,我們發現拉惹查爾斯‧布魯克(Charles Brooke,第二任白人拉惹) 作下列宣布:“余, 砂勞越拉惹,查爾斯‧布魯克,謹此代表砂勞越政府,對所有進入砂勞越地區開辟甘蜜園與胡椒園之中國佬,制訂下列條款,並真誠實施:(一) 凡是彼等準備用於耕種之土地,分得後免付一切款項。(二) 凡是保證為雇主服務某種期限之苦力,必須遵照法律,提供服務,否則將受處罰。(三) 對於每一條港之中國佬首領,政府將賦予權力,以管制手下之苦力。(四) 種植園開辟後首六年,甘蜜與胡椒之出口,均豁免繳稅,一俟須繳稅時,每擔之稅額不超過兩角。(五)…See More
Mar 1
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JAMES R. HIPKINS:婆羅洲華人史(9)

石隆門的公司以為改變局面的時機已經成熟了。他們不相信英國當局會給拉惹假以援手。公司對拉惹的政府也深感不滿。由於鴉片的入口繼續下降,政府的一名稽查員奉命到石隆門巡察。他發覺該地的華人人口大量增加,乃通知收稅官。後來,政府即根據所獲得的證據,認定該公司走私鴉片,宣布罰款一百五十英鎊,而且恫言如果公司繼續私運鴉片,政府將采取更嚴厲的措施對付。1857…See More
Feb 27
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JAMES R. HIPKINS:婆羅洲華人史(8)

大批華人在慘無人道的荷蘭軍隊追擊下紛紛逃亡,最後逃到砂勞越。我們千萬不要忘記這些華人難民,於1850年前後抵石隆們的背景。他們帶來了蘭芳和其他公司的經驗。他們不習慣於作個卑躬屈膝的人,只有殖民地人民才非如此不可。因此,一開始他們的觀點便和白人拉惹的立場發生衝突。稅款的征收,對華人來說,並非難以容忍的事。但是當有關方面告訴他們必須向拉惹購買某個數量的鴉片時,他們便作出反應。問題是:“他們的反應是否猶如中國對其人民蒙受英國經濟迫害時的反應一般?”顯然易見,白人拉惹在砂勞越售賣鴉片,並未在道德上感到內疚。其實,當拉惹不把華人當人看待時,他是很容易對這種加諸華人身上的惡行和萬惡的毒品,尋找堂皇的理由的。當筆者閱讀有關記錄時,尤其感到詫異的是,華人的反應怎麽不會更加激烈。假使我們否定私會黨對砂勞越華人的影響,那是錯誤的。在政府眼中,公司和私會黨往往是兩位一體,或者說兩者互相勾結。我們所關注的,不是它們是否兩位一體,而是什麽事件引起華人造反,以及華人為何繼續處於不安狀態。詹姆士‧布魯克畢竟是他那個時代的產物。他在學校所承受的,…See More
Feb 26
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JAMES R. HIPKINS:婆羅洲華人史(7)

他對土著的性格並不存任何幻想。他認為馬來人很奸詐,印度人很懶惰,華人也沒有吸引人的地方。【39】在他看來,華人的長相很醜陋,外表就像僵屍一樣。但是在他的撰述中,他對華人的勤勞苦幹精神和對教育的渴求和尊崇,卻深表敬佩。朗西曼聲稱詹姆士‧布魯克隨時準備矯正他的偏見。【40】布 魯克同美國傳教士艾比爾(Abeel) 一次深談後,認定在基督教戒律引導下的教會組織,對砂勞越不可能造成任何損害。如果他否定教會可能帶來的良好效果,簡直等於一個異教徒。究竟這種態度上的改變,是否表示他願意改變其偏見,倒是一件很值得爭論的事。由於他的偏見很深,筆者委實懷疑他會輕易改變態度。在幾乎所有涉及華人移居砂勞越的早期文獻中,我們可以看出私會黨扮演了一個重要角色。詹姆士‧布魯克政府一直擔心三合會對華族移民的影響。在許多文獻中,三合會的影響被認為是1857年石隆門華工起義的主因。【41】在《砂勞越民族》(Peoples of Sarawak) 這本書中,我們發現下一段文字,…See More
Feb 23
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JAMES R. HIPKINS:婆羅洲華人史(6)

在我們把注意力轉向砂勞越及其發展之前,有一兩點關於西婆羅洲的局勢,有必要談一談。首先,公司的消滅,並未能治療婆羅洲的政治利經濟弊病。哥羅特說,對付公司的戰爭結束後,有關區域化為貧瘠的農耕地帶,所有礦場幾乎被廢棄。巴素和哥羅特抱著同樣的看法。認為公司的消滅以及公司消滅後華族人口的減少,對婆羅洲的發展打擊不小,致使婆羅洲從此一籌莫展,也許永遠無法恢復舊觀。【34】哥羅特不禁問道:何以荷蘭政府讓爪哇人保有本身的社區制度,唯獨華人不許保有?他又問道:為什麽荷蘭政府抱著這種“恐華心理”,究竟荷蘭政府有什麽理由害怕華人?巴素批評道:公司組織消失之後,華人酷似失去神經節、腦子或“蟻後”的一窩白螞蟻。然而,華人具有莫大的復原力量,不久他們便對這種挑戰作回應了。我們從以上所談的,可以明顯看出砂勞越和中國早在公元1300年以前,便有了直接的接觸。由於某種不明原因,華人在砂勞越留下的這些痕跡,到十五世紀中葉便消失無蹤。不過,他們在文萊卻延續了一百年之久。因此,華人在婆羅洲沿岸的貿易活動,看來是十六世紀末葡萄牙人、西班牙人和荷蘭人的競爭下宣告中斷的。在往後的兩百年中,中國和砂勞越之間便很少來往了。早期華族商賈…See More
Feb 19
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JAMES R. HIPKINS:婆羅洲華人史(5)

C.公司統治的結束蘭芳大總制從1775年起延續到1884年,一共有十位總長。前五位總長是比較能幹的統治者,因此最初的四十五年是蘭芳公司的黃金時代。打從1821年起,荷蘭人便陸續佔據了婆羅洲東南部地區,作為荷屬東印度的部分殖民地,並嘗試將其殖民地疆界向西推移,結果他們一步一步地伸入蘭芳政府的領土。第五位總長劉臺二受到巴達維亞(今雅加達) 荷蘭東印度公司的利誘,簽署了一項互不侵犯條約。雖然這條約確保雙方暫時相安無事,實質上卻使蘭芳大總制處於荷蘭的宗主權底下。打從這個時候起,土著不時作亂,蘭芳政府卻因本身力量太過薄弱,無法對付他們。在危急時刻,首府的總廳一片漆黑,空無人影。終於到了1884…See More
Feb 12

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顏清湟·一百年來馬來西亞 華社所走過的道路(4)

Posted on April 14, 2019 at 7:45pm 0 Comments

在新的政體中,華人擁有公民權的權力受到限制,這對馬來亞華社長遠的利益有很大的損害。第二,以華人為主的馬來亞抗日軍與英殖民地政府原在日軍佔領時期衷誠合作,但戰後政治勢力安排的談判破裂,抗日軍於1948年重返森林與政府作戰。英政府宣布該組織非法,並宣布馬來亞進入緊急狀態[26]。為獲得對抗勝利,殖民地政府把大部分鄉村地區的華人驅散,並把他們聚集在新設立的新村加以控制,以切斷他們對抗日軍的接濟[27]。由於抗日軍的反叛,英殖民地政府對華人的忠誠不加信任。第三,1946年中國內戰爆發,它間接引發華社內部親國民黨人士及其親共左派人士的對抗。這大大影響華社的團結,同時也蒙蔽華社的政治視線。 …

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顏清湟·一百年來馬來西亞 華社所走過的道路(3)

Posted on April 4, 2019 at 12:52pm 0 Comments

4.日治時期至獨立前的馬華社會(1942-1957)

這段時期馬華社會起了翻天覆地的變化。最初,華社遭到日軍的蹂躪,3年8個月過著暗無天日的日子。戰後到獨立前夕,東亞及東南亞政治激變給馬華社會帶來巨大的沖擊,從而促使華社隨著時代而變革。自1942年初新加坡的淪陷到1945年8月日本投降的3年零8個月,馬華社會遭到空前的浩劫。日軍在占領馬來亞的過程中,殘殺許多抗日份子;那些被懷疑曾經參與籌款救亡中國的華社領袖大批被揀殺[18]。少部分領袖逃亡海外,如著名的抗日救亡領袖陳嘉庚逃亡荷屬東印度,方得幸免…

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顏清湟·一百年來馬來西亞 華社所走過的道路(2)

Posted on April 4, 2019 at 12:52pm 0 Comments

3.戰前馬華社會的演變

從1904年到1942年初日軍占領英屬馬來亞的38年間,馬華社會進入了一個嶄新的階段。它已經從一個保守和散漫的社會蛻變為較團結和進步的社會,具有現代社會的雛形。這蛻變是由幾個因數造成。首先,馬華社會象其他海外華人社會一樣,深受中國政治的影響。19世紀末興起的改良和革命運動,已從中國搬到海外華人社會[5];而英屬馬來亞的華人社會,由於人數比其他海外華社較多,所以成為康有為和孫中山尋求支持的對象。1904年到1912年之間,改良派和革命黨人在新馬地區建立許多基地,並創辦許多華文報刊,鼓吹他們的主義,給華社帶來極大的沖擊…

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顏清湟·一百年來馬來西亞 華社所走過的道路(1)

Posted on March 2, 2019 at 9:48pm 0 Comments

1.變革的動力與方向

這一百年來,馬來西亞華社經歷巨大的變革:從緩變到突變,從小變到巨變。這一百年來跨越兩個重大世紀,即從20世紀初到21世紀初。馬華社會從一個殖民地的移民社會蛻變為一個獨立國家的重要組成部分;從一個保守和內向的移民社會蛻變為一個現代化速變的地球村。這種變革是進步和驚人的。我們可以從歷史角度來考察這變革的動力和方向。馬來西亞華社變革的主要動力來自兩方面:內在因素和外在因素。內在因素包括馬華社會的分化與整合,方言群內部的衝突與競爭;華語與英語群的分化與競爭;政治團體的衝突與組合,以及經濟和社會力量的衝突。外在因素顯得更為復雜,這包括種族的利益衝突,馬來西亞及東南亞政治變動的沖擊,中國政治的沖擊,經濟環球化的沖擊,以及高科技發展和資訊革命的沖擊。…

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