Mystikós kípos
  • Female
  • 長洲
  • Hong Kong
Share on Facebook
Share on Facebook MySpace

Mystikós kípos's Friends

  • Baghdad Janim
  • Taklamakan
  • ucun estutum
  • 馬厩 儺淄
  • 楊薇
  • Jambatan Tamparuli
  • se.gamat
  • Batu Empatbelas
  • Khalak Khalayak
  • Wir sind ein volk
  • Bélgica querida
  • Paris En mémoire
  • Easy Tree
  • 開麥啦 馬來西亞
  • 創客有多熱

Gifts Received

Gift

Mystikós kípos has not received any gifts yet

Give a Gift

 

Mystikós kípos's Page

Latest Activity

Mystikós kípos posted a blog post

美食文創:從味蕾深入心靈

中國國家博物館的「如意糕」「四羊方尊」巧克力,頤和園的「頤和一盒」月餅禮盒,圓明園荷花雪糕,玉淵潭櫻花雪糕,四川的「青銅面具餅乾」,上海的「董其昌下午茶」,廣東的「粵光寶盒」……在近年來不斷升溫的「文創熱」中,文創美食是最引人注目的內容之一。 俗話說,民以食為天。飲食在人們生活中具有不言而喻的重要地位,而且形成了歷史悠久的文化傳統。與其他文創產品相比,文創美食更接地氣,受眾更加廣泛,也因此而成為讓傳統文化「活起來」「火起來」的又一創新手段。縱觀當前比較受歡迎的文創美食,大體可分為兩類。一類偏重於「形」,也就是把文物的獨特器型復製為美食的外觀。比如「如意糕」以「乾隆禦題如意」的端首為主體造型,表面淺浮雕兩條水中跳躍的鯰魚;「四羊方尊」巧克力的造型則來自於商朝晚期青銅禮器。…See More
Nov 18
Mystikós kípos posted a blog post

王一川·文學、生活美學與文化創意產業的關係(下)

對文學、生活與文化創意產業的反思如何理解文學、生活美學與文化創意產業之間的新型關係?其實,要平靜地理解乃至接受這種新型關係,並不容易。因為它們勾起了人們內心的一連串美學或審美觀念的激烈衝突,從而引發接受、抗拒或抵抗等效應。我首先想到的是平面性與深度性之間的衝突。以往的文學或文化被要求有深度——情感的或思想的深度,但如今的文學與文化、更別說文化創意產業了,變得越來越平面化、淺薄化。過去以深度為美,不深不為美;如今則以淺薄為榮,不淺不薄不足以引發圍觀。其次是全球性與地方性的矛盾。隨著全球化進程在中國的深入拓展,相應的地方化力量也被激發了出來,構成了全球化與本土化的尖銳衝突。再有就是身體性與心靈性的對立。越來越多的文學述及人的身體或身體反應,同樣地,生活美學和文化創意產業更是必然地訴諸人的身體文化或身體美學需求。但與此同時,人們又不得不感嘆,在如今身體化或物質化了的「生活世界」裏,人的心靈或精神究竟應當如何安置。最後還有創新性與自反性的纏繞。隨著現代性或全球化的進程,文學、生活美學及文化創意產業都在尋求創新,把創新視為第一生命;但與此同時,不斷的創新帶來的卻是不斷的自我否定、自我顛覆。這恰恰…See More
Nov 3
Mystikós kípos posted a blog post

王一川·文學、生活美學與文化創意產業的關係(上)

文化創意產業的發展離不開文學的這樣或那樣的影響力或作用力,這往往是因為,文化創意產業的成功總是包含著文學心靈的創造,無論是泛化已有的文學成就還是與新的文學創作一道生長。因為成功的文化創意產業,其實是意味著心靈的美在生活及生活器具、生活氛圍中的具體化存在。這就是說,真正的文化創意其實是包含著文學的精神創造成果的。文學、生活和文化之間的新關係為什麽要把文學、生活和文化這三者放到一起來談?這確實是有原因的。一是文學泛化了。表面看來,與20世紀70年代末期到80年代前期相比,文學的地位確實下降了。特別是自20世紀80年代後期起,文學地位的下降越來越顯著。作家王蒙在1988年《人民日報》上發表題為《文學:失卻轟動效應之後》一文,就是一個鮮明的標誌。不過,同時要看到的是,地位下降了的文學結果轉到哪裏去了呢?事實上,它在面向生活的各個方面實施一種泛化過程,也就是力求滲透到生活的各個領域中去。不如更確切點說,它是被日常生活的各個領域自覺地吸納過去了。二是生活美學在崛起。與文學面向生活的泛化進程相應的,是美學觀念的同樣面向生活的由虛而實的轉化,這就有生活美學的崛起。當年從康德到黑格爾,美被視為發乎自然或…See More
Oct 20
Mystikós kípos posted a blog post

呂欣桐:文學·藝術·政治 ——賈克·洪席耶的民主美學體系(6)

這一被福樓拜詬病的「民主的胃口」卻是洪席耶所肯定的。他在艾瑪·包法利的民主病中發現了文學政治的內核。現代民主引發的歇斯底里症和興奮過度雖然有著危險的傾向,卻是推翻原有可感性分配的關鍵。在傳統君主制與天主教共同構成穩定的社會實體中,每個個體被秩序限定了視野,位於清晰的等級關係中,他們的幸福與夢想不會逾矩。當法國大革命、工業革命和新興媒介先後到來,現代社會變成平等自由的個人所組成的混合體,人們被置於一種有目的或無目的的喧囂之中,所有的文字、圖像、希望都仿佛唾手可得,這正是純文學作家所懼怕的民主的等值。這一「新的民主幽靈」是「眾多欲望和希望的起義」,是「無數自由的社會原子的起義」22,它們從現代社會的毛孔中紛紛湧現,貪婪地享受著所有的客體。在藝術創造的平等中,可感性被重新分配,精神的快樂與物質的快樂可以一併被任何主體享受。這是文學民主的另一重內涵。 洪席耶不懼怕物體與辭彙關係的過度。他認為,民主首先是辭彙的創造。在詞語的過度、物體的過度和情感的過度中,存在著文學民主。在詞語的過度中,沒有分量的人引起別人的重視,因而攪亂了言語與沉默的有序分割。在分子與原子的無差別的混合中,野草、揚塵、陽光、水…See More
Aug 15
Mystikós kípos posted a blog post

呂欣桐:文學·藝術·政治 ——賈克·洪席耶的民主美學體系(5)

與薩特不同,洪席耶在這種「語言的石化」中看到了不一樣的民主性。在薩特眼中,福樓拜是貴族階級的純文學旗手,他建造了一個詞語得到淨化的秘密花園,使得詞語擺脫參與政治辯論與社會鬥爭的工具性,服務於資產階級的虛無主義戰略,對抗散文語言的民主本質。洪席耶反對這一看法,他贊同多勒維利的評論,認為語言的石化不是反民主的攻擊武器,而是民主的製造商標。福樓拜的寫作中有一種對細節的癡迷與對行動和人物的人類意指的冷漠,這種觀察風格的絕對化,意味著任何秩序的解體和平等民主的文學程式。在「為藝術而藝術」的觀念中,隱含著福樓拜自己也未曾察覺的激進平均主義——這個程式不僅顛覆詩歌藝術的規則,而且還能顛覆世界秩序,顛覆生存方式、行動方式和說話方式之間的關係體系20。在無分美醜高低的藝術純粹性中,主題被拉平,對立被取消,藝術開始接受庶民階層的人物和情感,曾經作為王公貴族生活背景畫的農夫農婦、工人商販出現在文學的主舞臺,擁有了以他們的視點展開的內聚焦故事。 不同社會的「植被類型」產生出不同的寫作制度。古老公園的開闊視野、高大樹木被現代森林的雜亂灌木、擁簇擠壓所取代。文學擾亂了那種將藝術世界於平凡生活世界區隔開來的寫作藝術…See More
Aug 13
Mystikós kípos posted a blog post

呂欣桐:文學·藝術·政治 ——賈克·洪席耶的民主美學體系(4)

洪席耶認為,真正的藝術必然是與人民相連的。藝術提供了空間、機制、形式,讓雕塑和繪畫作品中的自由之蘊可見可知。但是,自由並不是藝術家個人的自由,而是一個人民群體的自由。希臘人民的自由,體現為赫拉克勒斯和朱諾神像的無所動容,荷蘭人民的自由,體現為特尼爾斯、斯特恩畫作中的俗常事物與平等題材。人民群體親手創造了他們的生活環境,而他們享樂的方式之一就是以藝術形式畫下世界的背景圖像,進行不含利欲的觀賞15。 在《美學異托邦》一文中,洪席耶提到1848年法國革命期間的一份工人文本。洪席耶看到,一位給豪宅鋪木地板的木匠在工作中處於悠然自得的狀態,他「投向窗外的凝視」打破了柏拉圖與亞里士多德美學體系中對遠景凝視的權力壟斷,建構起美學的異托邦。在木匠的眼與手的不相協調之中產生了一種擾動,有一些位置空缺出來,給予民主力量以增補的空間,通過增補的方式改變原有的可感性分配。「工人的聲音」在此產生了新的可能,它不再被封鎖在屏障之內、被設定為只能表達自己的痛苦和訴求的聲音,而進入到討論公共空間的場域16。 移至當代中國大陸的語境,如果說數年前的「打工文學」還被視為農民工群體的訴求和呼喊,那麼2017年育兒嫂範雨素發…See More
Aug 10
Mystikós kípos posted a blog post

呂欣桐:文學·藝術·政治 ——賈克·洪席耶的民主美學體系(3)

當藝術審美體制打破了等級分明的再現體制後,藝術作品的功能出現了明顯的轉變,「一種被稱作藝術的經驗層面,與被稱作人民的主體,這兩者之間建立了聯繫」…See More
Aug 7
Mystikós kípos posted a blog post

呂欣桐:文學·藝術·政治 ——賈克·洪席耶的民主美學體系(2)

政治的本質是歧感(dissensus),它並非是全然的衝突,而是對可感性之物內部裂隙的展現,在裂隙之間存在著顛覆的可能性。審美作為一種元政治,本身就將政治生活的感性結構包蘊其中。對平等的追求是左翼思潮的基石,在2013年旅中的一次演講中,洪席耶談到藝術的真正自治不是為了藝術而藝術,而是事關平等,是對每一個人的能力平等的認識和重審,是對不可感之物的再發現7。因此,在工人解放運動中,被奴役的人群所做的努力不僅有反抗,還有對一個新的感性世界的創建——他們宣佈自己成為這個共同世界的主體。這是政治革命基礎上的審美革命,是審美化的政治和政治化的審美。朗西埃堅信工人的話語是自足的,在語詞的自由遊戲中,他們可以自我表述、自我呈現,可以顛覆原有的共同體集體感性秩序,使之在新的可感性分配基礎上重構。 二、藝術-人民:藝術審美體制的世紀場景 藝術的審美體制(the aesthetic regime of art)是洪席耶美學中最為重要的概念之一。它是對柏拉圖式的影像倫理體制(the ethical regime of images)與亞里士多德式的藝術再現體制(the representative…See More
Aug 2
Mystikós kípos posted a blog post

呂欣桐:文學·藝術·政治 ——賈克·洪席耶的民主美學體系(1)

一、審美-政治:勞工解放話語與批判賈克·洪席耶(Jacques Rancière,另譯雅克·朗西埃)所言的政治不同於以往,既不是孟德斯鳩式的對權力的精細分割,也不是作為風俗畫的文學藝術創作背景,而是一種從感性體驗出發的審美元政治,是對「治安」(police)體系的打碎與重構,與「可感性」的重新分配息息相關。「政治」是配置共同體的特殊形式,是組建一種特殊的經驗領域並劃分出作為成分的客體與具有指派能力的主體。在治安系統的「可感性的分配」(distribution of the…See More
Aug 1
Mystikós kípos posted a blog post

洪席耶《美感論:藝術審美體制的世紀場景》(6)

在本書的多種歷史中,有一種隨書的進展而越發突出,這段歷史將讓我們看到,審美的範式和政治共同體之間存在著矛盾的關係。溫克爾曼認為,那座缺損的赫拉克勒斯雕像,表現出了希臘人民最高層次的自由,於是他率先提出,政治的自由在於放棄行動,在於背棄從屬於共同體的身體。如此建立的審美範式,就打破了之前的再現規範(l’ordre…See More
Jul 31
Mystikós kípos posted a blog post

洪席耶《美感論:藝術審美體制的世紀場景》(5)

所以,讀者可以認為,這些場景所寫的內容,是一部“藝術現代性”的反面歷史。不過,本書並沒有采取百科全書式的寫法。本書並不求全面地展現兩個世紀以來的藝術整體景象,而只關注人們對藝術的認識所發生的一些變動。當然,本書各章還是以編年為序,從1764年寫到1941年。本書的開篇,即是一個歷史性的時刻,從德國的溫克爾曼的筆下,藝術開啟了它至今的旅程,它並沒有依靠自閉取得一種超凡脫俗的自治,恰恰相反,它找到了一個新的主體,即人民,找到了一個新的空間,即歷史。對這些關鍵詞,本書中還有幾章探討了其中的關聯。但本書並不建立在章節的進展上,各章之間只有一些交叉照應和相互延伸。而且,本書也不想從這些章節中推出一個最佳場面或是最終結論。當然,這本書可以寫到離現在更近的時代,也可以再加幾章內容,有一天,這也許會實現。但在我看來,這本書現在已經可以告一段落,並結束於這樣一個意義深遠的交叉點:現代主義的理想,在這時的美國,在詹姆斯·艾吉(James…See More
Jul 29
Mystikós kípos posted a blog post

洪席耶《美感論:藝術審美體制的世紀場景》(4)

所以說,以下這十四個章節,就相當於一些微縮的世界,我們將在其中看到這個體制下的邏輯是怎樣形成、怎樣轉型,怎樣將新生的領域合并,並為此而構建新的圖景。而這些章節所選的寫作對象,難免會讓人吃驚;在其中,讀者將不會看到那些在藝術現代性的發展史上至為關鍵的奠基作品:其中沒有寫到《奧林匹亞》(Olympia, 莫奈的畫作,作於1863年)、《白上之白》(Carré blanc sur fond blanc, 馬勒維奇的油畫,作於1918年)、《泉》(Fontaine, 杜尚以小便池作成的藝術作品,制作於1917年),也沒有提及《伊紀杜爾》(Igitur, 馬拉美的文章殘篇,初筆於1869年)或是《現代生活的畫家》(Peintre de la vie moderne, 波德萊爾的散文集,著於1863年)。取而代之的是:幾位在文學作品選集中早已不見天日的詩人、為巴黎鋼索表演劇場(Funambules)和女神遊樂廳(Folies…See More
Jul 28
Mystikós kípos posted a blog post

洪席耶《美感論:藝術審美體制的世紀場景》(3)

奧爾巴赫《摹仿論》我提出藝術來自於可感肌理的變換,這樣一來,對藝術的論述,也必將涉及對其他一些經驗領域的論述,所以我對這種變換的研究,是借所選的一些個別場景而展開。從這個意義上講,這本《美感論》對前人的一本著作有所借鑒。本書的書名借鑒了埃里希·奧爾巴赫的《摹仿論》(Mimesis),他在這本著作中,著重分析了從荷馬到弗吉尼亞·伍爾芙的一系列作品選段,研究了西方文學對現實的再現所發生的演變。不過,“摹仿”“美感”這兩個詞,在本書中有了不同的含義,它們不只是藝術內部的兩個範疇,也關係到規範著藝術的體制。本書的這些場景,不只是取自寫作藝術,也來自造型藝術、表演藝術、甚至是機械復制的藝術,這些場景將為讀者揭示的,不是這每種藝術的內部發生了怎樣的轉型,而是藝術得以成形的這種方式改變了藝術的定型。因此,本書的每一幕場景,都陳述了一件特別的事件,並圍繞著一段代表性的文字,去探索與事件有關的復雜背景,來澄清它的意義。這些事件,可以是一場戲劇、一段演講、一個展覽、一次去往美術館或工作室的參觀、一本著作或一部影片的問世。而從事件的背景中,讀者將會看到,一場表演或一件物品是怎樣成為給人帶來感動和思考的藝術,…See More
Jul 24
Mystikós kípos posted a blog post

洪席耶《美感論:藝術審美體制的世紀場景》(2)

而“美學”一詞,就是指一種體驗模式,兩個世紀以來,我們正是在這種模式下,對制作技法和供給對象各有不同的許多事物產生認知,將其一并看作藝術。此處的關鍵,並不是我們對藝術作品的“認可”。重點在於,藝術作品得以產生,是靠一種塑造了感性體驗的肌理。這種肌理,關聯著一些實際狀況,比如表演和展覽的空間,流傳和復制的形式,同時,它也關係到認識所處的模式、情感所受的制約、作品所屬的分類、作品的評價和闡釋所用的思考圖式。 正是這種種的狀況,讓一些言辭、一些形式、一些動作、一些韻律,成為了給人帶來感動和思考的藝術。所以,盡管有人強調藝術是一種事件,只注重藝術家創造性的工作,不考慮各種體系、實踐、情感模式、思考圖式所構成的肌理,但其實,正是這種肌理,讓一個形式、一抹色彩、一段激調、一處留白、一發動作、一層平面上的一點閃光,給人帶來了感動,讓其成為事件,然後才來聯系到藝術創作的理念。…See More
Jul 23
Mystikós kípos posted a blog post

洪席耶《美感論:藝術審美體制的世紀場景》(1)

本書探討了14個事件或說14個時刻,從溫克爾曼筆下的赫拉克勒斯殘軀,到詹姆斯·艾吉所拍的阿拉巴馬州農戶,間有黑格爾在美術館的一次到訪,愛默生在波士頓的一場演說,馬拉美在女神遊樂廳的一晚觀賞,舉辦於巴黎或紐約的一場展出,上演於莫斯科的一幕戲劇,建在柏林的一座工廠,通過這些或聞名或隱秘的場景,我們可以探詢何為藝術,以及何是藝術所為。通過各章我們可以看到,一個感悟、闡發藝術的體制,消除了各類藝術的專門性以及藝術與日常經驗間的界限,由此得以成立並轉型。我們可以知道,一座缺損的雕像如何成為一件完美的作品,一幅貧民孩子的畫像如何達成一種理想的呈現,一群雜耍藝人的翻騰如何飛入詩意的天空,一件家具如何被尊為一座殿堂,一段臺階如何塑造一個人物,一件補丁累累的工裝如何展現一種高貴的品行,一道航帆的折縫如何暗示宇宙的源起,一段加速的蒙太奇如何表達共產主義的感性現實:這是一段藝術現代性的歷史,它絕不同於現代主義的正統。    [愛墾注:参照海德格爾“存在論”的敞開哲學]…See More
Jul 22
Mystikós kípos posted a blog post

王汶成·論“藝術審美經驗”的涵義(7)

他針對當時資本主義分工所造成的“欣賞和勞動脫節,手段和目的脫節,努力與報酬脫節”的異化狀態,以無可置疑的口氣指出:“總之,要使感性的人變成理性的人,除了首先使他成為審美的人,沒有其他途徑。”而一個人要成為審美的人就必須接受審美教育。所以,在席勒看來,審美教育對異化了的現代人的人性復歸和全面發展具有決定性的意義。席勒二百年前提出的審美教育理論,對我們今天深入地理解審美經驗的人文內涵依然具有重要的借鑒價值。歷史發展到今天,已經進入了後工業文明時代,伴隨著科技進步、物質生活大幅度提高而來的,還有人口爆炸、生態破壞、戰爭威脅、精神疾患,信仰缺失、道德淪喪等嚴峻的社會問題。人類的總體生存環境反而日趨惡化,人類的發展前景也不容樂觀。在如此令人堪憂的當代生存狀態下,突出藝術特殊的審美教育作用,強調審美經驗特有的人文內涵,就顯得尤為迫切和重要。正因如此,杜夫海納在對審美經驗進行現象學研究時,並沒有妨礙他對審美經驗的人文內涵的關注。他在《審美經驗現象學》一書的最後一章里,就特別強調了“審美經驗的本體論意義”,在談及“藝術的真正功能是什麽”這個古老的問題時,他說道:“藝術給予我們感知一個典型對象……時,它…See More
Jun 13

Mystikós kípos's Videos

  • Add Videos
  • View All

Mystikós kípos's Blog

美食文創:從味蕾深入心靈

Posted on November 18, 2022 at 11:00am 0 Comments

中國國家博物館的「如意糕」「四羊方尊」巧克力,頤和園的「頤和一盒」月餅禮盒,圓明園荷花雪糕,玉淵潭櫻花雪糕,四川的「青銅面具餅乾」,上海的「董其昌下午茶」,廣東的「粵光寶盒」……在近年來不斷升溫的「文創熱」中,文創美食是最引人注目的內容之一。



俗話說,民以食為天。飲食在人們生活中具有不言而喻的重要地位,而且形成了歷史悠久的文化傳統。與其他文創產品相比,文創美食更接地氣,受眾更加廣泛,也因此而成為讓傳統文化「活起來」「火起來」的又一創新手段。

縱觀當前比較受歡迎的文創美食,大體可分為兩類。一類偏重於「形」,也就是把文物的獨特器型復製為美食的外觀。比如「如意糕」以「乾隆禦題如意」的端首為主體造型,表面淺浮雕兩條水中跳躍的鯰魚;「四羊方尊」巧克力的造型則來自於商朝晚期青銅禮器。…



Continue

王一川·文學、生活美學與文化創意產業的關係(下)

Posted on November 3, 2022 at 7:41am 0 Comments

對文學、生活與文化創意產業的反思

如何理解文學、生活美學與文化創意產業之間的新型關係?其實,要平靜地理解乃至接受這種新型關係,並不容易。因為它們勾起了人們內心的一連串美學或審美觀念的激烈衝突,從而引發接受、抗拒或抵抗等效應。

我首先想到的是平面性與深度性之間的衝突。以往的文學或文化被要求有深度——情感的或思想的深度,但如今的文學與文化、更別說文化創意產業了,變得越來越平面化、淺薄化。過去以深度為美,不深不為美;如今則以淺薄為榮,不淺不薄不足以引發圍觀。…

Continue

王一川·文學、生活美學與文化創意產業的關係(上)

Posted on October 17, 2022 at 9:00am 0 Comments

文化創意產業的發展離不開文學的這樣或那樣的影響力或作用力,這往往是因為,文化創意產業的成功總是包含著文學心靈的創造,無論是泛化已有的文學成就還是與新的文學創作一道生長。因為成功的文化創意產業,其實是意味著心靈的美在生活及生活器具、生活氛圍中的具體化存在。這就是說,真正的文化創意其實是包含著文學的精神創造成果的。



文學、生活和文化之間的新關係

為什麽要把文學、生活和文化這三者放到一起來談?這確實是有原因的。…

Continue

呂欣桐:文學·藝術·政治 ——賈克·洪席耶的民主美學體系(6)

Posted on August 11, 2022 at 11:30pm 0 Comments

這一被福樓拜詬病的「民主的胃口」卻是洪席耶所肯定的。他在艾瑪·包法利的民主病中發現了文學政治的內核。現代民主引發的歇斯底里症和興奮過度雖然有著危險的傾向,卻是推翻原有可感性分配的關鍵。在傳統君主制與天主教共同構成穩定的社會實體中,每個個體被秩序限定了視野,位於清晰的等級關係中,他們的幸福與夢想不會逾矩。當法國大革命、工業革命和新興媒介先後到來,現代社會變成平等自由的個人所組成的混合體,人們被置於一種有目的或無目的的喧囂之中,所有的文字、圖像、希望都仿佛唾手可得,這正是純文學作家所懼怕的民主的等值。這一「新的民主幽靈」是「眾多欲望和希望的起義」,是「無數自由的社會原子的起義」22,它們從現代社會的毛孔中紛紛湧現,貪婪地享受著所有的客體。在藝術創造的平等中,可感性被重新分配,精神的快樂與物質的快樂可以一併被任何主體享受。這是文學民主的另一重內涵。…

Continue

Comment Wall

You need to be a member of Iconada.tv 愛墾 網 to add comments!

Join Iconada.tv 愛墾 網

  • No comments yet!
 
 
 

愛墾網 是文化創意人的窩;自2009年7月以來,一直在挺文化創意人和他們的創作、珍藏。As home to the cultural creative community, iconada.tv supports creators since July, 2009.

Videos

  • Add Videos
  • View All

Blog Posts

柳敬亭說書

Posted by Host Studio on May 14, 2017 at 4:30pm 7 Comments