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陳明發企業創造力魔課師札記:態度價值

陳明發註解:“當我們在價值的範疇中加入態度價值後,顯然人類的存在不可能是沒有意義的。只要一個人還存有意識,他就有義務去實現價值,即使所剩有的只是態度價值。只要他存有意識,他就有責任,這份責任也仍然是保留到他存在的最後一刻。而且不論他實現價值的可能性多麼稀微,他總是能夠訴求於態度價值。所以我們先前的命題:存在為人就意味存有意識及富有責任,在道德的領域內再度得到證實。法蘭克說:“在生命的過程中,人們求諸於何種價值群的機會,時時刻刻都可能有所變動。有時候生命要求我們實現創造價值,另一個時候我們則覺得有必要轉向經驗價值的範疇。在有些時候,我們可說是被召喚以行動來實現價值,然而下一個小時卻是經由沈醉於經驗的壯麗中來實現價值。人可以說是“有義務”要去經驗喜悅,從這個角度來看,一個人坐在行駛於郊區的電車中,有機會欣賞窗外的夕照及品茗沁人的花香,但他卻只是繼續看手上的報紙,在那個時刻他可被指責為怠忽了自己的義務。”個案:實現價值之門永遠敞開有時候,當病人逐漸步入生命的末期時,三種價值範疇的實現會以一系列的特征,及一種幾乎戲劇化的形態呈現出來。我們以一個實例來說明,有位年輕人因為患有一種無法動手術的脊椎…See More
Feb 24, 2016
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陳明發企業創造力魔課師札記:法蘭克·活出意義來

“我不只談到未來及其陰影,更提到往昔和往昔的一切歡樂,也談到了過去的光輝如何照耀著此刻的昏暗。為了避免流於說教,我再度引用了一位詩人的詩句:「爾之經歷,無人能奪。」不只我們的經驗,連我們做過的一切事,受過的一切痛苦,甚至腦海中有過的一切重大思考雖然已成過去,但全部都未曾消失;只因為我們已把它孕育成形,使其存乎人間。曾出現過的也是一種存在,而且可能還是最明確的存在。(奧地利維多克法蘭克,1998,<活出意義來>,楊趙可式、沈錦輝、朱曉權譯,北京三聯書店,87頁)“這樣子強化內心生活,就可以在空洞、貧血、孤絕的俘虜生涯中,以遁入過往的方式,找到一個避難的港口。只要你不自羈絆,就可以任想象力馳騁於過往,咀嚼一些無關宏旨、微不足道的前塵往事,你會以懷舊的心情,把這些前塵往事一一加以美化,使其顯得遙不可及,也使得你滿心渴望再度身臨其中。我自己就常在想象中搭上公共汽車,打開家門,接聽電話且撚開電燈。這些瑣事和記憶每每令我低徊不已,乃至潸然淚下。內在生活一旦活絡起來,俘虜對藝術和自然的美也會有前所未有的體驗。在美感的影響下,有時連自身的可怕遭遇都會忘得一乾二凈。從奧斯維辛轉往巴戈利亞一集…See More
Feb 23, 2016
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陳明發企業創造力魔課師札記:羅洛梅·天、人、我存在的三種形式

“一個人對自己存在的感覺或體驗,並非只是社會環境條件或社會文化習俗的產生,而是在個體有目的、負責任地進行自由選擇過程中,通過人的自我意識,不斷地認識自我,充實自我的過程中產生的。顯然,人類不能在真空中體驗到他的自我存在,他必須在與其世界的相互聯系中,才能認識世界,認識自我。兩者是一種辯證的、互相依存的關系,其中“自我隱含著世界,世界也隱含著自我”(May, 1958, p.59)(陳明發註)。……羅洛梅對人的存在持一種整體主義,認為人的精神和肉體是不可分離的,現在他進一步把人及其世界看作是一個統一的有一定結構的整體,人持續不斷地認識和改造著他的世界,在世界上進行各種活動和反應。反過來,人又不斷地受到世界的影響和改造,人的世界是一個“開放的世界”(Open to the…See More
Feb 20, 2016
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陳明發企業創造力魔課師札記:法蘭克·體驗

“我們可以通過三種方式向生活提供意義,我們向世界提供某種創造物的方式,我們從世界中吸取經驗的方式,以及我們對於痛苦采取的態度的方式。法蘭克在價值觀這個總標題下論述了這些方式。價值觀,像由他們導出的生活意義一樣,對於每一個人和每一種情景,都是獨特的。為了適應我們生活於其中的形形色色的環境,價值觀也是可變的和靈活的。我們一輩子都應該向自己經常提出價值問題,不斷地在每一種情景中,選出一種價值為生活提供價值。與給生活提供意義的的三種方式對應,也有三種最基本的價值體系:創造的價值,體驗的價值,態度的價值。創造的價值實現在創造性活動和生產性活動中。通常這種創造的價值總是與某種工作有關系,雖然它也可以表現在生活的一切領域之中。通過創造有形產品的活動,或者通過創造無形思想的活動,或且通過提供別的甚麼東西的活動,就向生活提供了意義,這些都有個人的表達方式。當創造的價值專註於向世界授予的時候,體驗的價值就專註於從世界中接收。這種感受性能夠提供與創造性同樣多的意義。體驗的價值通過使自己沈溺與自然世界的美好事物和人文世界的美好事物而表現出來。法蘭克表明,依靠體驗生活的某些方面,而不依靠個體所采取的任何積極活動…See More
Feb 16, 2016
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陳明發企業創造力魔課師札記:法蘭克·為何與任何

這個自傳式的段落,十分發人深省。讀者從中可以窺見:一個人在恍悟到自己“除了這寒傖可笑的一身之外無余物可供喪失”之時,會有怎樣的表現。在法蘭克筆下,這種既感嘆又超然的心理,最是扣人心弦。當事人先是對自己的命運懷著淡漠而超然的好奇心;而後,雖然生還的機會微乎其微,仍然想盡方法保住殘生。至於饑餓、屈辱、恐懼以及對慘無人道的憤慨,也都因為心中珍藏著愛侶親人的倩影,或懷著不絕如縷的幽默感,或因為宗教信仰,甚或對花草樹木、晨曦夕照的一瞥。然而,這些慰藉除非能幫助當事人由狀似毫無疑義的痛苦中看出一些道理來,否則仍不足以鼓舞生存的意誌。而這,正是存在主義者的中心思想所在:活著便是要受苦,要活下去,便要由痛苦中找出意義。如果人生真有一點目的,痛苦和死亡必定有其目的。可是沒有人可以告訴別人這個目的究竟是甚麼。每個人都得自行尋求,也都得接受其答案所規定的責任。如果他找到了,則他即使受盡屈辱,仍會繼續成長。法蘭克特別喜歡引用尼采的一句話:“懂得‘為何’而活的人差不多‘任何’痛苦都能忍受。”(陳明發註)(戈登歐伯,代序,奧地利維多克法蘭克,1998,<活出意義來>,楊趙可式、沈錦輝、朱曉權譯,北京三…See More
Feb 4, 2016
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陳明發博士文化產業慕課札記:蒙娜麗莎

(2006年12月27日日記)契馬布埃和喬托同樣采取傳統的金色背景,但喬托從自然中找到象征放入金色背景;到了文藝復興時期,達文西在處理“蒙娜麗莎”時,“模特兒融入灑滿金光的神奇風景當中。在女子的身後,寬闊的原野一直延伸到海邊,地平線上隱約可見起伏的山巒,柔和的光線和自然的過渡色彩,使女子的逆光輪廓,諧調而自然地置於較為明亮的風景之中。……‘漸隱法’的色彩技巧,形成了一種巧妙的聯系:身處理想境界的女子本人,也予人一某種夢幻的感覺。”(Mareille & Langeyrie-Dagen編著的《梵世界藝術史》(1999,124-125頁,臺北聯經出版)See More
Feb 1, 2016
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陳明發博士文化產業慕課札記:文藝復興·人與自然的關系

(2006年12月31日日記)人與自然相互牽連。藝術家的創作,在在都是這個或那個牽連的故事。可是藝術家不像伐木或殺豬工人那麼方便,有現成的山林或牲口等著,動手就是了。畫家當然免不了要揮動畫筆,必須動手。可是更重要的是,是動腦,動心;許多時候甚至動氣。因為他的工作內容、過程和結果都不是現成的。弄出世界上不曾有的一幅畫,那才叫創作。弄出曾有過的東西,那不是創作,那是印刷商或偽畫商的活動。既然是藝術家自己動腦動心動氣動手的事,追究下去,都是為人與自然那種種牽連而動起來的。更具體地說,是藝術家自身的和他外在的世界的互動。這互動不是稀奇的事。令人側目相待的,這互動是否特別,是否能引起別人的感情的共鳴,要不某位香港阿叔在巴士上大嚷:“你有壓力我有壓力”,也算是藝術家在從事創作了。自我,馬利坦所說的是“有血有肉、精神的生存者的獨特和無窮的內在深奧。”而自然、世界則具體體現在日常的事物:“作為藝術家的人所面對著的,這個已無法辨認的他者的遮遮掩掩的深奧,和不可變更的過程――在許許多多有關存在、外形、活動,以及恐懼於美的物質和精神的諸多糾葛方面,而我除了最貧乏、最陳舊的人類語言外,一無所有;我只好說:“世…See More
Jan 29, 2016
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陳明發博士文化產業慕課札記:文藝復興·重新詮釋聖經圖象

(2006年12月31日日記)達芬奇創造了沈浸於內心詳和世界的聖母形象,沒有憂慮,沒有恐懼、滿心慈愛地看著嬰兒時的耶穌。看畫的人是知道這個幼兒以後的命運的。生命註定的悲劇。坎坷、孤獨死於十字架上的痛苦,使這件看來寧靜優雅的畫作後面,湧動著巨大的悲劇感。“達芬奇使中世紀原來一成不變的的聖經圖象重新被詮釋,有了鮮活的生命現實的情操。“<巖窟聖母>的背景已經出現了達芬奇特有的山水符號。這種近似中國宋元山水淡墨渲染(意大利文Sfumato:霧狀)的置前風景,構成了達芬奇遼闊渺遠的感人力量,也呼應著主題人物內心的悠靜綿長,使聖母臉上淡淡的若有所悟的微笑,借山水擴大成為永恒的宇宙力量。<巖窟聖母>(完成於大約1465-1530)現收藏於洛杉磯約瑟夫古特曼畫廊。(蔣勛,2002:夢想與創造,19-20頁,上海文匯出版社)See More
Jan 24, 2016
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陳明發企業創造力魔課師札記:馬利坦·階段5的人的意識

(2006年12月28日日記)風格除了建立於人的概念的肯定上還不夠;更現代更強烈的風格――譬如我們的祖先在巖洞石壁上的創作,未受禮教重重捆綁的直抵人心,除了肯定、瞄準整體的、復數的人,要更進一步個體的單數的人――自我的內在奧秘。此時,藝術家進入馬利坦(<藝術與詩中的創造性直觀>中譯本37-42頁)所謂的自我於藝術中出現的第四階段――“在這一階段,內在化的過程得以完成,人的意識就是通過這個內在化過程從人的概念過度到主觀性經驗之中,它延及到創造性行動本身。”(中譯本,37頁)此時,創造的主觀性與與直覺展現出來,展現出藝術家的個性化的方法,同創造行動中的世界交心。個性化出於自我表現的基本需要,十分活躍,使得藝術家和事物之間產生新的特定關系。“事物的內在含義透過藝術家的自我被不可思議地把握住了,它與藝術家的自我一道被表現在作品中。這就是詩意識到自身的時候。(中譯本,37頁)馬利坦說:“從十九世紀後半葉開始,為期約八十年”(40頁)現代畫“達到了光輝和真實的極點――它被揭去了一層又一層的紗幕,以使它的本質更清楚;它以不可以比擬的自由展現其內在的詩性力量。”(40頁)“我們感到我們面對…See More
Jan 20, 2016
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陳明發企業創造力魔課師札記:法蘭克·抉擇與自由

人“有能力”到保留他的精神自由及心智的獨立,即便是身心皆處於恐怖如斯的壓力下,亦無不同。在集中營呆過的我們,都還記得那些在各房舍之間安慰別人,並把自己僅余的一片面包讓給別人的人。這種人即使寥若晨星,卻已足以證明:人們所擁有的任何東西,都可以被剝奪,唯獨人性最後的自由――也就是在任何境遇中選擇一己態度和生活方式的自由――不能被剝奪。(奧地利維克多法蘭可,1998,<活出意義來>,楊趙可式、沈錦輝、朱曉權譯,北京三聯書店,87頁,第26節,<抉擇與自由>)“我幾天前,一名餓得半死的的俘虜闖入囤放馬鈴薯的儲倉,偷了幾磅的馬鈴薯結果東窗事發,還被幾個難友認了出來。營區當局獲悉此事,便下令大夥兒把俘虜交出來,否則全營都要挨餓。不用說,全營二千五百名俘虜都寧願絕食。”(奧地利維多克法蘭克,1998,<活出意義來>,楊趙可式、沈錦輝、朱曉權譯,北京三聯書店,85頁,第31節,<集體精神治療>)生活在集中營裏,身心方面雖然不得不退化成原始狀態,精神生活還是有可能往深處發展。生性敏銳的人過慣了豐富的知性生活,在營中容或會吃足苦頭(這種人體格多半柔弱),但他…See More
Jan 18, 2016
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陳明發企業創造力魔課師札記:文創人2006年最後一日偶拾

文創人都有各自的經驗與價值;也都有各自的熱忱與目標。 我是個低主張的人;重點在於,大家真正想幹甚麼?如果我敢命令他們幹什麼,他們會拍拍屁股走人。將焦點集中於目的上,而非指揮系統。好奇心的敵人是浮誇。 文化產業擁有極為豐富但尚未被發掘的外銷潛力。資源多樣化,創意能夠結合故事情景特性。透過肯定創意產值與財援,提高藝術在銷售上的曝光程度。海德格爾:不能問存在是“甚麼”;要問“怎樣”存在。後現代主義超越人是“經濟動物”的定位;並相信人與人之間有一種內在的聯系。(讀大衛雷格裏芬的,《後現代精神》)。文化不只是好“生意”而已。文化藝術與商業互動的基本概念。個人已傾向從消費形態和生活風格去尋找個人定位,創造屬於我們自己的觀點與視界。專注於以我們的情緒、價值與認同為主要訴求。體會藝術中的獨特經驗、個人特色。個性的接觸,用盡心思創作出來的巨作。尋找人的理性的一種頓悟。談談它親密、細膩的層面;借以創作的方式與狀態。不知道被事物賦予了模糊含義的更深奧的現實,直接接觸到藝術家的敏感度,令人感到興奮不已。東方、希臘尚未向人揭示的存在的內在奧秘。它競逐我們的目光,還有癡情。再發現自己的精華;品茗沁人的花香。See More
Jan 14, 2016
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陳明發博士文化產業慕課札記:馬利坦·人的意識覺醒階段

(2006年12月24日日記)Jacques Maritain:Creative Intuition In Art & Poetry (Pg.25-)…See More
Jan 12, 2016
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陳明發文創磨課師札記·一帶一路,中國創意走得出去否?

“中國制造”已取得世界地位,中國資金也正在大步“走出去”,這正是中華文化發揮其“軟力量”的歷史時機。源遠流長而博大精深的中華文化,能為“中國制造”提供下一波的原動力,讓全世界理解、欣賞到,中華民族不僅僅有能力制造“價廉物美”的消費品,我們也能創造富有美學價值、特色風格的物品。最重要的是,中華文化能讓全球認識、接受一個事實:我們是一個愛好和諧共生的民族。發揮“中國創造”、“和諧社會”的崇高精神,最有利的,莫過於透過文化產業潛移默化的力量。美國、韓國與日本等國家的政商力量,緊緊與文化創意領域結合,成功打造國家民族的競爭力、吸引力,說明了這點。他們的視角,並不僅僅關註自己的本土,更走向海外,以促進本土與海外的對話,呈現出一個環球化的精神面貌,爭取國家民族更高層次的競爭力、吸引力。最好的例子,是《魔戒》這部電影。它是美國資金和人才,新西蘭導演、外景與政府支援,結合上北歐的神話傳統。讓它成為更具多元視角電影,滿足了更多不同文化背景的人的體驗需求。“中國創意”如影視領域,采納同樣的策略,無疑能為“和諧中國”的民族訴求,“中國企業走出去”的經濟部署,創造良好的宏觀環境。國內影視單位“走出去”,無疑也…See More
Dec 30, 2015
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希梅內斯《小毛驢和我》·136~138章

一百三十六、獻給在摩格爾天上的小銀討人喜歡的敏捷活潑的小銀,有多少次,你攜帶著我的靈魂——僅僅只是我的靈魂!——經過那些有著仙人掌、錦葵和金銀花的幽深小路。把這本關於你的書給你,現在你可以懂得它了。它將同你已經在伊甸園裏吃草的靈魂會合。我們的靈魂,經過摩格爾的景色,也會象你一樣飛升上天。紙將要背負著我的靈魂,走過開著花的黑莓叢,升向天空。每天都將變得更加美好,更加寧靜,更加純潔。是的,我知道,在下午,當我從黃鸝和桔樹群花之間沈思著慢慢地走過寂靜的桔園,來到撫催你長眠的松樹下時,小銀,你就會幸福地站在永恒的玫瑰的草原上,註視著我佇立在從你的破碎的心中綻開出來的那些百合花的前面。一百三十七、硬紙板的小銀小銀啊,一年之前我為你寫的這本書的一部分出現在人寰之中時,一位既是你的也是我的女友送給了我這個硬紙板做的小銀。你在那兒看見了嗎?你看:它一半灰,一半白,紅黑相間的嘴巴,一雙眼睛大得出奇,黑得驚人,馱鞍上有六只裝著土的花盆,插著玫瑰色、白色、黃色的絲光薄紙的花朵,裝在一塊有著四個粗糙輪子的靛青的木板上。—走起來,頭就會隨著搖動。我記掛著你,小銀,我就開始喜愛這只玩具小驢了。所有的人進到我的書房…See More
Dec 22, 2015
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希梅內斯《小毛驢和我》·131~135章

一百三十一、小曲你看,小銀,她轉著圈飛舞,象馬戲班的小馬繞著馬戲場子那樣繞著花園轉了整整三圈,仿佛這一片甜蜜光海裏唯一的細細白色波浪,飄過了圍墻。我想在那邊,透過石灰的墻,似乎看到她在野玫瑰花叢之中飛翔。你看她又到這裏來了,應該是兩只蝴蝶,白色的是她,黑色的是她的影子。小銀,那種絕頂的美,企圖隱藏也是白費,就象你臉上的眼睛是多麽迷人,它是夜空的星墾,是玫瑰,是蝴蝶,是花園的泉源。小銀,你看,她飛得多好。她這樣飛,是為了自己的快樂,就象我,詩歌就是真正的詩人的樂趣。她一切都沈醉在飛翔之中,從她的身體直到她的靈魂。在這個世界上,我是說在這個花園裏,還能有什麽比這更加重要。不要響,小銀……你看她,飛得這樣美,這樣親切,這樣暢快! 一百三十二、去世…See More
Dec 21, 2015
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希梅內斯《小毛驢和我》·121~125章

一百二十一、芹菜冠冕看看誰先到!獎品是我剛剛收到的從維也納寄來的一本畫冊。“看看誰能先到達那些紫羅蘭!……一……二……三!”在一陣快樂的叫喊中,白色的和玫瑰紅的女孩子們在黃色的陽光中跑了起來。一時間,在寂靜之中,聽得見她們蓓蕾初放的心胸裏在不出聲地使勁,鎮上鐘樓傳出了緩慢的報時鐘聲。小山上的松林裏有蚊子細弱的嗡聲,那邊開滿了藍色的百合花,泉水向著水潭潺潺地流淌……當那些女孩子們經過第一棵桔樹的時候,在那裏偷懶的小銀被她們的遊戲帶動了,跟著她們也活蹦亂跳地跑起來,她們為了不致落後,連抗議和歡笑都來不及……我叫著:“小銀要蠃了!小銀要蠃了!”果然,小銀最先到達紫羅蘭那裏,接著就在那裏的沙地上打起滾來。女孩子們上氣不接下氣地走回來,拉著襪子,攏著頭發,提出了抗議:那不算!那不算!當然不能算,當然不能算!我告訴她們:小銀跑是跑嬴了,應該獎勵,但是小銀不會念那本書,就留下來作為她們下次賽跑的獎品。不過小銀也應該有一個獎品。她們知道書總歸是她們的,所以都紅著臉,跳著說:“對,對,對!”於是,我記起了自己的往事。我想,小銀應該因為它的勇氣而得到最好的獎賞,就象我在自已的詩歌中所得到的一樣。我就在門口…See More
Dec 20, 2015

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陳明發企業創造力魔課師札記:態度價值

Posted on February 24, 2016 at 9:24am 0 Comments

陳明發註解:“當我們在價值的範疇中加入態度價值後,顯然人類的存在不可能是沒有意義的。只要一個人還存有意識,他就有義務去實現價值,即使所剩有的只是態度價值。只要他存有意識,他就有責任,這份責任也仍然是保留到他存在的最後一刻。而且不論他實現價值的可能性多麼稀微,他總是能夠訴求於態度價值。所以我們先前的命題:存在為人就意味存有意識及富有責任,在道德的領域內再度得到證實。…

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陳明發企業創造力魔課師札記:法蘭克·活出意義來

Posted on February 21, 2016 at 7:00pm 0 Comments

“我不只談到未來及其陰影,更提到往昔和往昔的一切歡樂,也談到了過去的光輝如何照耀著此刻的昏暗。為了避免流於說教,我再度引用了一位詩人的詩句:「爾之經歷,無人能奪。」不只我們的經驗,連我們做過的一切事,受過的一切痛苦,甚至腦海中有過的一切重大思考雖然已成過去,但全部都未曾消失;只因為我們已把它孕育成形,使其存乎人間。曾出現過的也是一種存在,而且可能還是最明確的存在。(奧地利維多克法蘭克,1998,<活出意義來>,楊趙可式、沈錦輝、朱曉權譯,北京三聯書店,87頁)…

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陳明發企業創造力魔課師札記:羅洛梅·天、人、我存在的三種形式

Posted on February 19, 2016 at 10:14am 0 Comments

“一個人對自己存在的感覺或體驗,並非只是社會環境條件或社會文化習俗的產生,而是在個體有目的、負責任地進行自由選擇過程中,通過人的自我意識,不斷地認識自我,充實自我的過程中產生的。顯然,人類不能在真空中體驗到他的自我存在,他必須在與其世界的相互聯系中,才能認識世界,認識自我。兩者是一種辯證的、互相依存的關系,其中“自我隱含著世界,世界也隱含著自我”(May, 1958, p.59)(陳明發註)。……羅洛梅對人的存在持一種整體主義,認為人的精神和肉體是不可分離的,現在他進一步把人及其世界看作是一個統一的有一定結構的整體,人持續不斷地認識和改造著他的世界,在世界上進行各種活動和反應。反過來,人又不斷地受到世界的影響和改造,人的世界是一個“開放的世界”(Open to the…

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陳明發企業創造力魔課師札記:法蘭克·體驗

Posted on February 15, 2016 at 7:24pm 0 Comments

“我們可以通過三種方式向生活提供意義,我們向世界提供某種創造物的方式,我們從世界中吸取經驗的方式,以及我們對於痛苦采取的態度的方式。法蘭克在價值觀這個總標題下論述了這些方式。價值觀,像由他們導出的生活意義一樣,對於每一個人和每一種情景,都是獨特的。為了適應我們生活於其中的形形色色的環境,價值觀也是可變的和靈活的。我們一輩子都應該向自己經常提出價值問題,不斷地在每一種情景中,選出一種價值為生活提供價值。

與給生活提供意義的的三種方式對應,也有三種最基本的價值體系:創造的價值,體驗的價值,態度的價值。…

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