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莊國土·論早期東亞華人社團形成的主要紐帶(4)

早期會館亦多首設於宮廟。即使在19世紀末會館成為華社主要組織後, 宮廟仍為各幫派凝聚本籍會眾之宗教和習俗活動中心。尤其是華人所重視之喪葬, 仍為宮廟的重要職責。在海峽殖民地, 各幫均有宮廟理義冢事宜, 如新加坡福建幫之恒山亭, 廣府幫之碧山亭[ 19] [ 2] , 客家幫之綠野亭[ 21 ] , 潮州幫之泰山亭。自青雲亭始建至清末, 英屬馬來亞之宮廟如雨後春筍, 林林總總不下數百個。西班牙殖民統治時期, 殖民政府強力推行天主教, 菲律賓華人不得興建源自家鄉的廟宇或宗祠作為聚會場所, 故菲律賓華人神緣、地域社團與文教諸事業的發展, 遠遲於南洋其他地區。但據稱早在172年, 馬尼拉已有華僑米商同業工會。19世紀初的馬尼拉稅收記錄中, 記有華人馬車運輸的同業公會[ 22] , 但均未延續。民國存續之同業公會, 多只能追溯至19世紀末。同業公會之外較早的華人社團, 為喜好南音者組織的 菲律賓金蘭郎君社和 菲律賓長和郎君社總社, 成立於19世紀初。¹荷屬東印度的情況與西屬菲律賓大致相同。荷人殖民吧城之初, 嚴禁居民信奉基督教之外的宗教, 特別強調取締華人和摩爾人的各種宗教和神祇崇拜。[…See More
Sunday
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莊國土·論早期東亞華人社團形成的主要紐帶(3)

只有客家人情況稍有不同。海外客家人多數來自粵東嘉應州和毗鄰的福建長汀府, 少部分來自粵北、惠州、花縣等地。海外客家人也按祖籍地紐帶結社, 但因來源地不同, 彼此的內鬥遠較其他方言群激烈。如19世紀後期馬來亞長達數年乃至十數年的拿律戰爭、雪蘭莪戰爭等, 即是不同籍貫的客家秘密會社之間, 為控制錫礦開采權而發生的大規模武力衝突。[ 11]以方言為紐帶的各幫, 通常由數以百計的各類社團組成。早期社團以同鄉會為主, 次之則是宗親會和神緣會。宗親會和神緣會的成員通常也來自同方言的地域, 只是在同鄉的基礎上再進一步強調血緣和神緣紐帶。隨著華人數量的增加和華埠社會的擴大, 華人糾合為社團的紐帶種類也顯著增加。除地緣、血緣和神緣紐帶外, 行業、慈善、宗教、文教等各類社團次第產生。到19世紀末以後, 目標為中國或當地政治事務的政治性社團也開始出現。但無論這些社團的宗旨有多大差別, 仍顯示出明顯的地緣色彩。二、神緣: 催生早期華人社團的重要因素神緣為早期華人糾合結社的最重要催化劑。早期華社為祭奉家鄉神祇或開埠先賢而建的廟宇, 是當地華人聚會交流的主要會所, 很多廟宇成為秘密會黨之源地。17世紀前期,…See More
Feb 12
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莊國土·論早期東亞華人社團形成的主要紐帶(2)

17 世紀初荷蘭殖民者開埠巴城, 招徠大量華商華工, 限他們在城內集中居住一區, 與荷人區域比鄰。日本幕府限中國商船僅泊長崎, 原分布北九州的唐人也只限住在長崎的專門地區, 不得與日人混居。後又於長崎十善寺村禦藥園處, 建造唐館, 名 唐人屋敷。到長崎之華人, 須聚此一地, 出入及與外人交往,須通過當地官員和通事。[ 2] 165年, 安南黎鄭統治者忌華商增多, 禁其在京城居住, 僅允升龍東南部之清池( Thanh Tr i) 和勸良社( Khuyen Luong Xa) 為華商居留之地。[ 3] 1785年, 英人賴特上校( Francis L ight)開埠檳榔嶼, 即專辟華人區, 引華商建屋定居。[ 4] 華人移民數量增加後, 則在華人區按籍貫適當分區。1819年, 英國萊佛士爵士開埠新加坡, 專辟華人居住區招徠華商華工。在他規劃的華人社區中, 按籍貫和階層適當區分, 特別照顧商人較多的廈門移民。[ 5 ] 1814年, 越南國王對華人實行按方言、籍貫分幫自治的管理制度。[ 6 ] 這一制度也為後來的法國殖民政府所繼承。當地統治者在華人聚居區設華人首領, 管理本地各籍各幫華人,…See More
Feb 10
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莊國土·論早期東亞華人社團形成的主要紐帶(1)

摘 要: 華人社團是維系早期華人社會存在的主要支柱。2世紀以前, 華人社團的糾合因素,以地緣紐帶最為重要, 各類社團都有強烈的地緣色彩。神緣紐帶和秘密會社是催生早期華人社團的重要因素。方言群是華人糾合的最寬泛的紐帶。同方言的社群, 通常意味著來自共同或鄰近的家鄉。神緣和宗親組織, 是在同鄉的基礎上進一步強調血緣和神緣紐帶。 社團一向是華人史研究的重要內容, 國內外各種研究成果林林總總, 不下數百種。¹然而, 這些著作絕大多數研究2世紀以來的華人社團, 對2世紀以前的早期華人社團關注較少, 尤其缺少對早期華人社團形成原因的系統分析。本文以為, 當代華人社團生存和發展的主要因素, 仍可溯源自早期華人社團的形成背景。了解早期華人社團如何形成, 有助於把握當代華人社團的發展脈絡和趨勢。本文的社團定義, 指誌願結合的非營利性結社組織, 其定義大概為/ 基於誌願且具有組織形式的私人團體, 其團體成員的部分時間以不領薪方式從事團體的各種工作, 參與並支持其團體追求共同利益。[ 1] 本文的華人定義, 指/ 中國本土之外一定程度上保持中華文化(或華人文化)、中國人血緣的個人或群體。一、地緣:…See More
Feb 5
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陳志明·跨文化交流與和諧社會願景:從馬來西亞多元文化談起(7)

若是人人都能抱著這種普世和抱一的精神,那麽格爾茲所分析的族群與宗教情緒就不會那麽容易被人操縱,至少人們可以抗拒種族主義、民族主義和排外的宗教主義。普世視野支持民族和諧、社會正義與世界和平。跨越民族和跨越文化並非放棄自己的族群認同和文化。在這方面, Kwame  Anthony  Appiah 所提出的“rooted  cosmopolitanism(紮根的普世觀)”很有意義,即我們在堅持普世觀的同時,也熱愛我們的民族和文化。甘地就是一個很好的例子,他熱愛興都教15,但也尊重其他宗教,從興都教的價值實踐 cosmopolitan 的理念。作為華人,就如上述,可以從超越的中國哲學理念學習,實踐一些普世的價值,也應該學習不同文明的普世觀。 六、結語…See More
Feb 2
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陳志明·跨文化交流與和諧社會願景:從馬來西亞多元文化談起(6)

盡管政府學校有普及一些伊斯蘭教知識,但較為教條,無助於非穆斯林欣賞伊斯蘭的哲理。馬來人和其他土族更是不熟悉華人的哲學,政府學校也相對忽略介紹中國哲學, 只有少部分的馬來人知識分子願意學習中國哲學。其實馬來西亞的學校和大學應該多介紹伊斯蘭文明、中國哲學、印度哲學、基督教文明和西方文明的課程。目前,馬來西亞一些非政府組織偶爾會舉辦跨文明和跨宗教對話。比如,國民覺醒運動 (Aliran)  是較早舉辦過跨宗教對話的非政府組織,其 One God Many Paths 一書介紹了馬來西亞不同宗教的哲理,…See More
Feb 1
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陳志明·跨文化交流與和諧社會願景:從馬來西亞多元文化談起(5)

民主和法治有利於公民(包括華人)的生存和民族文化的發展。蘇哈多獨裁時代的印度尼西亞對華人實行同化政策,以各種政策和行政手段限制華人的經濟和文化活動。 1989 年以來,印尼的民主化與擯棄族群民族主義令人鼓舞,華人不再受到民族主義政治的壓迫,可以自由發展他們的文化事業。雖然印尼和新加坡以外的其他東南亞國家一樣,還需面對嚴重的貪汙和脫貧問題,但印尼邁向民主與多元文化發展的願景還是令人看好的。 馬來西亞的情況自獨立以來並非越來越好,本人曾撰文討論獨立以來的民族主義政策分化了這個多元民族的社會,9 使得馬來人和非馬來人更具強烈的族群意識,年輕一代的跨族群交流不如其長輩一代也就不難理解。 格爾茲在其 1963 年發表的論文中就評述到馬來西亞的情況,說當時這個國家的政治看起來很穩定,但族群和諧卻比不上獨立後的最初幾年。格爾茲的觀察很準確,現在的情況比 1963 年還差。 如今, 馬來西亞的民族和諧問題令人擔心,尤其是近年來兩個馬來右派組織Perkasa 和Ikatan Muslimin Malaysia (Isma)…See More
Jan 30
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陳志明·跨文化交流與和諧社會願景:從馬來西亞多元文化談起(3)

卡達贊人是沙巴州的主體民族,華人自早期移民時代就與鄰近的卡達贊人交流相處,又沒有宗教障礙(現今的卡達贊人大都是基督徒或天主教徒),所以通婚與各方面的文化交流相當普遍。1981 年我第一次訪問位於沙巴州的“山東人”村落 Ulu Kiminis,其實大部分村民祖籍河北。 沙巴州的這些河北移民(也有少數山東人)定居於亞庇市(即哥打京那巴魯)的“山東村”和Papar 縣的Ulu Kiminis 村。6 我第一次抵達Ulu Kimanis 時,最先見到的是講河北話的婦女,後來才知道他們大都是與河北人通婚的卡達贊人,這也反映出華人與卡達贊人的交流程度。 族群間的互動帶來多姿多彩的文化交流。最明顯的是語言和食物, 因為共同的語言是深度交流的先決條件,而飲食則是可以共享的。馬來語已經是我們各民族的共同語言,英語也很重要,而在華人之間,華語是我們的共同語言。 地方的族群交流也使得當地的主流語言成為通用語。例如在砂拉越的加帛,甚至詩巫,很多華人會講伊班語,而在拉讓河上遊的汶拉甲 (Belaga)  小鎮,大部分當地的華人會講加央(Kayan)  語。…See More
Jan 27
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陳志明·跨文化交流與和諧社會願景:從馬來西亞多元文化談起(4)

三、國家治理、族群關系與文化交流一個國家的政府所實施的與民族和宗教相關的政策,會對族群關係產生深遠影響。在新興國家,這與國民和諧息息相關。針對新興國家的團結問題,著名人類學家格爾茲 (Clifford Geertz) 在 1963 年就已論及民族與宗教情緒的分化問題,他將人們在成長過程中逐漸形成的族群與宗教情緒稱為primordial sentiment。7 由於中文不好翻譯,所以引起不少誤解。將其稱為“原生論”會令人有“與生俱來”之感,但這並不是他的觀點。我們或者不用直譯,可稱之為認同情緒論,即基於血緣、語言、宗教、族群、文化傳統和地域等情感,形成的對民族與宗教群體產生影響的基本情緒。 研究族群的學者往往將格氏的認同情緒論與工具論相對比,其實這並不是兩個可以斷然分化的論點,因為工具論所強調的資源競爭中的族群動員就與認同情緒的操縱相關。格爾茲所關心的正是新興國家在國家建設與整合中,族群和宗教情緒可能會被挑動和發展出排外的民族情緒而阻礙了國家的團結。 我們都見證了馬來西亞獨立後,馬來民族主義對國家行政和族群關係的影響。族群民族主義精英和從政者通過利用民族主義和宗教達到兩個目的,即:…See More
Jan 20
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陳志明·跨文化交流與和諧社會願景:從馬來西亞多元文化談起(2)

二、自然的族群跨文化交流早期華人移民到東南亞,他們都會與當地人交流,學會當地的語言, 並和當地人保持友好關係。當然,由於文化上的誤會,有些早期移民與一些當地居民曾發生過衝突,例如早期詩巫移民不懂得刀耕火種的習俗, 見到樹林就開發,不知道這些好像荒山野嶺的地方其實是伊班人用以火耕的土地,因而引發矛盾。2總體而言,東南亞的早期移民都能與當地的居民和平相處。經過長期的互動,馬來西亞各地的華人與當地的居民形成了具有當地特色的族群交流方式。我們可以將這種跨族群個人之間的互動準則稱為族群互動規範。3二十世紀八十年代初,我在吉蘭丹研究土生華人時,就感受到華人與馬來人以及與泰人的友好互動。例如在禁食節期間,當地的華人不會在馬來人面前抽煙或吃東西,以表示尊重馬來人的宗教信仰。鄉下的馬來人與華人也有很多互動,甚至有些還會與華人打麻將。這是作為少數民族的當地華人與馬來人所形成的族群互動規範,…See More
Jan 15
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陳志明·跨文化交流與和諧社會願景:從馬來西亞多元文化談起(1)

一、跨文化交流的性質伴隨著人類的遷徙與定居,不同文化與群體之間的交流可謂自古有之,在這些跨文化交流中,又以不同群體之間人與人的互動與交流最為尋常。無疑,交流促進了彼此的理解與溝通。在現代民族國家中,族群之間的互動產生了更多的文化交流。而隨著全球化進程的逐步深入,環球資本主義和運輸科技的發展,使世界各地人民之間的跨文化交流日漸頻繁。雖然國家還通過護照、海關等機制控制人口流動,但在跨國資本主義的世界,各地經濟、資源和勞力大多相互關聯,因此,很多國家都在放寬入境條件,部分國家還實施三十天或九十天免簽政策,積極推動國際旅遊。如今,跨國和跨文化交流已成為現代民眾生活的一部分。此外,邊界地區的交流,包括同源民族和不同民族之間的交流,也是跨文化交流中的一道獨特風景。邊境接壤的國家一般都會對邊民的跨界活動與往來給予特殊的照顧和安排,而邊界地帶的人們對兩國邊界一帶的群體與文化則有著共同的理解與認識。因此,邊界地帶 (border zone)  已成為人文學科——尤其是人類學——的重要議題。本文將以馬來西亞為例,…See More
Jan 14
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丘啟楓·追溯文萊歷史謎團——明代王總兵其人其事(下)

丕顯賈米爾博士推算,一三九零年三十五歲的王總兵娶了二十歲的拉特娜黛薇公主,一四零八年渤泥國王麻那惹加那乃(puni King Maharaja Kama)訪問中國,後來病死,葬在南京,時年二十八。這一年王總兵五十三歲,所以這位訪華的國王不是王總兵,而是他的妻舅麻那惹加那乃。後者死前遺言希望葬在中華大地,並傳位給四歲的兒子遐旺,因此同行的皇叔、第一任蘇丹的胞弟 Pengiran Bendahara 擔任攝政王,這個職位當時是首席宮廷大臣,等同今天的署理蘇丹或首相。當時的王總兵是宮廷大臣,和攝政王一同處理政務。遐旺未成年去世,王總兵的妹夫Pengiran Bendahara繼位,即蘇丹阿默德。丕顯賈米爾博士分析,文萊皇室家譜漏掉第二任蘇丹麻那惹加那乃,可能因為他死在遙遠的中國,葬在南京,蘇丹阿默德因此被誤為第二任蘇丹。 王總兵是蘇丹的謬誤…See More
Sep 10, 2019
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丘啟楓·追溯文萊歷史謎團——明代王總兵其人其事(上)

來源:《亞洲周刊》文萊首都的“王總兵路”是紀念一個與文萊有淵源的傳奇華人,但他的身世傳聞眾多,真偽莫辯。王總兵據說是明朝到達當時的渤泥王國(今文萊),後娶了公主,被封為宮廷大臣。文萊第二任蘇丹訪問中國時在南京病逝,並葬在那里,為中文奇緣。文萊以人名來命名的道路,都是蘇丹皇族、達官顯要或者英國殖民地高官的名字,唯一的例外是用六百年來最顯貴的華裔傳奇人物王總兵命名的文萊鎮“王總兵路(Jalan Ong Sum ping) ”。王總兵亦稱王三品、黃總兵或黃森屏,不但列入文萊史冊,也列入蘇丹皇室家譜,但是他的真實姓名、出生日期和死亡日期,至今沒有定論。根據文萊文化青年體育部出版的英譯本《一四三二年以前的文萊歷史》(The Early History of Brunei up to 1932 AD),原作者文萊歷史研究中心主任丕顯賈米爾博士引證溫雄飛(一八八五至一九七四年)在上世紀中的《南洋華僑通史》,王總兵是黃森屏(Huang Senping ),還說他是明朝皇帝的親戚,在明朝洪武八年(一三七…See More
Sep 8, 2019
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顏清湟·一百年來馬來西亞 華社所走過的道路(8)

當90年代的上半期華社的政治,經濟,文化和教育獲得平穩發展時,但於1997年卻受到金融風暴所沖擊。1997年中,泰國首先發出金融風暴來臨的信號[54]。接著,風暴席卷東南亞和東亞地區。受害最深的包括泰國,印尼和南韓。在金融風暴襲擊下,馬來西亞也大受打擊。馬來西亞零吉價值大大下滑,股市暴跌,公司倒閉,人民生活困難。當時華社的經濟也遭受沈重打擊。但這金融風暴並沒有引起種族衝突。在馬哈迪的嚴峻金融政策下,控制外資流動,同時把零吉和美元定值。並以政府的力量協助那些被風暴影響深重的企業,包括華人的金融機構和企業。馬哈迪的策略被證明有效,協助國家和華社渡過難關[55]。 8.展望 在人類歷史上,一百年是一段很短的路程。馬來西亞華社走完了一百年的道路,接下來還有更遙遠的路途呈現在眼前。歷史如果是一面鏡子的話,那麽從這一百年的歷史可以看出以後華社應走的道路。一百年前馬華社會是英殖民地的一個附屬社會,它演變為一個新興獨立國家的重要組成部分。雖然這演變的過程是坎坷和曲折的,但歷史顯示華社只有在團結一致並發揮華人固有文化的精神,方能克服種種困難,突出困境,在錯綜復雜的政治,經濟,文化和種族等因素交叉影響下找…See More
Jul 28, 2019
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顏清湟·一百年來馬來西亞 華社所走過的道路(8)

當90年代的上半期華社的政治,經濟,文化和教育獲得平穩發展時,但於1997年卻受到金融風暴所沖擊。1997年中,泰國首先發出金融風暴來臨的信號[54]。接著,風暴席卷東南亞和東亞地區。受害最深的包括泰國,印尼和南韓。在金融風暴襲擊下,馬來西亞也大受打擊。馬來西亞零吉價值大大下滑,股市暴跌,公司倒閉,人民生活困難。當時華社的經濟也遭受沈重打擊。但這金融風暴並沒有引起種族衝突。在馬哈迪的嚴峻金融政策下,控制外資流動,同時把零吉和美元定值。並以政府的力量協助那些被風暴影響深重的企業,包括華人的金融機構和企業。馬哈迪的策略被證明有效,協助國家和華社渡過難關[55]。 8.展望 在人類歷史上,一百年是一段很短的路程。馬來西亞華社走完了一百年的道路,接下來還有更遙遠的路途呈現在眼前。歷史如果是一面鏡子的話,那麽從這一百年的歷史可以看出以後華社應走的道路。一百年前馬華社會是英殖民地的一個附屬社會,它演變為一個新興獨立國家的重要組成部分。雖然這演變的過程是坎坷和曲折的,但歷史顯示華社只有在團結一致並發揮華人固有文化的精神,方能克服種種困難,突出困境,在錯綜復雜的政治,經濟,文化和種族等因素交叉影響下找…See More
Jul 22, 2019
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顏清湟·一百年來馬來西亞 華社所走過的道路(7)

在面對日益增強的外在力量時,華社發揮團結力量,推行一連串的文化復興運動。1980年代,在華人社團和報刊的大力支持下,廣泛推出各式各樣的文化活動,包括尋根系列展覽會,春聯,傳統中國畫,書法展覽,象棋,民族舞蹈,武術,燈迷,地方戲,華樂,民歌和詩歌朗誦等。同時也大規模地慶祝華人傳統佳節如農歷新年,端午節和中秋節等[47]。除此之外,在全國的主要15個社團的領導下,自1984年起開始在各州推動主辦“全國華人文化節”,邀請學者名人對馬來西亞華人文化問題作專題演講,以喚起華人對文化沿襲的注意[48]。為了更有效保存和發揚馬來西亞華人文化,1985年由15華團委托雪蘭莪中華大會堂設立華社資料研究中心。雖然該中心在成立初期遇到種種的困難,但後來經改革,並聘請專業學術人才負責,展開收集和保存有關華社的資料[49],並出版學術刊物和有關馬來西亞華人問題的專著。同時也主辦或協辦有關華人問題的演講會或座談會,成績斐然,值得肯定。 7.1990年代以後的馬來西亞華社 經過70和80年代的大風暴雨後,90年代到本世紀初的馬來西亞華社似乎得到平穩的發展。但1997年中以後因金融風暴襲擊亞洲,馬來西亞華社也受到相當…See More
May 27, 2019

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莊國土·論早期東亞華人社團形成的主要紐帶(4)

Posted on February 5, 2020 at 8:37pm 0 Comments

早期會館亦多首設於宮廟。即使在19世紀末會館成為華社主要組織後, 宮廟仍為各幫派凝聚本籍會眾之宗教和習俗活動中心。尤其是華人所重視之喪葬, 仍為宮廟的重要職責。在海峽殖民地, 各幫均有宮廟理義冢事宜, 如新加坡福建幫之恒山亭, 廣府幫之碧山亭[ 19] [ 2] , 客家幫之綠野亭[ 21 ] ,州幫之泰山亭。自青雲亭始建至清末, 英屬馬來亞之宮廟如雨後春筍, 林林總總不下數百個。西班牙殖民統治時期, 殖民政府強力推行天主教,…

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莊國土·論早期東亞華人社團形成的主要紐帶(3)

Posted on February 5, 2020 at 7:17pm 0 Comments

只有客家人情況稍有不同。海外客家人多數來自粵東嘉應州和

毗鄰的福建長汀府, 少部分來自粵北、惠州、花縣等地。海外客家人也按祖籍地紐帶結社, 但因來源

地不同, 彼此的內鬥遠較其他方言群激烈。如19世紀後期馬來亞長達數年乃至十數年的拿律戰爭、雪蘭莪戰爭等, 即是不同籍貫的客家秘密會社之間, 為控制錫礦開采權而發生的大規模武力衝突。[ 11]

以方言為紐帶的各幫, 通常由數以百計的各類社團組成。早期社團以同鄉會為主, 次之則是宗親會和神緣會。宗親會和神緣會的成員通常也來自同方言的地域, 只是在同鄉的基礎上再進一步強調血緣和神緣紐帶。隨著華人數量的增加和華埠社會的擴大,…

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莊國土·論早期東亞華人社團形成的主要紐帶(2)

Posted on February 5, 2020 at 7:13pm 0 Comments

17 世紀初荷蘭殖民者開埠巴城, 招徠大量華商華工, 限他們在城內集中居住一區, 與荷人區域比鄰。日本幕府限中國商船僅泊長崎, 原分布北九州的唐人也只限住在長崎的專門地區, 不得與日人混居。後又於長崎十善寺村禦藥園處, 建造唐館, 名 唐人屋敷。到長崎之華人, 須聚此一地, 出入及與外人交往,須通過當地官員和通事。[ 2] 165年, 安南黎鄭統治者忌華商增多, 禁其在京城居住, 僅允升龍東南部之清池( Thanh Tr i) 和勸良社( Khuyen Luong Xa) 為華商居留之地。[ 3] 1785年, 英人賴特上校( Francis L ight)開埠檳榔嶼, 即專辟華人區, 引華商建屋定居。[ 4]…

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莊國土·論早期東亞華人社團形成的主要紐帶(1)

Posted on February 5, 2020 at 7:06pm 0 Comments

摘 要: 華人社團是維系早期華人社會存在的主要支柱。2世紀以前, 華人社團的糾合因素,以地緣紐帶最為重要, 各類社團都有強烈的地緣色彩。神緣紐帶和秘密會社是催生早期華人社團的重要因素。方言群是華人糾合的最寬泛的紐帶。同方言的社群, 通常意味著來自共同或鄰近的家鄉。神緣和宗親組織, 是在同鄉的基礎上進一步強調血緣和神緣紐帶。

 

社團一向是華人史研究的重要內容, 國內外各種研究成果林林總總, 不下數百種。¹然而, 這些著作絕大多數研究2世紀以來的華人社團, 對2世紀以前的早期華人社團關注較少, 尤其缺少對早期華人社團形成原因的系統分析。本文以為, 當代華人社團生存和發展的主要因素, 仍可溯源自早期華人社團的形成背景。了解早期華人社團如何形成, 有助於把握當代華人社團的發展脈絡和…

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