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單世聯:老故事與新話語:西方文化管理的三個主題(14)

高更稍後來補充道:“那些獨立藝術家的才華和他們樹立的榜樣足以說明經費的無用和官方藝術部的無能。庫里埃的話至今仍是真知灼見:‘政府鼓勵的東西日趨衰落,政府保護的東西壽終正寢。’……”[47] 對此,我們或許能夠用19世紀政府資助方式的不完善來解釋,但當代的情況又如何呢?直到20世紀末,法國社會學家布爾迪厄(Pierre Bourdieu)等人還發現,存在著“國家資助者像私人資助者那樣將掌握國家權力的作為資助的對象或者甚至組成一個‘作家’、‘藝術家’、‘研究者’的小朝廷”的現象,存在著“國家資金常常用來支持矯揉做作的藝術粗或官方藝術,國家訂貨很容易被政治壓力所左右”的現象。[48] 從19世紀到20世紀,政府行為並無實質性改進。原則上地說,政府介入文化領域,基於“市場失靈”,基於政府責任,但其實踐卻表明,政府在這個領域似乎也不完全靈驗。所以,迄今為止,政府是否應該以及如何補貼藝術,也仍然處於爭論之中。2、英國的分歧:政府如何資助藝術這是一個涉及文化、美學與公共政策的複雜問題。在政府是否應當以及如何補貼藝術的問題上,英國經濟學家凱恩斯(John Maynard…See More
Monday
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單世聯:老故事與新話語:西方文化管理的三個主題(13)

這一簡要的歷史敘述表明,文化藝術在經濟上不能自我維持,而傳統的恩主還是現代的的市場,在支持、回報藝術方面都有內在的不足。文化藝術的繁榮,需要有新的贊助方式。當代文藝的贊助體系,主要由社會主導和政府主導兩個體系。不同的社會組織有其特定的考慮和動機,為了獲得這種贊助,藝術家必須遵循組織所制定的繁縟的標準,藝術品則被用於體現組織的目標,成為公共關係的一種工具,因此很難體現其公共性。這是一個需要重新討論的主題。這里主要討論的政府資助問題。政府的文化政策基於不同的國情和傳統。在歐洲,藝術資助主要來自中央政府或地方政府。這樣的體制相對簡單、固定、集中化,主要由大型的文化部門來實施。同時,由於藝術人才通常屬於公務員序列,或屬於執政黨政治上的受益人,因此具有很強的政治色彩。 這種體制在為藝術機構提供暢通和穩定資助的同時,也把文化領域劃分為“圈內人”和“圈外人”。圈內藝術組織每年都能得到大量的資助,而那些圈外藝術組織即使有幸存活,也只能在文化的邊緣苦苦掙扎。在美國,藝術資助是一個新現象。…See More
Nov 22
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單世聯:老故事與新話語:西方文化管理的三個主題(12)

以18世紀為例,當時的藝術家一般是在貴族贊助下進行創作,他為那些在社會地位和財產地位上比他高的公眾創作。這並不意味他的作品沒有普遍意義,因為接受贊助的藝術是技巧嫻熟的大師,是接受贊助人的委托而工作的匠人,而贊助者感興趣的是他的作品而不是他的個性,所以其創作必然會被引向古典主義的客觀性和自我克制,而不只是對恩主個人的趣味和標準的滿足。 贊助制度使藝術家能夠獲得經濟保障並能夠在其中社會中發揮作用,這種制度使那些成功地適應了它的要求的偉大藝術家得到很多好處,像德意志音樂家海頓(Franz Joseph Haydn)所顯示的那樣;而奧地利作曲家莫扎特(Wolfgang Amadeus Mozart)的悲慘命運又說明那些不能適應的藝術家來說,這一制度強加給他們的負擔是多麽沈重。進而,這種制度贊助的對象總歸有限。…See More
Nov 20
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單世聯:老故事與新話語:西方文化管理的三個主題(11)

綜上所述,從古到今的文化審查,說到底都是一個權力問題。重要的不是文化要不要審查,而是誰來審查、依據什麽標準來審查、審查是否有效? 中國學者朱光潛在總結西方文化史上有關文藝與道德的討論後指出:“柏拉圖是第一個主張文藝要經國家審查的人,不過他的理想國並未實現,他的文藝主張也是徒托空言。 “中世紀耶教徒一方面想利用文藝,同時也設法箍投制文藝,但是說來很奇怪,最放任不羈的也莫過於中世紀歐洲文藝。雖然在表面上它有時塗了一些宗教的色彩做護身符,……英國清教徒當政時以為戲劇傷風敗俗,嚴加禁止,但是查理二世復辟以後,戲劇復興,偏要觸犯清教徒所忌諱的猥褻佻達的言貌。 “近代各國政府多設專門機關去檢查審定文藝作品。福樓拜的《包法利夫人》和波德萊爾的《罪惡之花》都受法國政府檢舉過,惹起轟動一時的訴訟。喬伊斯和勞倫斯的幾種名著也被英國政府禁止過。但是這些被禁止的書籍銷行反而更廣。政府的干涉恰好替它們做了廣告。……有遠見的政治家和道德家最好讓思想和情感自由流露,如設堤防去阻止它們,一旦堤防決口時,它們便不免泛濫橫流,走到另一極端,影響反更壞。…See More
Nov 19
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單世聯:老故事與新話語:西方文化管理的三個主題(10)

能否接觸淫穢作品的標準,取決於教育程度和性別年齡。這種中產階級紳士們的規範其實是一種教育不平等、性別不平等和年齡不平等。政治上是否正確之外,它還面臨著事實上的困難。比如到20世紀末,女性觀看者已成為色情電影潛在的、最龐大的市場,而女性制版人、導演和明星也已在色情電影產業中發揮越來越大的作用。 嚴格地說,無論是區分藝術作品與色情作品,還是區分不同讀者,其理論基礎都還是柏拉圖式的不平等觀念。這種觀念以改頭換面的方式在現代文化觀念與制度中復興,與現代大眾文化、文化產業相關。首先是大眾的崛起。區分文學傑作與淫穢作品、區分作品與讀者(實即不同讀者)的背後,核心是對“大眾”的不信任,是對少數人文化權利的維護。根據英國學者肯德里克(Walter Kendrick)在《隱秘的博物館》中的研究,色情作品是一個較晚的近的現象,它與審查制度、現代大眾文化的發展緊密相關。…See More
Nov 15
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單世聯:老故事與新話語:西方文化管理的三個主題(9)

所以,文化審查的歷史是一部非人道的歷史,是權力專橫肆意干涉文化的歷史,它實際上是以一群人、甚至一個人的標準來打壓大多數人的文化權利。 正因為如此,文化審查理所當然地也是一部“異教徒”和文化殉道者反抗和抵制的歷史:種種逃避審查、挑戰權威的文化行動譜寫了文化史的無數悲歌。在此過程中,有兩個特別值得研究的現象。一個是反常性的,即審查制度使自己變成了被禁思想的最佳傳播者。一個文化產品,往往因其成為禁止的對象而廣為傳播。 2014年,根據德國版權法,書籍版權在作者死後70年失效,希特勒《我的奮鬥》一書的版權將於2015年到期,屆時此書將歸屬於“公共領域”圖書,出版禁令將自動解除,因此多家出版商表示了對該書的興趣。 有鑒於此,德國聯邦司法部於6月26日舉行了各州司法部長會議,決定延長《我的奮鬥》的出版禁令。對此,一些專家提議說,不如將禁書策略改為出版注釋版圖書。德國《焦點》周刊26日援引德國當代歷史研究所主任威爾鑫的話說,“禁令是錯誤的象征性政治,這只會讓這本書神秘化,激發一些人去閱讀”。…See More
Nov 12
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單世聯:老故事與新話語:西方文化管理的三個主題(8)

正像柏拉圖奠定了後來文化審查的理論基礎一樣,彌爾頓也奠定了文化自由的理論基礎。隨著近代以來民主制度的確立,文化日益從禁錮走向開放,言論和出版自由已經成為現代社會的基本制度,它已經被寫進聯合國《公民權利和政治權利國際公約》和絕大多數國家的憲法之中,成為文明人類的基本法則。但這決不是說,現代文化已完全不存在審查,文化生產與消費已完全由公民自己主宰。由於文明人類迄今仍處於政府的有效監管和控制之下,因此在全球的大多數地方,出版自由都還沒有完成現實。每個社會都存在文化審查制度,它旨在維護占統治地位的倫理、社會與政治秩序。以書籍為例,根據美國學者卡羅里德斯(Nicholas…See More
Nov 9
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單世聯:老故事與新話語:西方文化管理的三個主題(7)

書籍是如此的重要,因此從道理上說,那些操書籍生殺之大權書刊檢查員在勤懇、學識和公正方面必須在一般人之上,才能完成這一重大大使命,但在當時的英國,實際上只有那些希圖掙一個校對的薪水的人才願意去干這種事,他們在判斷上遠不如作者本人,對寫作一無所知。這批“鐵銹式”的人物居然有權為所欲為地把最優秀的書中最精彩的段落清除掉,這當然是對作者、對書籍、對學術的莊嚴和特權的一個莫大的侮辱。總之,柏拉圖式的書籍出版許可證制度必將使我們變得“荒謬可笑和疲憊不堪”,我們只能在這個罪惡的世界中,制訂清明的法律,維護出版自由。說到最後,即使審查,也不應是事前限制(Prior…See More
Nov 7
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圖書館文創體驗·歷史課本沒教的萊佛士人與事 (下)

扮演收藏家與學者角色陳威仁說,萊佛士是個毫不簡單的人,也扮演著多重角色。由於英國帝國主義者一貫認為,要了解殖民地一定要了解其文化藝術,因此萊佛士一到了爪哇島就開始發掘及收藏爪哇文物與藝術品,例如傳統爪哇面具、皮影人物、甘美蘭樂器、佛教及印度教銅像和石雕、爪哇匕首等。陳威仁說,由於萊佛士對伊斯蘭教頗有偏見,他幾乎不收藏與伊斯蘭有關的文物。萊佛士在爪哇時也發掘了不少歷史遺跡,包括了佛教石頭建築婆羅浮屠和印度教聖地普蘭巴南。萊佛士認為,石頭建築是高度文明的標誌,在他看來,爪哇曾經擁有文明但已經衰敗,需要英國人的統治才能找到古代的文明。1815年拿破侖戰爭結束後,英國將爪哇島歸還給荷蘭,萊佛士也因此回到英國,但他仍然野心勃勃,想要借助爪哇島及東南亞尋求自我的榮耀。他充分利用自己在爪哇島廣泛搜尋到的文物與資料,在1817年出版了《爪哇歷史》,這本書雖然有不少錯漏,但至今仍是有關爪哇歷史的重要參考書。《爪哇歷史》是當時的暢銷書,萊佛士也因為這本書奠定了他學者的地位,因而踏進了倫敦上流社會,並被奉為爵士。陳威仁說,萊佛士於1818年獲得新任務,到蘇門答臘明古連(即今明古魯 Bengkulu,…See More
Oct 19
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圖書館文創體驗·歷史課本沒教的萊佛士人與事 (上)

作者:黃涓 原題:早報悅讀@NLB歷史課本沒教的萊佛士人與事由《聯合早報》與國家圖書館聯辦的早報悅讀@NLB,上星期五([2019年] 3月1日)舉行第20場活動,亞洲文明博物館(Asian Civilisations Museum)館長陳威仁(Kennie Ting)以「鮮為人知的萊佛士」為講題,與大家分享萊佛士從1811至1824年在爪哇島、馬來群島,包括新加坡的歷史事跡,現場吸引了數百名觀眾到場聆聽,演講後臺上臺下互動熱烈。…See More
Oct 14
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單世聯:老故事與新話語:西方文化管理的三個主題(註釋)

[1]陳中梅:《柏拉圖詩學和藝術思想研究》,商務印書館1999年版,第122頁。[2][美]N.帕帕斯:《柏拉圖與〈理想國〉》(1995),朱清華譯,桂林:廣西師範大學出版社2007年版,第241頁。[3][古希臘]柏拉圖:《理想國》,郭斌和、張竹明譯,北京:商務印書館1994年版,第107、401頁。[4]同上書,第122頁。[5][美]傑西卡·莫斯:《模仿性詩歌及其惡之因由》,G.R.F.費拉里主編:《柏拉圖〈理想國〉劍橋指南》(2007),嶽林等譯,北京大學出版社2013年版,第383頁。[6]陳中梅:《柏拉圖詩學和藝術思想研究》,商務印書館1999年版,第270頁。[7][古希臘]柏拉圖:《理想國》,郭斌和、張竹明譯,北京:商務印書館1994年版,第102、407頁。[8][古希臘]柏拉圖:《法篇》,王曉朝譯,《柏拉圖全集》第3卷,王曉朝譯,北京:人民出版社2003年版,第558頁。[9][古希臘]柏拉圖:《法篇》,王曉朝譯,《柏拉圖全集》第3卷,北京:人民出版社2003年版,第576頁。此論包含著政治家或權力的擁有者對藝術家的蔑視。20世紀納粹德國的宣傳部長戈倍爾(Paul…See More
Sep 17
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單世聯:老故事與新話語:西方文化管理的三個主題(6)

彌爾頓反復強調出版自由,其理由簡單地說,是真理不怕與虛偽交鋒:“雖然各種學說流派可以隨便在大地上傳播,然而真理卻已經親自上陣:我們如果懷疑她的力量而實現許可制和查禁制,那就是傷害了她。讓她和虛偽交手吧,誰又看見過真理放膽交手時吃過敗仗呢?”[16]複雜些說,人不是神,人間的生活本來就是真善美與假醜惡並存的,惡是善的存在條件。“你縱使把一切貪欲的對象都消除掉,把一切青年都幽閑起來用最嚴格的紀律加以管理,但你卻不能使原來不純潔的人變得純潔。……縱令我們可以用這種辦法消除罪惡,但應當注意的是我們像這樣消除了多少罪惡,就會破壞同樣多的美德,消除其中之一,便會把另一個也一起消除了。”[17]退一步說,出版管制在技術上也是不可行的。彌爾頓專門分析了柏拉圖的文化審查論,認為《法篇》之所以沒有被任何一個城邦接受,是因為他所說的法令只適用於他所幻想的共和國。而且,柏拉圖也知道,他的文藝查禁令必須與共和國的許多別的條令聯系起來,因為如果采取其中一種嚴格的辦法,就必須同時管制一切其他同樣易於腐蝕心靈的事物。如果我們想要通過管制印刷事業來移風易俗,那我們就必須同樣管制快人心意的娛樂活動。除了莊嚴的和陶立安式音…See More
Sep 13
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Sep 9
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單世聯:老故事與新話語:西方文化管理的三個主題(4)

柏拉圖與基督教奠定了壓制文化自由的兩個理論源頭,一是世俗的,一是神學的。兩種理論都建立在三個理論基礎之上。第一是人性分裂論。人有感性(感覺、情感、衝動、欲望等)和理性,理性優於、高於感性,但感性卻汙染和挑戰理性,一個合格的公民必須以理性克制、統治感性。 在欣賞文藝、接受文化產品時,感官的愉悅、直接的滿足是不能允許的,因為它可能瓦解人的理性和信仰,破壞社會的整體利益。這種理論是把完整的人性、人格僵硬地區分為兩個對立的方面,既看不到可能存在的感性與理性的和諧,也看不到人首先是一種感性存在的基本事實,實際上是對我的肢解、對人的不尊重。…See More
Sep 8
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單世聯:老故事與新話語:西方文化管理的三個主題(3)

任何詩人不得創作違反法律規定的不符合公共標準的作品,這些標準就是正確、高尚、優良,也不得在將其作品送交負責審查的官員和執法官審查,並得到批判之前就隨意向他人表演。這些審查官實際上是我們在選舉負責音樂的官員和教育總監時任命的。[8]柏拉圖設想:當一位嚴肅的悲劇詩人要把他的詩篇帶進理想國時,審查官會這樣對他說:“尊敬的來訪者,我們自己就是悲劇作家,我們知道如何創作最優秀的悲劇。事實上,我們整個政治制度就建得相當戲劇化,是一種高尚完美生活的戲劇化,我們認為這是所有悲劇中最真實的一種。你們是詩人,而我們也是同樣類型的人,是參加競賽的藝術家和演員,這種戲劇只有通過一部真正的法典才能產生,或者說,這至少是我們的信念。所以你們一定不要指望我們會輕易地允許你們在我們的市場上表演,讓你們演員的聲音蓋過把我們自己的聲音,讓你們在我們的男孩、婦女、所有公眾面前發表公開激烈的演說。……呃,在城邦的執政官還沒有決定你們的作品是否適宜公演之前,如果我們允許你們這麽做,那麽整個城邦也是瘋子。”[9]…See More
Sep 6
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單世聯:老故事與新話語:西方文化管理的三個主題(2)

不但荷馬史詩和雅典悲劇既假且壞,柏拉圖實際上還認為,幾乎當時所有的文化形式,都不可能完成教育公民的重大使命:比如造型藝術:…See More
Sep 5

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單世聯:老故事與新話語:西方文化管理的三個主題(14)

Posted on November 21, 2022 at 11:00am 0 Comments

高更稍後來補充道:“那些獨立藝術家的才華和他們樹立的榜樣足以說明經費的無用和官方藝術部的無能。庫里埃的話至今仍是真知灼見:‘政府鼓勵的東西日趨衰落,政府保護的東西壽終正寢。’……”[47]



對此,我們或許能夠用19世紀政府資助方式的不完善來解釋,但當代的情況又如何呢?直到20世紀末,法國社會學家布爾迪厄(Pierre Bourdieu)等人還發現,存在著“國家資助者像私人資助者那樣將掌握國家權力的作為資助的對象或者甚至組成一個‘作家’、‘藝術家’、‘研究者’的小朝廷”的現象,存在著“國家資金常常用來支持矯揉做作的藝術粗或官方藝術,國家訂貨很容易被政治壓力所左右”的現象。[48]…



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單世聯:老故事與新話語:西方文化管理的三個主題(13)

Posted on November 20, 2022 at 11:31am 0 Comments

這一簡要的歷史敘述表明,文化藝術在經濟上不能自我維持,而傳統的恩主還是現代的的市場,在支持、回報藝術方面都有內在的不足。文化藝術的繁榮,需要有新的贊助方式。

當代文藝的贊助體系,主要由社會主導和政府主導兩個體系。不同的社會組織有其特定的考慮和動機,為了獲得這種贊助,藝術家必須遵循組織所制定的繁縟的標準,藝術品則被用於體現組織的目標,成為公共關係的一種工具,因此很難體現其公共性。這是一個需要重新討論的主題。這里主要討論的政府資助問題。

政府的文化政策基於不同的國情和傳統。在歐洲,藝術資助主要來自中央政府或地方政府。這樣的體制相對簡單、固定、集中化,主要由大型的文化部門來實施。同時,由於藝術人才通常屬於公務員序列,或屬於執政黨政治上的受益人,因此具有很強的政治色彩。…



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單世聯:老故事與新話語:西方文化管理的三個主題(12)

Posted on November 18, 2022 at 1:00am 0 Comments

以18世紀為例,當時的藝術家一般是在貴族贊助下進行創作,他為那些在社會地位和財產地位上比他高的公眾創作。這並不意味他的作品沒有普遍意義,因為接受贊助的藝術是技巧嫻熟的大師,是接受贊助人的委托而工作的匠人,而贊助者感興趣的是他的作品而不是他的個性,所以其創作必然會被引向古典主義的客觀性和自我克制,而不只是對恩主個人的趣味和標準的滿足。



贊助制度使藝術家能夠獲得經濟保障並能夠在其中社會中發揮作用,這種制度使那些成功地適應了它的要求的偉大藝術家得到很多好處,像德意志音樂家海頓(Franz Joseph Haydn)所顯示的那樣;而奧地利作曲家莫扎特(Wolfgang Amadeus Mozart)的悲慘命運又說明那些不能適應的藝術家來說,這一制度強加給他們的負擔是多麽沈重。進而,這種制度贊助的對象總歸有限。…



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單世聯:老故事與新話語:西方文化管理的三個主題(11)

Posted on November 14, 2022 at 12:00pm 0 Comments

綜上所述,從古到今的文化審查,說到底都是一個權力問題。重要的不是文化要不要審查,而是誰來審查、依據什麽標準來審查、審查是否有效?



中國學者朱光潛在總結西方文化史上有關文藝與道德的討論後指出:“柏拉圖是第一個主張文藝要經國家審查的人,不過他的理想國並未實現,他的文藝主張也是徒托空言。



“中世紀耶教徒一方面想利用文藝,同時也設法箍投制文藝,但是說來很奇怪,最放任不羈的也莫過於中世紀歐洲文藝。雖然在表面上它有時塗了一些宗教的色彩做護身符,……英國清教徒當政時以為戲劇傷風敗俗,嚴加禁止,但是查理二世復辟以後,戲劇復興,偏要觸犯清教徒所忌諱的猥褻佻達的言貌。…



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柳敬亭說書

Posted by Host Studio on May 14, 2017 at 4:30pm 8 Comments