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洪子誠:詩人的“手藝”概念(9)

(16)原刊於《中國詩選》第一期,成都科技大學出版社,1994年版,後收入《中國詩歌九十年代備忘錄》,王家新、孫文波編,人民文學出版社,2000年版。(17)王家新、孫文波:《中國詩歌九十年代備忘錄》,人民文學出版社,2000年版,第213頁。(18)柏樺:《張棗》,見宋琳、柏樺編:《親愛的張棗》,中信出版社,2015年版,第32-33頁。(19)“最高傾聽者”是布羅茨基評論茨維塔耶娃的話。(20)張棗:《燈芯絨幸福的舞蹈》。(21)[美]布羅茨基《小於一》,黃燦然譯,浙江文藝出版社,2014年版,第168-169頁。(22)唐曉渡、王家新編選:《中國當代實驗詩選》,春風文藝出版社,1987年版。序為唐曉渡執筆。(23)《塔可夫斯基的樹:王家新集》,作家出版社,2013年版,第249頁。(24)歐陽江河:《“89後”詩歌寫作:本土氣質、中年特征與知識分子身份》,收入歐陽江河《誰去誰留》,湖南出版社,1997年版。(25)張棗:《跟茨維塔耶娃的對話(十四行組詩)》,寫於1994年。(26)孫文波、臧棣、肖開愚編,人民文學出版社,1999年版。(27)文章的副標題是“‘樹’‘對話’和文化差…See More
Sep 16
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洪子誠:詩人的“手藝”概念(8)

在上世紀90年代,這個念頭的浮現,也就是“職業性”的削弱有了產生的社會條件。大多數詩人已經不可能靠寫詩來維持像樣的生活,反過來,寫詩的人也大多不靠寫詩而活得體面;何況寫詩的“隊伍”從未有如此龐大。80年代後期,詩人公劉在刊於《文學評論》的文章中,抱怨詩人比公園里排隊上廁所的人還要多;這放在現在,這個比喻已經完全失效。在80年代,公劉為詩人職業性地位動搖而憂慮,到了90年代,王小妮的木匠卻自願打碎擁有的這一身份。如果不是對現實狀況的描述(畢竟這樣的木匠還為數不多),這是否預告著質疑詩人職業性的必要,和可能程度下降的趨勢?其實,“自棄”地選擇“業餘性”,也是一種積極的生活和精神取向。如果不嫌生拉硬扯的話,這里可套用賽義德有關職業性和業餘性關係的論述,將詩人身份上的這種調整解釋為一種具有積極意義的“業餘精神”:所謂的業餘性就是,不為利益和獎勵所動,只是為了喜愛和不可抹殺的興趣,而這些喜愛和興趣在於更遠大的景象、越過界線與障礙、拒絕被某個專長所束縛、不顧一個行業的限制而喜好眾多的觀念和價值。在當前,這當然是個人的選擇,但是這種生活和精神取向,也可以理解為針對“戕害興奮感和發現感”的專業化潮流導…See More
Sep 11
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洪子誠:詩人的“手藝”概念(7)

對無關東西的喋喋不休,和對緊要的事物的無視和忽略,都是一種讓人恐懼的回避。這也是他2017年4月(這里行文不嚴謹了,因為這個材料不屬文章確定的“90年代”的範圍)在北大未名詩歌節演講中說的意思:我們也必須回答這個時代給我們提出的種種問題。如果我們做不到這一點,我們最終就無法用藝術的借口,來掩飾我們這一代人的失敗。 王家新不認同格絲對策蘭語言觀的解釋,他不認為策蘭是在質疑言說本身,是對語言的交流功能持懷疑態度。他認為,策蘭只是不滿意既有的語言在觸及歷史的無效,他要尋找詩歌語言、技藝的調整、變革,這恰恰是為了更有力回答時代提出的問題:策蘭對語言的挑戰,包括他對寫作的苛求總是出自一種更艱難、也更內在的要求。他那著名的“晦澀”也絕不是故弄玄虛,恰恰出自一種罕見的思想深度,出自一種拋開那種表面化的廉價表達,從更深刻的意義上重新通向言說的艱巨努力。 (五)…See More
Sep 6
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洪子誠:詩人的“手藝”概念(6)

(四)“手藝”的提出和對詩歌技藝強調產生的這一後果,也讓堅持歷史整體論和啟蒙詩觀的詩人擔憂。他們憂慮詩人成為技術至上論者,也不願意美和藝術的創造者“降低”為只擁有某種技巧,製作規格化產品的匠人。他們在講述技藝重要性的同時,努力廓清技藝這個概念的內涵,讓人們相信技藝不等同於某種技術、方法,它與感受,與生命相關,甚或是在指向生命,指向神秘的原始的神性:數目龐大的象形文字,沒有盡頭天才偶得的組裝和書寫,最後停留在書籍之河最簡陋的圖書館中寄居的是最高的道名詞,糧食和水的像征;形容詞,世上的光和酒動詞,這奔馳的鹿的形象,火,殉道的美學而句子,句子是一勺身體的鹽,一根完備的骨骼一間漢語的書房等同於一座交叉小徑的花園——恒平:《漢語——獻給蔡,一個漢語手工藝人》…See More
Sep 2
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洪子誠:詩人的“手藝”概念(5)

毫無疑問,思想、意識、歷史承擔等等,幾乎可以看作新詩的“本質特征”(新詩以此表現了它存在的必要性),90年代也不例外。相對於80年代,變化在於它們被分解、轉化了,被置於或者是“個人化”(“歷史個人化”),或者是技藝的“權力機制”(臧棣語)的約束之中。也就是說,在認識語言的有限性和詩歌的“無用”之後,來重新探索思想、歷史承擔如何得到可能。 但偉大的藝術不是刀槍它出於善,趨向於純粹千萬間廣廈遮住了地平線是你建造了它們,以便懷念那些流浪途中的婦女和男人而拯救是徒勞,你比我們更清楚所謂未來,不過是往昔所謂希望,不過是命運——西川《杜甫》 詩,幹著活兒,如手藝,其結果是一件件靜物對稱於人之境,或許可用?但其分寸不會超過兩端影子戀愛的括弧。……——張棗《跟茨維塔耶娃對話(十四行組詩)》 因而,詩人所造的“潛水艇”雖然仍堅持“緊急”下潛,卻明白它的“無用”,這種發生於90年代的無解的悖論,讓造出的艦艇黯然神傷: 從前我寫過,現在還這樣寫:都如此不適宜了你還在造你的潛水艇它是戰爭的紀念碑它是戰爭的墳墓它將長眠海底但它又是離我們越來越遠的適宜幽閉的心境——翟永明《潛水艇的悲傷》…See More
Aug 25
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洪子誠:詩人的“手藝”概念(4)

演劇、音樂演奏和寫詩的技藝,性質上肯定有許多不同的地方,後者幾乎無法歸納出一套普遍性的技術訓練程式,新詩也沒有舊體詩詞那樣的詩體句式、音韻格律上的規則。因而,坊間雖然也有詩歌寫作入門、教程之類的書籍,卻無法獲得如車爾尼《鋼琴初步教程》、霍桑《小提琴基礎教程》那樣的權威性。寫詩不能考級,詩人更沒有可能靠辦班和個人輔導而收費賺錢。即使有這樣的不同,西川、陳東東、臧棣對技藝重要性的強調並不過分。龐德的“技藝真誠”的說法,在當代自然不是陳東東首先引述。1985年,柏樺、張棗、周忠陵等在四川創辦命名《日日新》的詩刊,就來自龐德的啟發。《編者的話》中,柏樺用類乎史書紀年文體(這種文體的采用,與預測事件的歷史意義相關),寫下這樣一段話:一九三四年,艾茲拉•龐德把孔子的箴言“日日新”三個字印在領巾上,佩戴胸前,以提高自己的詩藝。………See More
Aug 23
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洪子誠:詩人的“手藝”概念(3)

詩歌寫作是與手藝相關的勞作的觀點,也開始獲得當代詩人的理解:張棗在《跟茨維塔耶娃的對話(十四行組詩)》這首長詩中傾心地做了呼應。在90年代,王小妮的生活和詩歌態度發生重要變化,這和時勢,也和個人境遇相關。其中之一是重新看待詩歌寫作與日常世俗生活,與手藝人的勞作之間的關係。1996年她寫了《木匠致鐵匠》的隨筆,次年7月在福建武夷山的現代漢詩研討會上以這個題目發言。她想像她這樣的詩人是個木匠,而街的對面的鐵匠——那個寫小說的人,他們“兩個各操技藝的人隔街相望”。在一首詩里,她以這樣的微妙的細節,寫到寫詩和世俗生活之間的“親密無間”:淘洗白米的時候米漿像奶滴在我的紙上。她說,“做所有瑣細家務的時候,人的腦子最清明遠達。我發覺是土豆、刀刃、青菜根鬚和水,把奇異帶進來。一個主婦絕不會手腳紛亂。詩就在那種最專注失神的時候,降落下來。”讀過這首詩,不免動搖我原本以為詩人寫作需焚香沐浴,屏蔽世俗雜念的想像。“手藝”概念的降臨,必然伴隨著對技藝的重視,和對忽視技藝的普遍情形的抱怨。90年代的西川這樣說:詩歌寫作必須經過訓練,它首先是一門技藝,其次是一門藝術。就像其他行當一樣,工作過程本身是毫無浪漫可言的…See More
Aug 21
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洪子誠:詩人的“手藝”概念(2)

(二)八十年代後期,特別是九十年代以來,情況發生一些變化,詩人中談及手藝,以及詩歌技藝的多了起來。恒平寫於1989年的《處境(致曉東)》這樣說:……活在漢語迷人的鏡像中像一個手工藝人,每日都有辛苦的勞作把粗糙的事物給予還原,變得完美讓我忘掉自己身在何處是否還有明天。……恒平姓蔡,現在好像不寫詩了,成了職業經理人。他的作品最為人知的是隨筆《江湖外史》。不過,八九十年代之間的以“十四行”系列為主的不多的詩,仍有不少讀者。他的詩大多是寫給朋友的,這延續了漢語詩歌贈答應和的血脈。他把寫詩的人看作“漢語手工藝人”,這在新詩史上是一個新鮮的說法。從1989年開始到90年代,于堅持續寫作總題“事件”的系列詩,他把一般視為高貴玄妙的詩歌寫作,與日常世俗事件——鋪路、停電、挖掘、裝修、結婚……並列。《事件:寫作》寫了“寫作”的難度、複雜,作為寫作者面臨的“困境”(“生命中最黑暗的事件,‘寫’永遠不會抵達”),也講了寫作與“手”相關的“古老活計”的性質:從最明亮的地方開始一頁白紙一支鋼筆和一隻手對筆的把握這就是寫作古老而不朽的活計執筆就意味著受苦受難在《事件:挖掘》中,于堅認為,希尼(《事件:挖掘》中作“…See More
Aug 14
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洪子誠:詩人的“手藝”概念(1)

之所以是“詩人”,而不是“詩歌”,原因正如詩人雷武鈴說的,詩人是從發生學角度談技藝,詩歌評論家是從闡釋學角度談技藝;也就是說,這里關注的是“寫作”中的,而不是閱讀、批評中的技藝;雖然這兩者難以截然區分。還有一點是,“手藝”、“技藝”這些概念的使用,大多數情況下意思重合,不過,當我們說到“手藝”的時候,又暗含著一種古老的,與手相關的勞作,也聯系著“手藝人”、“匠人”的身份認定的含義。另外,這些材料限於上世紀的90年代,目的在於觀察那個時期詩歌寫作和詩人處境發生的變化。 (一)印象里(由於閱讀有限,這個印象可能有誤),當代較早在詩(或詩論)中將詩歌寫作與“手藝”聯系在一起的是多多,1974年他寫了《手藝》這首詩。這首詩的誘因來自茨維塔耶娃,副標題就是“和茨維塔耶娃”——這位女詩人1920年出版有名為《手藝》的詩集,愛倫堡在《人,歲月,生活》里有過介紹。多多《手藝》的意蘊和語言方式,直接來自茨維塔耶娃1913年20歲時寫的一首詩,準確地說,是來自張孟恢翻譯的愛倫堡《〈瑪琳娜•茨維塔耶娃詩集〉序》的引文。多多《手藝》本身雖然沒有直接觸及詩歌寫作的技藝,但是“手藝”這個詞的出現,在當代詩歌的環境…See More
Aug 12
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藝術攝影靈感 (下)

從情與景來論正:如王文波所攝的《傣家情》這幅作品,就是一靈感的準確表現。作者為力圖表達黨和國家對傣家的關懷,從許多方面著了償試,都不能如願。在一次深入傣族山區生活過程中,見一年青母親正準備用水管噴水給孩子洗澡,母與女的歡笑加之水管噴水的嘩嘩聲融會在一起,母女明快的色彩與傣家(瓦)樓的冷色調形成對比,主體與陪體產生強烈的縱深感,這優美的畫面讓作者心中一顫,靈感突生,這不正是所要表現的主題嗎?噴淋的水管解決了她們幾十年來的飲水問題(喻意著黨和政府的有效措施與關懷),傣胞們安居樂業,那樂融融的、濃郁的鄉土氣息不正是我的焦點嗎?喀嚓!讓它成為永恒。從構思到構圖論正:如布萊恩·彼得森所拍攝的曼哈特島的布魯克林橋,從圖可以看出所拍攝的這幅照片所誘發的心境是如此平穩,但失去了令人激動、神妙的景致。當彼得森在收拾相機時,一個豎的畫面展現在他眼前,哦!這才是我要拍攝的照片,天空所襯托的城市,顯得高大而自傲,將主體與倍體的處理相得誼章,及大的美化了畫面和諧了二者的關系,看後令人激動、神妙之筆讓人過目不望。從自我的創作經歷來看靈感也不發出現。如我所拍攝的一組廣告照片就說明了這點。那年是工商銀行第四屆攝影、美…See More
Nov 8, 2020
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藝術攝影靈感 (上)

提要:1.闡述靈感產生的原因以及它是怎樣融入藝術領域之中的,產生的效果和結論又是怎樣。2.淺析在攝影過程中本人與“大師們”是怎樣領悟靈感的含義,例舉拍攝實例來證明這一事實。3.綜上所述內容,歸納總結靈感在藝術攝影中的體現。…See More
Nov 6, 2020
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江作蘇·講好記者故事的敘事學意義

一般來說,記者是隱身在新聞作品背後的人,他們的傾向性通過事實的傳遞而呈現。但是,記者作為一種社會職業,又有機地與整個社會密切關聯,他們的工作場景和情感經歷,也是人民生活的組成部分,因此揭示這些內容的故事同樣具有意義。目前,“好記者講好故事”活動已延續到了第七屆,媒體不分新老大小,地方不分東西南北,各地一大批新聞工作者走上講臺,講述自己采寫新聞過程中的獨特經歷,展示與作為新聞主體的人民群眾之間的血肉感情。最後還要選拔一批各具特點的講述者,直接面向全國受眾敘說精彩故事。 從信息傳播的角度來看,新聞也是一種圍繞人的敘事活動,經過研究者對海量敘事信息的深入分析,揭示出了許多相關規律,其中有一個分支學科就叫敘事學,研究者沿著信息傳播的軌跡研究發現,新聞作品問世之後,並不是像被扔出的石頭那樣沒有生命力。相反,許多作品發表後,在記者與受眾之間具有可交流性,受眾希望了解作為人的記者是通過何種途徑,去感知自己所不熟悉的人的個性化生活和事件,進而形成作品的,這些對於新聞意義的深入闡釋有著不可替代的意義。例如,在抗擊新冠肺炎疫情的鬥爭中,湖北記者接觸到人稱“漸凍鬥士”的武漢金銀潭醫院院長張定宇,並不是立刻感…See More
Nov 5, 2020
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潘魯生·關於設計藝術職業技能教育的斷想(7)

中國的文化研究也在近幾年興起。我們也有了《文化研究》雜誌,還有好些刊物所登的文化研究文章也多了起來,關注文化熱點,分析文化現象,涉及教育、家庭、男性、女性、扶貧、下崗、腐敗、汙染、色情、暴力、黑社會、全球化等等,都是社會關注的現實問題。我們的美學也在面向現實,剖析當代審美文化現象,出現了多部研究當代審美文化的專著,使人耳目一新,令人鼓舞。依我看,美學如能面對當下現實,更多關注文化現象,進一步發展,正可走向文化美學。無疑,文化美學首先應關注當代審美文化。但當代審美文化並不只限於大眾文化,高雅文化當亦在其列。文化美學可以通過對高雅文化和通俗文化的研究,探索當代文化如何走雅俗共賞之路。不只是當代審美文化,就是非審美文化也應列入文化美學的視野。藝術文化之外,政治文化、道德文化、科技文化、教育文化等也應得到文化美學的關注,從美學上加以審視、評析。研究領域因現代化的發展而日益擴大,這正是文化美學和文化研究相近之處。然而,西方在解構主義、反本質主義興起以來,文化研究關注具體問題的具體分析,從一個具體問題引發出思考。像福柯的《性態的歷史》,就把“性”放在具體的歷史中來評說,說它是由一系列社會實踐、話語…See More
Nov 3, 2020
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潘魯生·關於設計藝術職業技能教育的斷想(6)

  人,更應成為文化美學關注的中心。人是萬物的尺度,萬事萬物之所以有美醜,乃是因為它們對人來說具有肯定還是否定的客觀價值。人類之所以要創造文化,乃是因為自然不能完全滿足人。人生活在這世界上,不僅只是為了生存,還要求發展,更要完善。所以,人要按照美的規律來創造文化,不斷在創造中自我完善,成為自由而全面發展的完整的人,和周圍環境(既有自然環境,又有人文環境)達到動態平衡。當然,人的自由本性的發展,人的理想人格的建立,人和環境的動態平衡,是不斷發展的歷史過程。馬克思在1857—1858年寫的《經濟學手稿》中,曾這樣論述人如何從現有環境中獲得自由的歷史過程:先是“人的依賴關系”的時代,個體不能獨立,只能依賴於人才能生存。二是“以物的依賴性為基礎的獨立性”的時代,個體從人的依賴關系獨立出來,卻又墮入依賴於物的關系之中。三是“建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性”的時代。(《馬克思恩格斯全集》第46卷上,第104頁)  “人的依賴”時代,就是我們所說的前現代。“物的依賴”時代是包括現代、後現代的整個現代化時代。而“自由個性”的全面發展,有待未來的理想時代…See More
Oct 31, 2020
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潘魯生·關於設計藝術職業技能教育的斷想(5)

  當然也有不同聲音。就在香港同一學校都是朋友的美學教授劉昌元博士就不以為然。在最近一次美學的國際研討會上,他宣讀一篇長長的美學論文,還是探討美學的基本理論問題。他對我說:美學自身的基本問題,不能由文化研究所替代。他還將繼續作美學沈思,不想轉移。他對美學的執著,令人敬佩。  我卻覺得,美學、文藝學的這兩種發展趨勢,相反卻又相成。自上而下,由下而上,應可互補,關鍵是如何將兩者結合起來,促成新的整合。  我向來十分敬重哲學美學,但我不滿足於僅對審美作哲學結論,而希望美學能解釋人類具體的審美和創美。藝術創造和藝術審美,乃是人類審美現象中的一種獨特形態,和自然審美、文化審美相比,有其獨特的性質和規律。因此,在80年代初,我熱切期盼發展文藝美學或藝術美學,創辦《文藝美學叢刊》,和葉朗、江溶倡編《北京大學文藝美學叢書》,參與王朝聞主編的《藝術美學叢書》。如今,文藝美學的發展成了文藝學中的一個學科,繪畫美學、音樂美學,電影美學等也都在向更縱深的層次發展。我想,文藝美學或藝術美學還應有新發展。  但是,文藝美學或藝術美學並不要也不能代替哲學美學。審美學的領域廣闊得很,它至少應對這兩類審美現象做出理論概…See More
Oct 30, 2020
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潘魯生·關於設計藝術職業技能教育的斷想(4)

設計藝術類的高職教育應注重寬基礎,包括藝術的、技術的兩個方面,同時應該認識到,設計藝術教育又帶有鮮明的時尚性,它需要個斷地補充教授內容,把現代科學技術的知識融入其中,並與時代文化的、藝術的、社會的知識同步發展。而且在中國雖然重視科研的投入,重視對科研的力量聚集,但在先進技術轉化為個產力的過程中卻是薄弱的,中國科技進步對生產力的貢獻率僅在30%左右,而在西方卻高達70%-80%左右。這不僅需要科研院所和高校教師轉變觀念,對於學生的教育也應鼓勵社會參與,其目的不僅在於使學生的設計極早開發轉化,而在於教育與社會的真正接軌,以減少、縮短中間環節,從而使學生畢業後能盡快進入角色,這也是對學生職業素質、職業技能教育的不可忽視的內容。…See More
Oct 28, 2020

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洪子誠:詩人的“手藝”概念(9)

Posted on September 11, 2021 at 9:58am 0 Comments

(16)原刊於《中國詩選》第一期,成都科技大學出版社,1994年版,後收入《中國詩歌九十年代備忘錄》,王家新、孫文波編,人民文學出版社,2000年版。

(17)王家新、孫文波:《中國詩歌九十年代備忘錄》,人民文學出版社,2000年版,第213頁。

(18)柏樺:《張棗》,見宋琳、柏樺編:《親愛的張棗》,中信出版社,2015年版,第32-33頁。

(19)“最高傾聽者”是布羅茨基評論茨維塔耶娃的話。

(20)張棗:《燈芯絨幸福的舞蹈》。

(21)[美]布羅茨基《小於一》,黃燦然譯,浙江文藝出版社,2014年版,第168-169頁。

(22)唐曉渡、王家新編選:《中國當代實驗詩選》,春風文藝出版社,1987年版。序為唐曉渡執筆。

(23)《塔可夫斯基的樹:王家新集》,作家出版社,2013年版,第249頁。

(24)歐陽江河:《“89後”詩歌寫作:本土氣質、中年特征與知識分子身份》,收入歐陽江河《誰去誰留》,湖南出版社,1997年版。

(25)張棗:《跟茨維塔耶…

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洪子誠:詩人的“手藝”概念(8)

Posted on August 24, 2021 at 11:41am 0 Comments

在上世紀90年代,這個念頭的浮現,也就是“職業性”的削弱有了產生的社會條件。大多數詩人已經不可能靠寫詩來維持像樣的生活,反過來,寫詩的人也大多不靠寫詩而活得體面;何況寫詩的“隊伍”從未有如此龐大。80年代後期,詩人公劉在刊於《文學評論》的文章中,抱怨詩人比公園里排隊上廁所的人還要多;這放在現在,這個比喻已經完全失效。在80年代,公劉為詩人職業性地位動搖而憂慮,到了90年代,王小妮的木匠卻自願打碎擁有的這一身份。如果不是對現實狀況的描述(畢竟這樣的木匠還為數不多),這是否預告著質疑詩人職業性的必要,和可能程度下降的趨勢?

其實,“自棄”地選擇“業餘性”,也是一種積極的生活和精神取向。如果不嫌生拉硬扯的話,這里可套用賽義德有關職業性和業餘性關係的論述,將詩人身份上的這種調整解釋為一種具有積極意義的“業餘精神”:…

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洪子誠:詩人的“手藝”概念(7)

Posted on August 24, 2021 at 11:31am 0 Comments

對無關東西的喋喋不休,和對緊要的事物的無視和忽略,都是一種讓人恐懼的回避。這也是他20174月(這里行文不嚴謹了,因為這個材料不屬文章確定的“90年代”的範圍)在北大未名詩歌節演講中說的意思:

我們也必須回答這個時代給我們提出的種種問題。如果我們做不到這一點,我們最終就無法用藝術的借口,來掩飾我們這一代人的失敗。…



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洪子誠:詩人的“手藝”概念(6)

Posted on August 24, 2021 at 11:22am 0 Comments

(四)

“手藝”的提出和對詩歌技藝強調產生的這一後果,也讓堅持歷史整體論和啟蒙詩觀的詩人擔憂。他們憂慮詩人成為技術至上論者,也不願意美和藝術的創造者“降低”為只擁有某種技巧,製作規格化產品的匠人。他們在講述技藝重要性的同時,努力廓清技藝這個概念的內涵,讓人們相信技藝不等同於某種技術、方法,它與感受,與生命相關,甚或是在指向生命,指向神秘的原始的神性:

數目龐大的象形文字,沒有盡頭

天才偶得的組裝和書寫,最後停留在書籍之河

最簡陋的圖書館中寄居的是最高的道…

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