另 一方面 ，文本既然是在敘述事件時談論自身的存在，那麼被敘述的事件(即內容信息——社會的、倫 理的、歷史的、生命的等等 )在文本之中由於文本的形式結構的詮釋必定會改變它在進入文本之前的原始狀貌。隨著文本的形式結構的運演 ，事件就在文本的行進之中被展開，當文本的結構漸趨完整，事件也就被敘述完畢。事件完全成為表證文本存在的象征 ，成為文本的隱喻。

文本愈是精美 ，被敘述的事件愈是具有美的價值，換言之，文本的形式美會將內容信息所傳達的那種社會、倫理、歷史、生命的意義一體 導向審美的光輝之中 ，內容的價值為美的價值而存在，內容與形式美相互交輝，達到文本意義生成的極致。事件就儼然成了文本的征體和喻體 ，文本的形式結構便具有了一種指向和闡釋事件的隱喻與象征功能，而事件的社會、倫理、歷史、生命的意義就是文本的隱喻與象征功能的顯現了。

藝術的生產不僅為主體生產對象 ，而且也為對象生產主體。藝術的發展有其自主運作的規律 ，這就是文本的自具自足與自我闡釋終於催生了覺悟到文本的獨立性的人。馮黎明先生在《現代藝術三題》中表達了這樣的思想 ，即本世紀以來次第萌生的現代主義、超現實主義、結構主義、後現代主義的一系列突出形式的主張 ，乃是人的形式經驗和文本意識經過數千年的藝術創造的積累破土而出的結果，是藝術進一步走向自由自覺的體現。

[參考文獻 ]

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[ 2]　 [英 ]特倫斯· 霍克斯 .結構主義和符號學 [M].瞿鐵鵬譯.上海：上海譯文出版社，1997.

[ 3]　 [法 ]克勞德· 列維—斯特勞斯 .結構人類學 [M].陸曉禾，等譯.北京：文化藝術出版社，1995.

[ 4]　桑大鵬 . 論玄奧智慧與詩性感知[J].武漢大學學報(人文社會科學版)，2000，(2).

（原載：武漢大學學報 [人文科學版]; 2001年 9月 第 54卷　第 5期；作者簡介：桑大鵬(1968-)，男，湖北公安人，三峽大學文學院中文系講師，主要從事文藝學研究。
）