想造個句子，把昨晚的夢記錄下來。可是，頭兩個字就充滿困難：“不知誰給了我一杯水，喝了一口，發現嘴裏滿是東西。”那“不知”二字，其實不是現在才想到的，喝了水以後就有了那份惶恐。“不知”我喝了什麼？於是慌亂吐在手掌上，是一把紐扣！“不知”我是否吞下了幾顆？我失措地把妻子叫來，快！拿個紙袋裝起來。事情發生到這裏拐了個彎，“不知”我為何沒再追究是誰給我那杯水，就那麼一瞬間，居然意識到這只是一個夢。一個夢啊，“不知”是什麼象徵呢？我的眼睛於是留意起那一袋子紐扣。這種境遇“不知”為何能同時存在；夢的證物紐扣，夢劇情的延續，和其實已處於半睡半醒狀態，意識到自己在做夢的我，竟同時間處於同一個場景裏。那部分醒著的我，詮釋癖明明白白又發作了。“不知”這些符號指向什麼呢？感覺夢裏的我比現實生活中的自己聰明得多，玩味著那二三十顆的紐扣，多數是明亮淺色系的米黃襯上淡褐紋脈，沒有張揚刺眼的顏色、形狀、圖案與態度，很快，我就有了答案：暗喻在於那…

這十餘年來，馬來西亞社會許多現象，愈發稀奇古怪。最天才的連續劇編劇，傷壞了腦筋恐怕也沒法子想像其三成的荒謬。

搞創作的，不是累極了坐在一旁抹汗、嘆息，靜觀其變；就是模仿網紅似地隨著流行的調子哼幾句。反正夠報刊的專欄填滿文字就沒事了。

剩下的，繼續“感性”；繼續堅持沒必要而又過時的“文藝腔”，多愁善感而可預測的固定反應。就像余秋雨那般，很多事情說不清了就跪倒。而且，一個大男人動不動就哭。

有者稍勝一籌，忘記了寫作與百貨大樓過節裝飾玻璃櫥窗不同，不能老像找女朋友似地，遣詞用字盡是一味要“夠美”。結果，倒像是遇上塗脂抹粉過度的姑娘，只讓人注意到她的不諧調，而看不見她的靈魂。大家都尴尬。…

其三，中國社會日常生活的模糊性。

自從現象學社會學和常人方法學興起以來，帕森斯主義所代表的社會學“正統共識”對日常生活的忽視日漸被打破。尤其是隨著後現代主義對“宏大敘事”的猛烈攻擊，日常生活越來越成為社會學家關注的焦點。



但研究日常生活最大的困難，就在於我們如何能讓沈默者發聲。所謂的日常生活，它指的不僅僅是普通人的生活，更重要的是，它指的是與宏大歷史話語不同的生活，是福柯意義上“稀薄”而“貧乏”、充滿“偶變性”和“錯誤”的生活。對於這幾乎不可言說的日常生活，如何能夠進入？福柯給我們的啟示是：對不可言說的東西，可以展現。…