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應星:敘事在中國社會學研究中的運用及其限制 (下)

其三,中國社會日常生活的模糊性。自從現象學社會學和常人方法學興起以來,帕森斯主義所代表的社會學“正統共識”對日常生活的忽視日漸被打破。尤其是隨著後現代主義對“宏大敘事”的猛烈攻擊,日常生活越來越成為社會學家關注的焦點。 但研究日常生活最大的困難,就在於我們如何能讓沈默者發聲。所謂的日常生活,它指的不僅僅是普通人的生活,更重要的是,它指的是與宏大歷史話語不同的生活,是福柯意義上“稀薄”而“貧乏”、充滿“偶變性”和“錯誤”的生活。對於這幾乎不可言說的日常生活,如何能夠進入?福柯給我們的啟示是:對不可言說的東西,可以展現。…See More
Nov 17
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應星:敘事在中國社會學研究中的運用及其限制 (上)

西方主流社會學研究的實證化趨向與敘事的價值敘事研究作為一種有鮮明特點的質性研究方法,對於豐富我們的社會學想像力,有著重要的價值。在歐洲古典社會理論大師那里,本來一直並行著兩個既相互對立,也相互補充的研究路向。但自美國在第二次世界大戰後,開始占據社會學主流地位以來,社會學研究方法越來越實證化,量化方法在西方社會學中運用得遠比定性方法廣泛,其所享有的“科學”地位,似乎也遠在定性方法之上。而質性研究則越來越被排斥到了邊緣地位。 但是,早在半個多世紀前,米爾斯就已經辛辣地批判過,他所謂的“抽象經驗主義”,疾呼要重新喚起“社會學的想像力”,以克服西方社會學正在到來的危機。敘事研究作為一種有鮮明特點的質性研究方法,對於豐富我們的社會學想像力有著重要價值。敘事研究是研究者將自身的體驗,轉化為在時間上具有意義的情節片段的一種基本方式。它將事件串聯起來,從而使事件根據自己的時間位置,和在整個故事中的作用而獲得意義。 它本來是語言學和文學等領域常用的手法,後來於20世紀初被芝加哥學派運用在社會學研究中。1950年代後,人類學、現象學、解釋學等相關理論被引進敘事研究中,使其在方法上更加成熟。…See More
Nov 16
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周憲:文化研究的新領域——視覺文化(5)

盡管我們還可以羅列出更多的,關於視覺文化問題結構的看法,但有一點似乎是顯而易見的,那就是視覺文化研究關心的,是我們所生活的現實世界中,人們對視覺形象的理解和解釋,它不但包括主體對形象的關係,也涉及到個體與群體、現在與傳統、人與環境的複雜的互動關係。由此出發,我想提出中國當代視覺文化研究的問題意識和問題結構。西方視覺文化研究已經相當成熟,且成就可觀,顯而易見,這種新的文化研究將,會在中國當代文化研究中展開。於是,中國當代視覺文化的問題意識和問題結構,便不可忽略。所謂中國視覺文化的問題意識,主要是指我們在考察中國視覺文化時,必須具備某種中國的本土視野和理論,但本土問題意識又是建立在對本土問題結構的深刻體認基礎上的。…See More
Oct 28
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周憲:文化研究的新領域——視覺文化(4)

更進一步,由於視覺文化研究超越了具體的學科和大學體制的限制,進入日常生活的層面,成為一種“後學科的努力”;作為一種策略,它更關注靈活的解釋結構,關注個體和群體對視覺事件的反應和理解(註:Shohat, E. & R .Stam," Narrativizing Visual Culture", in N. Mirzoeff, ed., Visual Cultural Reader.London:Routledge,1998,pp.3~4.)。 在西方視覺文化研究中,激進的後現代主義所關注的三個基本問題——性、種族和階級——都貫穿在視覺事件的分析中,形成了對歐洲白人男性中心主義的視覺暴力的抗拒和顛覆。比如,在視覺文化中如何由“良好的眼光”轉向“批判的眼光”,便是一個重要問題。 誠如羅各夫所言,視覺文化研究就是要確立一種批判的視覺,進而重新審視人們看的方式和表征的歷史。這就把文化研究從傳統的邏輯實證主義範式,轉換為表征和情境認識等當代研究(註:Rogoff, I., "Studying Visual Culture,"Shohat ,E. & R. Stam,"…See More
Oct 27
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周憲:文化研究的新領域——視覺文化(3)

關注視覺性一方面說明現實世界視覺性,或視覺化的支配結構業已形成,另一方面又反映出文化思考的推進。正是在這樣的背景下,視覺文化研究成為80年代以來的一種景觀,因為我們身處“景觀的社會”(德波)。 視覺文化研究——範式與策略 也許我們有必要問:為何視覺文化會在這樣的背景下出現?較之於哲學,視覺文化研究提供了什麽新思路?晚近視覺文化研究的興起,原因很多,最直觀的原因當然是視覺現象在當代文化中的異常突出。但是,從知識的範式轉換角度來說,視覺文化研究的沛興還有更深刻的原因。首先,視覺文化研究的突起,一個深層原因是文化研究本身的拓展。 我們知道,文化研究自法蘭克福學派以來,已經形成了一些專門的領域,尤其是通俗文化和媒介文化。視覺文化作為一種形態,它超越了單純的通俗文化和媒介文化的邊界,伸向了藝術史和日常生活領域。於是,作為文化研究中一個更具包容性的範疇,視覺文化吸引了更加廣泛的文化研究的注意力。借用馬丁·傑的話來說,晚近發展起來的視覺文化研究,實際上是一個激進話語的“力場”,“是沒有第一原理、公分母或一致本質的變化著的要素的並置,是各種引力和斥力的動態交互作用”(註:Jay, M.,…See More
Oct 25
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周憲:文化研究的新領域——視覺文化(2)

關注視覺性從西方思想史角度說,語言對形象的優越始終和理性崇拜密切聯系在一起。將人視為“邏各斯的動物”(亞里士多德),這個界定本身就隱含了某種深義,那就是語言優於形象,話語高於圖形。這種傳統又是和西方一以貫之的“語言中心論”聯系在一起的。當我們以現代性/後現代性二元對立視角來審視這個問題時,一些令人感興趣的歷史線索便赫然呈現於眼前。後現代“轉向”出現伊始,流行文化興起是助了一臂之力的。伴隨著波普藝術的流行,視覺性和視覺圖像逐漸奪取了文化的“主因”的顯赫位置。從影視到廣告,從雜誌到MTV,從建築到造型藝術,視覺圖像及其“權力”在日常生活中的廣泛滲透,導致了視覺圖像的霸權漸趨形成。 以至於有人得出結論說,“後現代主義標志著一個時代,在這個時代中,視覺形象和那些並不必然是視覺化的事物的視覺化,獲得了如此之巨大的加速度,以至於形象的全球流通變成了自身的目標,這種傳播在因特網上高速進行。”(註:Mirzoeff, N., An Introduction to Visual Culture, London: Routledge,1999,p.8.)…See More
Oct 23
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周憲:文化研究的新領域——視覺文化(1)

視覺文化研究的興起 文化研究近來頗有些聲勢,在西方自世紀初韋伯和齊美爾的社會學,後經法蘭克福學派、英國文化研究,到了80年代已蔚為大觀。文化研究已經超越了學科界限,成為一種跨學科的研究。各個大學相繼開設了文化研究的課程,相關的研究機構雨後春筍般地湧現,成果更是令人矚目。中國自90年代以來,文化研究也煞是熱鬧,承繼80年代的文化熱的餘音,以及西方文化研究的感召,文化研究集中在審美文化、大眾文化和媒介文化等層面上,起步雖晚,聲勢頗為浩大。在我看來,文化研究歷來有理性主義和經驗主義兩種路徑,一如哲學上的大陸理性主義和英美經驗主義之分,前者更加關心理論範式和範疇的確立,後者更傾向於具體文化現象的實證性考察。 美學上兩種路徑,往往被稱為“自上而下”和“自下而上”的方法(費希特)。反映在文化研究上,前者(如法蘭克福學派)批判的社會理論,通過哲學、社會理論層面的探索,深入到現代文化種種問題情境之中;後者(如哥拉斯格小組)熱衷於媒介和傳播的具體事件的實證分析,並不關注宏大理論系統的建立。…See More
Oct 18
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德勒茲與褶子(8)

德勒茲和章太炎的差異觀: 抵抗資本主義 德勒茲在對柏格森的闡釋中,將差異(difference)從確定(determination)那里區分出來。照德勒茲看,黑格爾的辯證法代表一種線性的運動,因為他關於差異的看法是外在於事物本身的,因此不得不同時牽涉著確定(determination)和矛盾(contradiction)。 我們在遍佈於其思想的許多元素,像是存在與虛無、特殊和一般的對立中都能夠看到這種情況。德勒茲明確地通過引用柏格森來開辟超越這些對立的路徑,他聲稱在柏格森看來,“巨大的差異非但不是一種確定,而可能恰恰是相反的情況——一旦有選擇,它將選取不確定本身。” 他強調了一種不確定性的差異,不是一般意義上的差異。怎樣把差異作為一個抵抗資本主義的概念,這個是最關鍵的,這也是把德勒茲與盧卡奇連接起來的點。因為如果不把德勒茲與盧卡奇結合起來看的話,整個資本主義社會的研究和差異的關係是不清楚的。 整個後現代結構主義面臨的困境就是這個,經常是因為這種解讀的不清楚,這樣的話他們的整個差異、褶子、所有的這些概念,他們的歷史意義在哪,要弄清楚這個問題。 李科林教授·褶皺和欲望…See More
Oct 16
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德勒茲與褶子(7)

慕唯仁教授·對抗黑格爾:章太炎與德勒茲晚清與黑格爾 在晚清出現了像章太炎這樣的思想家,在晚清這樣的語境里,很多人是支持黑格爾的思想。在《觀雲》中寫道:“自海蓋爾Hegel之言倫理也,本於其哲學所定形而上之理,以世界為一大精神之發現,而個人者不過此一大精神中之小部分,個人精神之發達,無非為一大精神發展之階段,故凡所謂國家、社會、歷史等,均非以發達個人為目的,而惟合以發達世界之一大精神云爾。從海蓋爾氏之說,則世界萬有實為平等一如,視有差別,其實並無差別。…………..凡社會主義、世界主義以平等為道德之根據者,皆可由黑格爾之說演繹而出者也。”我看章太炎的著作基本上是在1906年到1910年,這個時候是受“維持佛教同盟會”影響,但是他做的是用維持佛教來反對黑格爾。 章太炎寫道:“近世言進化論者,蓋昉於海格爾氏。雖無進化之明文,而所謂世界之發展,即理性之發展者,進化之說,已蘗芽其間矣。達爾文、斯賓塞爾輩應用其說,一舉生物現象為證,一舉社會現象為證。如彼所執,終局目的,必達於盡美醇善之區,而進化論始成。”(章太炎:“俱分進化論”,150頁)這里能看出他反對進化論實際上是因為道德問題。在這里等於上是說…See More
Oct 12
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德勒茲與褶子(6)

另一方面,‘存在者是什麽?’這個問題也追問:何者是以及如何是最高存在者意義上的存在者?這就是對神性的東西和神的追問。這個問題的領域是神學。關於存在者之存在的問題的雙重形態在‘存在-神-學(Onto-Theo-Logie)’這一名稱當中得到了概括。‘存在者是什麽?’這個褶子的問題一方面是說:存在者(一般)是什麽?另一方面是說:什麽(何者)是(絕對)存在者?”值得注意的是,雖然海德格爾在這段文本中仍然是在形而上學之歷史的視角下討論“褶子”,但這里所說的褶子顯然不再是超越於形而上學的思想可能性之外的“真理”,而是形而上學的本質性構造(Verfassung/constitution)。換言之,這里所說的褶子的不再是須要以超越形而上學的方式在其真理方面被思的存在論褶子,而是在形而上學的歷史發展中始終作為其結構呈現的追問普遍存在者性(Seiendheit)的存在論和追問最高存在者的神學的形而上學褶子(plimétaphysique),這種褶子使形而上學展現為存在-神-學。在形而上學的褶子結構中,存在論和神學絕不只是作為兩個互不相關的部分被包括在作為存在-神-學的形而上學當中。它們之所以能夠形成一種…See More
Oct 11
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德勒茲與褶子(5)

安靖教授:“褶子”的海德格爾起源與德勒茲的形而上學批判關於德勒茲與海德格爾這兩位二十世紀重要哲學家的關係,Leonard Lawlor在他的Thinking through French Philosophy中做出了如下富有激發性的評論:“與人們的預期不同,德勒茲在《差異與重復》中提到的第一位哲學家並非柏格森、尼采或斯賓諾莎,而是海德格爾。德勒茲所說的‘海德格爾的存在論洞見’——亦即差異必須在不經過任何同一中介的條件下使不同之物相互發生關係——的確全面指引著德勒茲在《差異與重復》中的思考。因此,我認為我們可以毫不誇張地說《差異與重復》就是德勒茲的《存在與時間》。我甚至認為我們可以毫不誇張地說德勒茲的《差異與重復》在1968年的出版和《存在與時間》在1927年的出版同樣重要。”在《差異與重復》中,德勒茲是在“關於海德格爾的差異哲學的註釋(Note surla philosophie de la difference de…See More
Oct 9
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德勒茲與褶子(4)

巴洛克哲學家17世紀有巴洛克的藝術家和音樂家,當然也有巴洛克哲學家。霍布斯在17世紀講運動的時候說:人是由欲望構成的。因為充滿了欲望所以人的內心一直在不停的躁動,恐懼,欣喜,快樂悲傷,內心的情感在驅使著運動,是從主體講運動的。而萊布尼茨則是強調物與物的關係,他提出了單子的概念,他認為單子是世界最小的部分,單子的特點是它不能再分解而且是封閉的。它不向任何外部展開,而是在內部運動的,單子是征服世界的表現,哪怕是最小的單子。單子內部是充滿力的,因此宇宙也是充滿力的。物質一直在運動,就會形成一個個漩渦,漩渦中又生成小的漩渦,就像一個物質的池塘,里面有各種波浪和水紋,所以說物質是有流動性的。除此之外,萊布尼茨還認為物質是有彈性的,物質本身有硬度,正是有了堅實性物質才會有彈性。物質一方面是流動的變化的同時物質本身還有堅定的結構,哪怕物質一直在流動和解體,它還是有堅實的一面,有強烈的聯合性和強烈的結構性。 繪畫中的“褶子” 這些微小的不可分割的不可解體的這種堅實的部分就是萊布尼茨所說的“褶子”。因為這種堅實性和硬度,所以它不可能消失成一個點,而只能被分解成無限多的褶子,也就是團塊狀,它不是一個點,而…See More
Oct 8
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德勒茲與褶子(3)

音符動態簡約分割線 邁克爾·達頓教授 德勒茲的“根莖”和“強度”與中國的關係 從三個出自《千高原》的詞展開—— (1)莠草 《千高原》第一章“根莖”中就談到了中國。20世紀美國作家亨利•米勒寫道:“中國是生長於人類的甘藍田之中的莠草……莠草也許有著最具智慧的生命。確實,莠草不開花,也沒有產生出戰艦,山上的佈道。然而,最終,總是莠草佔據了上風。最終,所有的一切都要復歸於中國的狀態。這就是歷史學家通常所說的黑暗時代。除了草,不存在別的出路。⋯⋯草生長於廣大的未耕耘的空間之中。它填補空隙。它在其他的事物之中、之間生長。” (2)群狼 群狼指標著一種強度,在狼人的無器官的身體之上的一個強度帶。群狼,它們就是強度、速度、溫度,不可分的多變的間距。這是一種麋集,一種狼的集聚。 政治意志包括了一種可能性:政治是生死問題,而生死定義了其他議題的定義。劃分敵友是政治的標準。所有政治活動和政治動機所能歸結成的具體政治性劃分便是朋友與敵人。而朋友與敵人的劃分表現了最高強度的統一或分化、聯合或分裂。…See More
Oct 7
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德勒茲與褶子(2)

德勒茲否定了自己有知識庫,原因是他並不是一個想建立一個宏大的哲學體系,和自己的哲學體系的這樣一個人。即使是他重新去談論同樣的思想家同樣一個問題同樣一個概念的時候,卻讓我們感覺到是在談一個完全全新的或者是另外一個人和問題,例如他說尼采,他前後兩次談及的尼采是兩個完全不同的形象。第一個形象是一個嚴謹而系統的思想家,基於對權力意志的複雜概念建立了自然哲學。而第二個形象是在《千高原》里提出來過的一個發明了新話語的人,他使用的哲學是一種反哲學,它的定義是根據它與外界強度的關係所定義的,他並沒有提出一種所謂的自然哲學,相反這個尼采是一個格言警句式的思想家。德勒茲說我們去閱讀尼采並不是說去詮釋他,而是去與文本外部的力量產生聯系,不管這種具體的外部的力量的本質是不是能夠決定這種格言警句的含義。我們對某一種力量作出詮釋,但對於其他人來說就可能是一種誤讀,就像納粹是如何讀尼采而我們又是如何讀尼采的,這就是一個很好的例子,這給我們展示出了一種本質性的模糊或者是一種多元化,我們在閱讀德勒茲的時候,看他是如何考慮“思想是如何成為一種戰爭機器的”,在《千高原》中,德勒茲把思想描述成了一種戰爭機器,而這是外界的力量…See More
Oct 6
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德勒茲與褶子(1)

如何理解德勒茲?什麽是德勒茲? 德勒茲作為撰寫過文學、電影、音樂和繪畫等眾多藝術領域評論的後現代哲學家,其理論和概念的影響都遠遠超出了哲學領域。“褶子”作為德勒茲重點闡述的概念之一,與他的“根莖”、“差異”、“運動-生成”、“欲望”等詞匯一起構成了其激情的生命哲學。而由新世紀當代藝術基金會主辦、汪民安教授主編的當代藝術評論期刊《褶子》正是受到了這個概念的啟發,將目光聚焦在當代優秀的國際藝術評論以及哲學家撰寫的思考藝術的經典文本,期望對國內藝術評論和藝術創作起到一定的推動作用。 12月10日由新世紀當代藝術基金會和中央美術學院美術館主辦的“德勒茲與褶子”中,眾多中外學者從不同的角度切入解析德勒茲思想的複雜性和豐富性。其中兩位外國學者邁克爾·達頓和慕唯仁更是著眼與將德勒茲的思想結合到中國的歷史和思想。以下是講座實錄,以饗觀眾。  保羅·帕頓教授 如何閱讀德勒茲  一位實驗性的思想家 我寫過一本書《如何閱讀德勒茲》,書中分了很多章節,每個章節都從不同的角度來討論,其中有一些是德勒茲提出的問題,有一些我自己提出的問題。但我不是說在整體上向大家來描述德勒茲的哲學就是什麽樣子,曾有一個法國的作者為…See More
Oct 4
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卡夫卡與德勒茲:永恒回歸的少數文學(7)

永恒回歸偉大的文學是少數文學,總有一種意義深遠的重復,不是表面形式的重復,而是生成的重復。不模仿結果而是重復時間的力量與差異。就像莎士比亞十四行詩的重復,不是復讀莎士比亞所說,而是激發創造原作的力量。  德勒茲描述了兩種差異與重復。一種是再現,可能有所差別,但總歸是一些相同的事物,努力貼近原版。另一種是積極的重復,對詞語的不同開始,轉變詞語的歷史文本。我們改如何重新對待那些詞語“法國大革命”、“五月風暴”、“自由”、“平等”和“民主”?談論歷史不只是一種再現式重復,真正的歷史是無政府的歷史,真正的重復是差異的最大化。後殖民主義不會臣服於那些已然給出的聲音,發出了東方的,底層的,“農民”的聲音。 這就是德勒茲的永恒回歸(eternal…See More
Sep 23

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應星:敘事在中國社會學研究中的運用及其限制 (下)

Posted on November 17, 2020 at 8:25pm 0 Comments

其三,中國社會日常生活的模糊性。

自從現象學社會學和常人方法學興起以來,帕森斯主義所代表的社會學“正統共識”對日常生活的忽視日漸被打破。尤其是隨著後現代主義對“宏大敘事”的猛烈攻擊,日常生活越來越成為社會學家關注的焦點。



但研究日常生活最大的困難,就在於我們如何能讓沈默者發聲。所謂的日常生活,它指的不僅僅是普通人的生活,更重要的是,它指的是與宏大歷史話語不同的生活,是福柯意義上“稀薄”而“貧乏”、充滿“偶變性”和“錯誤”的生活。對於這幾乎不可言說的日常生活,如何能夠進入?福柯給我們的啟示是:對不可言說的東西,可以展現。…



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應星:敘事在中國社會學研究中的運用及其限制 (上)

Posted on November 15, 2020 at 1:00am 0 Comments

西方主流社會學研究的實證化趨向與敘事的價值



敘事研究作為一種有鮮明特點的質性研究方法,對於豐富我們的社會學想像力,有著重要的價值。

在歐洲古典社會理論大師那里,本來一直並行著兩個既相互對立,也相互補充的研究路向。但自美國在第二次世界大戰後,開始占據社會學主流地位以來,社會學研究方法越來越實證化,量化方法在西方社會學中運用得遠比定性方法廣泛,其所享有的“科學”地位,似乎也遠在定性方法之上。而質性研究則越來越被排斥到了邊緣地位。

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周憲:文化研究的新領域——視覺文化(5)

Posted on October 28, 2020 at 10:41pm 0 Comments

盡管我們還可以羅列出更多的,關於視覺文化問題結構的看法,但有一點似乎是顯而易見的,那就是視覺文化研究關心的,是我們所生活的現實世界中,人們對視覺形象的理解和解釋,它不但包括主體對形象的關係,也涉及到個體與群體、現在與傳統、人與環境的複雜的互動關係。



由此出發,我想提出中國當代視覺文化研究的問題意識和問題結構。



西方視覺文化研究已經相當成熟,且成就可觀,顯而易見,這種新的文化研究將,會在中國當代文化研究中展開。於是,中國當代視覺文化的問題意識和問題結構,便不可忽略。所謂中國視覺文化的問題意識,主要是指我們在考察中國視覺文化時,必須具備某種中國的本土視野和理論,但本土問題意識又是建立在對本土問題結構的深刻體認基礎上的。…






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周憲:文化研究的新領域——視覺文化(4)

Posted on October 24, 2020 at 6:30pm 0 Comments

更進一步,由於視覺文化研究超越了具體的學科和大學體制的限制,進入日常生活的層面,成為一種“後學科的努力”;作為一種策略,它更關注靈活的解釋結構,關注個體和群體對視覺事件的反應和理解(註:Shohat, E. & R .Stam," Narrativizing Visual Culture", in N. Mirzoeff, ed., Visual Cultural Reader.London:Routledge,1998,pp.3~4.)。



在西方視覺文化研究中,激進的後現代主義所關注的三個基本問題——性、種族和階級——都貫穿在視覺事件的分析中,形成了對歐洲白人男性中心主義的視覺暴力的抗拒和顛覆。比如,在視覺文化中如何由“良好的眼光”轉向“批判的眼光”,便是一個重要問題。…



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柳敬亭說書

Posted by Host Studio on May 14, 2017 at 4:30pm 0 Comments