這是以人類身體為軸心的想像。人類的身體被放大、強化、易容，被投射到遠方和高處，被賦予重組事物的使命。於是，巨人行走於地平線上，天神騰空而起，詩性的世界（poetic world）誕生了。 …

詩性誕生於身體的行動並由身體的行動維系。身體本身就是詩性的，詩性的身體就是行動的身體。如果所有行動的身體都消失無蹤，那麽，宇宙中將不存在所謂的詩性，這是我們得出的第一個結論。 

二、身體性想像與詩性的生成：一個基本的分析 

通過以上推論，本文揭示了詩性與身體的關係，證明了詩性制作具有身體—動作—對象（S—D—D）的結構。下面，我們將追問：在純粹的語言形態中，詩性生成的具體機制是什麽？…

在現實生活場域，施動者是“活的意向性的身體主體”，後者總是實踐性地指向世界。[13]對於詩性制作來說，此論同樣成立。如果身體始終處於靜止狀態，詩性制作就不會發生。無論被提及的是誰，動作都最為關鍵。譬如，在荷馬史詩《伊利亞特》中，伊里斯、宙斯、雅典娜都是行動者：

捷足的伊里斯這樣說完離開那里， 

宙斯寵愛的阿喀琉斯立即從地上站起， 

雅典娜把帶穗的圓盾罩住他強壯的肩頭， …

為了回答這個問題，我們首先需要追問：“原初之詩”究竟表達什麽？這裏所說的“原初”並非必然對應著時間的久遠，而是意指不可或缺的存在（元素/結構）。那麽，詩不能缺少什麽？讓我們從具體的作品出發：

斷竹，續竹， 

飛土，逐宍。

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