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陳定學:心智哲學12個問題探析(11)

搞清了意識和潛意識,無意識就容易理解了。那麽,究竟什麽是無意識呢?作者對無意識的定義是:所謂無意識就是指主體和自我均沒有意識到的大腦或行為過程。這就是說,在無意識狀態中,主體是無意識的,腦中的“自我”同樣也是無意識的。主體和自我均無意識,這就是無意識的特征。人在清醒的時候,大腦中所進行的主要是意識性活動;在睡眠的時候,大腦所進行的主要是潛意識活動;而在某些情況下,大腦還進行著無意識活動,例如無意識學習、無意識記憶、無意識回憶、無意識思維,等等。大腦的無意識活動還有可能引發肢體的無意識活動、無意識行為等。需要指出的是,我們所說的無意識指的是大腦的一種特殊的狀態或境界,在這種狀態或境界中,人對大腦中的活動以及自己的行為渾然不知,他處在一種混沌、懵懂、迷惑的狀態。在日常生活中,人們常常把“無意”或“不經意”稱作無意識,這種“無意”或“不經意”大多是思想不專註造成的,並不是真正的無意識。無意識是如何形成的?大腦中的什麽因素使其既為心智狀態同時又無意識?與意識和潛意識相比較,無意識屬於比較低級的腦功能。人們常說人腦是世界上最複雜、最高級的器官,可是它為什麽還會具有如此低級的功能呢?或者說無意識究…See More
Jun 4
Curation Nation 策展國 posted a blog post

陳定學:心智哲學12個問題探析(12)

上面我們分別對哲學、心理學的研究方法進行了分析,我們認為這兩種方法都存在不足之處,那麽,研究心理或心智的合適方法究竟是什麽呢?作者認為,既然心智產生於大腦, 既然心智的奧秘隱藏在大腦之中,所以正確的研究方向和目標就是大腦,只有深入研究大腦才能揭開心智的奧秘。既然大腦是心智研究的主要方向和目標,那麽,心智問題就不再是一個單純的哲學問題,而是一個科學問題,或者更準確地說是一個腦科學或認知科學的問題。既然心智問題是一個腦科學或認知科學問題,那麽,合適的研究方法就應該是科學的方法,或者更確切地說是自然科學的方法。我們只有通過科學的方法研究大腦的結構,研究大腦產生心智的過程與機理,我們才有可能真正揭開心智的奧秘。例如心智哲學中的自然主義就認為,每一種事物在本體論上都是自然世界或物理世界的一部分,在認識論上都可以用自然科學的方法加以解釋。雖然科學的方法是研究心理或心智的合適方法,但也不能否認哲學和心理學方法的價值。例如哲學家擅長理論思考,那麽哲學家們就可以提出心智的理論或假說,認知科學家們可以根據這些理論或假說進行科學實驗或實證研究,最後形成科學的理論或知識。理論探索與科學實驗結合,哲學家與認知科…See More
May 24
Curation Nation 策展國 posted a blog post

陳定學:心智哲學12個問題探析(10)

 “副現象論”者也認為心智或精神是物質大腦的產物,但他們卻認為心智或精神只不過是大腦的一種“副現象”, 是一種機械的、僵死的東西,否認它們具有相對獨立性、特殊性、能動性、因果性、意向性等,他們否認心智或精神能夠反作用於物質,否認心智或精神對大腦以及人的行為具有因果作用,否認心智或精神在進化過程中的積極影響。例如英國博物學家托馬斯·赫胥黎就曾說過:“如果說意識看起來和肉體的機制有什麽關係的話,它也只是肉體工作的一種副產品,它對改變這種工作完全無能為力,這就像伴隨機車發動機工作的汽笛對其機制一點也沒有什麽影響一樣。”精神分子論認為,“副現象論”是偏頗的,在生命的進化歷程中,心智或精神的出現無疑是一次巨大的質變、飛躍或突現,心智或精神的本質雖然是物質,但是心智或精神是大腦這塊物質所產生的最高級、最神奇的花朵,它們是物質的一種高級形態,是一種更高級的物質層次。心智或精神在世界中占據著重要位置,所以它們並不是大腦的“副現象”, 並不是機械的、僵死的物質微粒,也不能被“取消”、被“排除”。…See More
May 7
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陳定學:心智哲學12個問題探析(9)

哲學家桑德福·戈德堡、安德魯·佩辛在“關於心理內容的種種理論”一文中提出了心理內容的表征問題:“一思想的語言(或心靈語言)的術語憑借什麽而意指它所意指的東西?即是說,它從哪裏派生出它的表征(即心理)內容?”[21]作者在“究竟什麽是信息”一文中曾經指出,信息的本質是密碼,而信息的內容就蘊涵在信息的密碼之中。[…See More
Apr 18
Curation Nation 策展國 posted a blog post

陳定學:心智哲學12個問題探析(8)

通過對意識的深入研究我們發現,人的存在並不完全決定於意識,在潛意識和無意識狀態下,人也能夠存在。在笛卡爾時代,由於科學尚沒有對意識進行深入的研究,人們對意識的認識也比較膚淺,所以笛卡爾才會產生“意識停止人就停止了存在”的誤解。意向性問題。盡管笛卡爾未曾關注過這個問題,但在過去幾個世紀的哲學發展中,這一問題已經成為心智哲學研究的基本問題。“‘意向性’是表示心智能夠以各種形式指向、關於、涉及世界上的物體和事態的一般性名稱。” 關於意向性的一個特殊哲學問題是:如果我認為太陽離地球有9300萬公裏,那麽我的思想是如何超越自身而涉及那麽遙遠的地方?心智狀態何以指稱超越自身的某物?這不是意向性問題。從現代形式來看,意向性涉及兩個基本問題。(1)我們的大腦如何指向外部世界的事件?這種關於和指向何以可能?(2)我們的心智或大腦是怎樣擁有意向內容的?例如,我現在考慮美國總統布什,是什麽因素使我相信這一內容是關於布什的而不是關於其他人或其他物的?這兩個問題都是意向性的可能性問題。假如意向性是可能的,那麽意向狀態又是如何具有具體內容的?1874年,德國哲學家布倫塔諾(Franz…See More
Apr 14
Curation Nation 策展國 posted a blog post

陳定學:心智哲學12個問題探析(7)

我們是否具有使我成為我的經驗?作者認為,在意識性狀態下,這種經驗經常發生。例如我從朋友的家回到自己的家,我會強烈地感到,這是我的家,我是這個家的主人,這時我就會產生使我成為我的經驗。領到我的薪水,開著我的汽車,帶著我的妻子和孩子,回到我的故鄉,去看望我的父親、母親,這些都會產生使我成為我的經驗。 7…See More
Jan 27
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陳定學:心智哲學12個問題探析(6)

有學者認為,“人早在自己大腦意識到之前就已經做好了決定”,人的意志是在無意識狀態下“被做決定”的。作者認為這種觀點缺乏科學依據,因為意志的形成大都經過反復地思考、比較和選擇,最後才形成決定,所以人的意志和決定大都是有意識的,是意識性思維的產物。雖然在無意識狀態下人也有可能做出某種“決定”,但這種情況比較少見,而且這種“決定”也很難稱之為“意志”,因為它的本質只不過是一種本能的反應。 如果自由意志是我們心智的一個特征,那它又是如何影響外部世界的?精神分子論認為,自由意志是發生於大腦內部的精神或心智事件,人要想把它變成現實,要想對外部世界產生影響,就必須把自由意志轉化成人的行為或實踐,通過行為或實踐實現自己的意志,並對外部世界產生影響。塞爾又提出了另一個問題:“即使我們能夠證明我們具有心智上的自由意志,它也與我們的身體行動無關,因為身體的行動是由我們身體的在前狀態和身體之外的物理世界決定的。”作者認為,這種觀點是不全面的,因為身體的行動並非是由身體的“在前狀態”決定的,也不是完全由身體之外的物理世界決定的,決定身體行動的關鍵因素是大腦中的心智或精神,我們在心身問題中已經進行過探討,由於人腦…See More
Jan 24
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陳定學:心智哲學12個問題探析(5)

笛卡爾說,我們不能直接感受世界上的物體和事態,我們確切感受到的只是我們的視覺經驗、聽覺經驗或其他,我們所感受的只是心智對現象的表征。我們感受到的確實是我們的視覺經驗、聽覺經驗等,但是,我們的視覺經驗、聽覺經驗等又是從哪裏來的呢?我們關於外部世界的知識又是從哪裏來的呢?可以肯定的是,這些經驗和知識絕不是我們的感官和大腦無中生有、胡編亂造出來的,而是根據外部世界和外部事物的信息加工出來的,這就是說,我們關於外部世界的經驗和知識大多來自外部世界和外部事物。作者在拙文“從科學的角度看心物關係”中曾進行過探討,由於精神與外部事物的本質都是物質,由於精神所蘊涵的信息大多來自外部事物,由於精神與外部事物存在著確定的對應關係,所以精神與外部事物在本質、信息和邏輯上都是同一的。[16]既然二者在本質、信息和邏輯上都是同一的,那麽我們就能夠確定,我們關於外部世界和外部事物的經驗和知識確實再現、還原了它們的信息。既然我們腦中的經驗和知識再現、還原了外部世界和外部事物的信息,那麽,我們感受到它們也就等於感受到了外部世界和外部事物。例如世界上絕大多數人都沒有親眼見到過蒙娜麗莎本人,但幾乎全世界的人都認識蒙娜麗莎…See More
Jan 20
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陳定學:心智哲學12個問題探析(4)

有的朋友可能還會提出這樣的疑問,心身問題和心物問題是哲學的一大難題,千百年來,一直困擾著哲學家和科學家們,它的答案怎麽可能如此簡單呢?朋友們的困惑是可以理解的,作者認為大腦產生心智、表征心智是一個進化的過程,在這個進化的過程中,大腦一定會選擇那些最有效、最簡約、最經濟的方式,而不可能去選擇那些過於複雜、效果不佳、耗能較大的方式。通過微小的化學分子表征、存儲信息,無疑是一種最有效、最簡約、最經濟的工作方式,所以大腦在存儲、表征心智信息時很可能采用這種方式。如果大腦確實是通過化學分子表征、存儲心智信息的,那麽心智的本質極可能就是分子,這樣心智與身體在本體論上就是同一的。…See More
Jan 9
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陳定學:心智哲學12個問題探析(3)

美國哲學家托馬斯·內格爾(Thomas Nagel)在“成為蝙蝠可能是什麽樣子”一文中指出:“意識是使身心問題難以真正得到解決的東西。…… 如果沒有意識的話,心身問題將會是索然無味的;但如果有意識,心身問題又好像無望解決。”[9] 意識真的使身心問題無法得到解決嗎?在討論這個問題之前,我們首先必須搞清“意識”一詞的含義,這是因為長期以來,不同的哲學家往往對“意識”做出完全不同的解釋,假如不搞清“意識”一詞的含義,就很容易產生歧義和混亂。 那麽,內格爾所說的“意識”究竟是什麽含義呢?諾曼·馬爾科姆在“‘意識’一詞的兩種用法”中指出,“意識到”可以被“覺察到”或“覺知到”所替換。[10]按照馬爾科姆的解釋,意識其實就是覺察或覺知。在本文的第一節,我們也曾對意識進行過定義,我們認為意識是腦在認識過程中所達到的一種高級境界,意識是主體對自我以及非我的反思與覺悟。所謂“覺悟”就是指主體的“覺知”和“大徹大悟”,可以看出“覺悟”與“覺察到”或“覺知到”含義比較接近,這就是說,我們對意識的理解與馬爾科姆、內格爾是基本相同的,即意識是主體的“覺察”、“覺知”或“覺悟”。…See More
Dec 21, 2018
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陳定學:心智哲學12個問題探析(2)

3 精神分子論的根據精神分子論並不是作者閉門造車,主觀猜測、想像的產物,也不是哲學思辨的產物,它來自腦科學或神經科學、信息科學、哲學、心理學以及意識科學等,不僅具有堅實的科學基礎,擁有大量的證據,而且還得到了不少腦科學實驗的驗證或證明,所以精神分子論是有根據的和可靠的。由於篇幅的限制,本文無法詳述,具體可參閱拙作《破解大腦之謎——精神分子論》(群言出版社,2005年版)《精神的革命》(待出版)。 二、對心智哲學12個問題的探析 1…See More
Oct 28, 2018
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陳定學:心智哲學12個問題探析(1)

【內容提要】美國著名心智哲學家約翰·塞爾提出的12個問題,是當代心智哲學需要深入研究的基本問題,本文嘗試從腦科學的視角對這些問題進行探析。本文首先介紹一個新視角——精神分子論,然後從精神分子論的角度對塞爾提出的12個問題逐一進行探析,並嘗試對這些問題做出初步的解釋。20世紀後半葉以來,心智哲學逐漸取代語言哲學而成為西方哲學的核心。 [1] 心智哲學的當代領軍人物之一、美國著名哲學家約翰·塞爾(John R. Searle)在他的新作《心智》一書中,總結了當代心智哲學應該深入研究的12個基本問題。[2]…See More
Sep 27, 2018
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弗洛姆:逃避自由 (34)

最後應該一提的不同之處是,不足和有余所產生的心理現象。人類最初的狀態是不足的狀態,有些迫切的需要,是必須先予以滿足的。惟有當這些基本的需要獲得滿足,並且還剩下時間和精力時,文化才能發展。自由(或自動自發的)的行為永遠是有余的現象。弗洛伊德的心理學是一種關於不足的心理學。他給快樂所下的定義是,由於令人痛苦的緊張被消除了,而產生的滿足,在他的系統中,有余的現象——如愛與溫柔——實際上是毫無地位的。他不僅疏忽了這個現象,而且對這個現象了解有限。例如,弗洛伊德對性的觀察,只看到了心理強制的這個因素,對性滿足的觀察,也只看到了令人痛苦的緊張和消除。在他的心理學中根本沒有註意到,性沖動也是一種有余的現象,性快樂也是一種自動自發的歡愉——其本質並非消極地解除緊張。對於了解文化中的人性基礎,一般人所采用的解說原則有以下三種。一、“心理的研究方法”,這也是弗洛伊德的思考特點。這種方法認為,文化的現象是產生於心理的因素,而心理的因素則是由本能沖動所產生的,並且,惟有當這些本能沖動受到某種程度的壓制時,這些本能沖動才受到社會的影響。根據這種解說,弗洛伊德派學者認為,資本主義是肛門情欲的結果,而早期基督教的發…See More
Sep 25, 2018
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弗洛姆:逃避自由 (33)

我們還沒有談到教育過程對社會人格的形成,所扮演的角色;但是由於許多心理學家認為,對兒童所施的教育顯然是引起人格發展的致因,所以,似乎應對這一點,有所評論。首先,我們應自問,我們所謂的教育意義是什麽?從社會發展過程的角度來看,教育的定義是這樣的:教育的社會功能是使個人,以後在社會中可以發生功能,即是,使個人的人格變得最接近社會人格,使個人的欲望符合他所扮演的社會角色的需要。任何社會的教育制度——都是受此一功能的決定。因此,我們不能用教育過程,來說明社會結構,或社會中每個人的人格;但是,從一個指定社會的社會與經濟結構所產生的需要,卻可以用來解釋教育制度。無論如何,教育方法是極端重要的,因為教育方法是使個人,能適合所被要求之形式的一種辦法。我們可以把教育方法,視作為使社會需要,變成為人的屬性的一種手段。固然教育方法並不是引起某一種特殊社會人格的致因,但是,教育方法卻是形成人格的方法之一。因之,有關於教育方法的知識和對教育方法的了解,是分析一個發生作用的社會,所不可缺少的一環。在整個的教育過程中,家庭也是重要的一部分。弗洛伊德曾經指出,兒童的早期經驗,對他的人格結構的形成,有決定性的影響。如果…See More
Sep 14, 2018
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弗洛姆:逃避自由 (32)

觀念具有一個情緒母體,這項事實是非常重要的,因為這是想要了解一種文化精神的關鍵。一個社會中許多不同的社團或階級,各有一種特殊的個性,以此特性為基礎,許多觀念才得以發展和成為有力量的。比如說,我們現在認為工作與成功是生活的主要目標,而工作與成功的觀念,就是基於人類的孤獨和懷疑,才能夠成為有力量的,和能夠令現代人所喜歡的。可是,如果向美國西南部的印第安人,或者向墨西哥的農人,介紹努力工作的觀念,將不會引起他們的興趣,這些人具有一種不同的個性結構,因此,他們很難了解我們為什麽要努力工作的原因,即使他們懂得我們的語言,也無法了解我們為什麽要拼命地工作。同樣地,希特勒及具有和希特勒同樣人格結構的德國人民,都認為任何相信戰爭會取消的人,不是傻子,就是在扯謊。由於他們所具有的那種社會人格,對他們而言,如果生命是無痛苦和災難,簡直和自由平等是一樣令人難以想像的。某些團體通常是有意識地接受若幹觀念,但是由於他們社會人格的特性,這些觀念並未曾真正地影響他們,這些觀念固然還是一些意識形態上的信念,可是,在危急存亡之秋,人們並不會按照這些觀念來行事。一個顯著的實例,就是在納粹主義勝利時候的德國工人運動。在希特…See More
Sep 12, 2018
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弗洛姆:逃避自由 (31)

他們是“受雇的”,因此,只希望他們盡本分就可以了。惟有在一種計劃的經濟制度中,當全國合理地控制經濟及社會力量時,個人才能分擔責任,而且在他的工作上,運用創造性的智慧。重要的是,使個人重獲發展才能的真正機會,社會的目標與個人的目標是一致;以及個人把他的努力及理智,主動地用在他所從事的工作上。我們必須以主動而理智的合作,來取代對人的利用,並且必須把民有、民治、民享的政府原則,由政治的領域,擴大至經濟的範圍。僅就政治和經濟而言,並不能答覆經濟與政治制度是否可以促進人類自由這一問題的。判斷自由之實現的惟一標準是,個人是否主動而積極地參預決定其生活和社會生活的事務。而且,這不僅是指投票而已,還得在他的日常活動、他的工作,及他與其他人關系方面,予以表現。現代的政治民主制度如果完全限於政治活動方面,便不能充分地抵制一般個人在經濟方面不重要性的結果。可是,純經濟觀念——例如生產方法的社會化——也是不夠充分的。這種現象必然地阻止了自由與個人主義的發展,即或政府的控制對大多數人民的經濟利益是有效的。為了隱瞞事實,從來沒有像現在這樣地誤用文字。出賣友邦稱之為綏靖,軍事侵略叫做防止攻擊;假藉友好協定的名義,來…See More
Sep 11, 2018

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陳定學:心智哲學12個問題探析(11)

Posted on June 3, 2019 at 7:22pm 0 Comments

搞清了意識和潛意識,無意識就容易理解了。那麽,究竟什麽是無意識呢?作者對無意識的定義是:

所謂無意識就是指主體和自我均沒有意識到的大腦或行為過程。

這就是說,在無意識狀態中,主體是無意識的,腦中的“自我”同樣也是無意識的。主體和自我均無意識,這就是無意識的特征。…

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陳定學:心智哲學12個問題探析(12)

Posted on May 23, 2019 at 4:34pm 0 Comments

上面我們分別對哲學、心理學的研究方法進行了分析,我們認為這兩種方法都存在不足之處,那麽,研究心理或心智的合適方法究竟是什麽呢?作者認為,既然心智產生於大腦, 既然心智的奧秘隱藏在大腦之中,所以正確的研究方向和目標就是大腦,只有深入研究大腦才能揭開心智的奧秘。既然大腦是心智研究的主要方向和目標,那麽,心智問題就不再是一個單純的哲學問題,而是一個科學問題,或者更準確地說是一個腦科學或認知科學的問題。既然心智問題是一個腦科學或認知科學問題,那麽,合適的研究方法就應該是科學的方法,或者更確切地說是自然科學的方法。我們只有通過科學的方法研究大腦的結構,研究大腦產生心智的過程與機理,我們才有可能真正揭開心智的奧秘。例如心智哲學中的自然主義就認為,每一種事物在本體論上都是自然世界或物理世界的一部分,在認識論上都可以用自然科學的方法加以解釋。…

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陳定學:心智哲學12個問題探析(10)

Posted on February 4, 2019 at 9:37pm 0 Comments

 “副現象論”者也認為心智或精神是物質大腦的產物,但他們卻認為心智或精神只不過是大腦的一種“副現象”, 是一種機械的、僵死的東西,否認它們具有相對獨立性、特殊性、能動性、因果性、意向性等,他們否認心智或精神能夠反作用於物質,否認心智或精神對大腦以及人的行為具有因果作用,否認心智或精神在進化過程中的積極影響。例如英國博物學家托馬斯·赫胥黎就曾說過:“如果說意識看起來和肉體的機制有什麽關係的話,它也只是肉體工作的一種副產品,它對改變這種工作完全無能為力,這就像伴隨機車發動機工作的汽笛對其機制一點也沒有什麽影響一樣。”

精神分子論認為,“副現象論”是偏頗的,在生命的進化歷程中,心智或精神的出現無疑是一次巨大的質變、飛躍或突現,心智或精神的本質雖然是物質,但是心智或精神是大腦這塊物質所產生的最高級、最神奇的花朵,它們是物質的一種高級形態,是一種更高級的物質層次。心智或精神在世界中占據著重要位置,所以它們並不是大腦的“副現象”,…

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陳定學:心智哲學12個問題探析(9)

Posted on February 4, 2019 at 9:36pm 0 Comments

哲學家桑德福·戈德堡、安德魯·佩辛在“關於心理內容的種種理論”一文中提出了心理內容的表征問題:“一思想的語言(或心靈語言)的術語憑借什麽而意指它所意指的東西?即是說,它從哪裏派生出它的表征(即心理)內容?”[21]作者在“究竟什麽是信息”一文中曾經指出,信息的本質是密碼,而信息的內容就蘊涵在信息的密碼之中。[…

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