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陳定學:心智哲學12個問題探析(7)

我們是否具有使我成為我的經驗?作者認為,在意識性狀態下,這種經驗經常發生。例如我從朋友的家回到自己的家,我會強烈地感到,這是我的家,我是這個家的主人,這時我就會產生使我成為我的經驗。領到我的薪水,開著我的汽車,帶著我的妻子和孩子,回到我的故鄉,去看望我的父親、母親,這些都會產生使我成為我的經驗。 7…See More
Jan 27
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陳定學:心智哲學12個問題探析(6)

有學者認為,“人早在自己大腦意識到之前就已經做好了決定”,人的意志是在無意識狀態下“被做決定”的。作者認為這種觀點缺乏科學依據,因為意志的形成大都經過反復地思考、比較和選擇,最後才形成決定,所以人的意志和決定大都是有意識的,是意識性思維的產物。雖然在無意識狀態下人也有可能做出某種“決定”,但這種情況比較少見,而且這種“決定”也很難稱之為“意志”,因為它的本質只不過是一種本能的反應。 如果自由意志是我們心智的一個特征,那它又是如何影響外部世界的?精神分子論認為,自由意志是發生於大腦內部的精神或心智事件,人要想把它變成現實,要想對外部世界產生影響,就必須把自由意志轉化成人的行為或實踐,通過行為或實踐實現自己的意志,並對外部世界產生影響。塞爾又提出了另一個問題:“即使我們能夠證明我們具有心智上的自由意志,它也與我們的身體行動無關,因為身體的行動是由我們身體的在前狀態和身體之外的物理世界決定的。”作者認為,這種觀點是不全面的,因為身體的行動並非是由身體的“在前狀態”決定的,也不是完全由身體之外的物理世界決定的,決定身體行動的關鍵因素是大腦中的心智或精神,我們在心身問題中已經進行過探討,由於人腦…See More
Jan 24
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陳定學:心智哲學12個問題探析(5)

笛卡爾說,我們不能直接感受世界上的物體和事態,我們確切感受到的只是我們的視覺經驗、聽覺經驗或其他,我們所感受的只是心智對現象的表征。我們感受到的確實是我們的視覺經驗、聽覺經驗等,但是,我們的視覺經驗、聽覺經驗等又是從哪裏來的呢?我們關於外部世界的知識又是從哪裏來的呢?可以肯定的是,這些經驗和知識絕不是我們的感官和大腦無中生有、胡編亂造出來的,而是根據外部世界和外部事物的信息加工出來的,這就是說,我們關於外部世界的經驗和知識大多來自外部世界和外部事物。作者在拙文“從科學的角度看心物關係”中曾進行過探討,由於精神與外部事物的本質都是物質,由於精神所蘊涵的信息大多來自外部事物,由於精神與外部事物存在著確定的對應關係,所以精神與外部事物在本質、信息和邏輯上都是同一的。[16]既然二者在本質、信息和邏輯上都是同一的,那麽我們就能夠確定,我們關於外部世界和外部事物的經驗和知識確實再現、還原了它們的信息。既然我們腦中的經驗和知識再現、還原了外部世界和外部事物的信息,那麽,我們感受到它們也就等於感受到了外部世界和外部事物。例如世界上絕大多數人都沒有親眼見到過蒙娜麗莎本人,但幾乎全世界的人都認識蒙娜麗莎…See More
Jan 20
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陳定學:心智哲學12個問題探析(4)

有的朋友可能還會提出這樣的疑問,心身問題和心物問題是哲學的一大難題,千百年來,一直困擾著哲學家和科學家們,它的答案怎麽可能如此簡單呢?朋友們的困惑是可以理解的,作者認為大腦產生心智、表征心智是一個進化的過程,在這個進化的過程中,大腦一定會選擇那些最有效、最簡約、最經濟的方式,而不可能去選擇那些過於複雜、效果不佳、耗能較大的方式。通過微小的化學分子表征、存儲信息,無疑是一種最有效、最簡約、最經濟的工作方式,所以大腦在存儲、表征心智信息時很可能采用這種方式。如果大腦確實是通過化學分子表征、存儲心智信息的,那麽心智的本質極可能就是分子,這樣心智與身體在本體論上就是同一的。…See More
Jan 9
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陳定學:心智哲學12個問題探析(3)

美國哲學家托馬斯·內格爾(Thomas Nagel)在“成為蝙蝠可能是什麽樣子”一文中指出:“意識是使身心問題難以真正得到解決的東西。…… 如果沒有意識的話,心身問題將會是索然無味的;但如果有意識,心身問題又好像無望解決。”[9] 意識真的使身心問題無法得到解決嗎?在討論這個問題之前,我們首先必須搞清“意識”一詞的含義,這是因為長期以來,不同的哲學家往往對“意識”做出完全不同的解釋,假如不搞清“意識”一詞的含義,就很容易產生歧義和混亂。 那麽,內格爾所說的“意識”究竟是什麽含義呢?諾曼·馬爾科姆在“‘意識’一詞的兩種用法”中指出,“意識到”可以被“覺察到”或“覺知到”所替換。[10]按照馬爾科姆的解釋,意識其實就是覺察或覺知。在本文的第一節,我們也曾對意識進行過定義,我們認為意識是腦在認識過程中所達到的一種高級境界,意識是主體對自我以及非我的反思與覺悟。所謂“覺悟”就是指主體的“覺知”和“大徹大悟”,可以看出“覺悟”與“覺察到”或“覺知到”含義比較接近,這就是說,我們對意識的理解與馬爾科姆、內格爾是基本相同的,即意識是主體的“覺察”、“覺知”或“覺悟”。…See More
Dec 21, 2018
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陳定學:心智哲學12個問題探析(2)

3 精神分子論的根據精神分子論並不是作者閉門造車,主觀猜測、想像的產物,也不是哲學思辨的產物,它來自腦科學或神經科學、信息科學、哲學、心理學以及意識科學等,不僅具有堅實的科學基礎,擁有大量的證據,而且還得到了不少腦科學實驗的驗證或證明,所以精神分子論是有根據的和可靠的。由於篇幅的限制,本文無法詳述,具體可參閱拙作《破解大腦之謎——精神分子論》(群言出版社,2005年版)《精神的革命》(待出版)。 二、對心智哲學12個問題的探析 1…See More
Oct 28, 2018
Curation Nation 策展國 posted a blog post

陳定學:心智哲學12個問題探析(1)

【內容提要】美國著名心智哲學家約翰·塞爾提出的12個問題,是當代心智哲學需要深入研究的基本問題,本文嘗試從腦科學的視角對這些問題進行探析。本文首先介紹一個新視角——精神分子論,然後從精神分子論的角度對塞爾提出的12個問題逐一進行探析,並嘗試對這些問題做出初步的解釋。20世紀後半葉以來,心智哲學逐漸取代語言哲學而成為西方哲學的核心。 [1] 心智哲學的當代領軍人物之一、美國著名哲學家約翰·塞爾(John R. Searle)在他的新作《心智》一書中,總結了當代心智哲學應該深入研究的12個基本問題。[2]…See More
Sep 27, 2018
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弗洛姆:逃避自由 (34)

最後應該一提的不同之處是,不足和有余所產生的心理現象。人類最初的狀態是不足的狀態,有些迫切的需要,是必須先予以滿足的。惟有當這些基本的需要獲得滿足,並且還剩下時間和精力時,文化才能發展。自由(或自動自發的)的行為永遠是有余的現象。弗洛伊德的心理學是一種關於不足的心理學。他給快樂所下的定義是,由於令人痛苦的緊張被消除了,而產生的滿足,在他的系統中,有余的現象——如愛與溫柔——實際上是毫無地位的。他不僅疏忽了這個現象,而且對這個現象了解有限。例如,弗洛伊德對性的觀察,只看到了心理強制的這個因素,對性滿足的觀察,也只看到了令人痛苦的緊張和消除。在他的心理學中根本沒有註意到,性沖動也是一種有余的現象,性快樂也是一種自動自發的歡愉——其本質並非消極地解除緊張。對於了解文化中的人性基礎,一般人所采用的解說原則有以下三種。一、“心理的研究方法”,這也是弗洛伊德的思考特點。這種方法認為,文化的現象是產生於心理的因素,而心理的因素則是由本能沖動所產生的,並且,惟有當這些本能沖動受到某種程度的壓制時,這些本能沖動才受到社會的影響。根據這種解說,弗洛伊德派學者認為,資本主義是肛門情欲的結果,而早期基督教的發…See More
Sep 25, 2018
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弗洛姆:逃避自由 (33)

我們還沒有談到教育過程對社會人格的形成,所扮演的角色;但是由於許多心理學家認為,對兒童所施的教育顯然是引起人格發展的致因,所以,似乎應對這一點,有所評論。首先,我們應自問,我們所謂的教育意義是什麽?從社會發展過程的角度來看,教育的定義是這樣的:教育的社會功能是使個人,以後在社會中可以發生功能,即是,使個人的人格變得最接近社會人格,使個人的欲望符合他所扮演的社會角色的需要。任何社會的教育制度——都是受此一功能的決定。因此,我們不能用教育過程,來說明社會結構,或社會中每個人的人格;但是,從一個指定社會的社會與經濟結構所產生的需要,卻可以用來解釋教育制度。無論如何,教育方法是極端重要的,因為教育方法是使個人,能適合所被要求之形式的一種辦法。我們可以把教育方法,視作為使社會需要,變成為人的屬性的一種手段。固然教育方法並不是引起某一種特殊社會人格的致因,但是,教育方法卻是形成人格的方法之一。因之,有關於教育方法的知識和對教育方法的了解,是分析一個發生作用的社會,所不可缺少的一環。在整個的教育過程中,家庭也是重要的一部分。弗洛伊德曾經指出,兒童的早期經驗,對他的人格結構的形成,有決定性的影響。如果…See More
Sep 14, 2018
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弗洛姆:逃避自由 (32)

觀念具有一個情緒母體,這項事實是非常重要的,因為這是想要了解一種文化精神的關鍵。一個社會中許多不同的社團或階級,各有一種特殊的個性,以此特性為基礎,許多觀念才得以發展和成為有力量的。比如說,我們現在認為工作與成功是生活的主要目標,而工作與成功的觀念,就是基於人類的孤獨和懷疑,才能夠成為有力量的,和能夠令現代人所喜歡的。可是,如果向美國西南部的印第安人,或者向墨西哥的農人,介紹努力工作的觀念,將不會引起他們的興趣,這些人具有一種不同的個性結構,因此,他們很難了解我們為什麽要努力工作的原因,即使他們懂得我們的語言,也無法了解我們為什麽要拼命地工作。同樣地,希特勒及具有和希特勒同樣人格結構的德國人民,都認為任何相信戰爭會取消的人,不是傻子,就是在扯謊。由於他們所具有的那種社會人格,對他們而言,如果生命是無痛苦和災難,簡直和自由平等是一樣令人難以想像的。某些團體通常是有意識地接受若幹觀念,但是由於他們社會人格的特性,這些觀念並未曾真正地影響他們,這些觀念固然還是一些意識形態上的信念,可是,在危急存亡之秋,人們並不會按照這些觀念來行事。一個顯著的實例,就是在納粹主義勝利時候的德國工人運動。在希特…See More
Sep 12, 2018
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弗洛姆:逃避自由 (31)

他們是“受雇的”,因此,只希望他們盡本分就可以了。惟有在一種計劃的經濟制度中,當全國合理地控制經濟及社會力量時,個人才能分擔責任,而且在他的工作上,運用創造性的智慧。重要的是,使個人重獲發展才能的真正機會,社會的目標與個人的目標是一致;以及個人把他的努力及理智,主動地用在他所從事的工作上。我們必須以主動而理智的合作,來取代對人的利用,並且必須把民有、民治、民享的政府原則,由政治的領域,擴大至經濟的範圍。僅就政治和經濟而言,並不能答覆經濟與政治制度是否可以促進人類自由這一問題的。判斷自由之實現的惟一標準是,個人是否主動而積極地參預決定其生活和社會生活的事務。而且,這不僅是指投票而已,還得在他的日常活動、他的工作,及他與其他人關系方面,予以表現。現代的政治民主制度如果完全限於政治活動方面,便不能充分地抵制一般個人在經濟方面不重要性的結果。可是,純經濟觀念——例如生產方法的社會化——也是不夠充分的。這種現象必然地阻止了自由與個人主義的發展,即或政府的控制對大多數人民的經濟利益是有效的。為了隱瞞事實,從來沒有像現在這樣地誤用文字。出賣友邦稱之為綏靖,軍事侵略叫做防止攻擊;假藉友好協定的名義,來…See More
Sep 11, 2018
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弗洛姆:逃避自由 (30)

可是,像法西斯主義之不利於生活的“理想”又怎樣呢?人們追求這種錯誤的理想,與追求真正的理想、其熱心的程度是一樣的,我們又怎能了解為什麽會如此呢?若幹心理上的條件,提供了對此問題的答案。被虐待狂的現象可以使我們了解,人可以被弄得想要受苦或屈服於他人。毫無疑問地,受苦、屈服於他人,或自殺是違反生活的積極目標。然而,有人卻認為被虐待是愉快的。這種喜歡做對生命有害之事的現象就是病理學上所謂反常現象。許多心理學家曾認為,好逸惡勞是指導人的行為的惟一正確的原則;可是動態心理學則顯示出,就人類幸福而言,主觀的快樂經驗並非一定是衡量某種行為價值的標準。對被虐待狂現象的分析,就是眼前的一個實例。這項分析指示出,快樂的感覺乃是一種病理反常的結果,不見得於人有利。因此,我們可以給真正的理想下一定義:任何可以促進自我生長、自由與幸福的目標就是真正的理想。而那些主觀上是快樂的(例如想要屈於他人之下),但實際上對生命是有害的強迫性和非理性的目標,則是虛偽的理想,如果我們接受這個定義,我們即可肯定地認為真正的理想決不是某種高於個人的神秘力量,真正的理想明白地表示出,對自我的無上肯定。凡是與此原則相反的任何理想,都不…See More
Sep 4, 2018
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弗洛姆:逃避自由 (29)

在所有的自發活動中,個人包含了世界。個人的自我非但是完整無瑕的,而且變得更強壯,和結實。“因為自我既是強壯的,也是活躍的”。擁有物質財產,和擁有精神上的特質,例如情緒與思想,都不會產生真正的力量。使用或利用目的物,也不會有真正的力量;我們所使用的,並不是我自己。其原因很簡單,因為我們使用它。惟有藉著我們的創造活動,使我們與某件事情(或目的物)發生真正的關系,然後,那些事情(或目的物)才是屬於我們的。惟有這些從自發活動產生的特性,才能給自我一種力量,才能構成自我完整的基礎。不能自發地作為,不能表達一個人真正的感覺與想法,以及因此而必須做作虛偽,這些都是感到自卑與懦弱的根本致因。也許我們已註意到,也許還未註意到的一件事是,我們最感到羞恥的事莫過於,我們所作所為不是我們自己想做想為的,而最令感到驕傲和快樂的則是,我們的所作所為是發自內心的。這就是說,關系重要的不在於結果,而在於過程。而在我們的文化中,所強調的正好相反。我們不是為了一種具體的滿足感而從事生產,我們是為了達到銷售我們的貨物這一抽象的目的,而從事生產。我們覺得可以用購買的方式,取得每一物質的,或非物質的事物;因此這些事物雖然屬於我…See More
Aug 31, 2018
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弗洛姆:逃避自由 (28)

對現代人來說,這種自由的意義是什麽呢?他已經解脫了使他不能隨心所欲地行動和思想的外在約束。如果他們知道想些什麽,愛些什麽,他將可以根據自己的意志來作為。但是,他不知道。他順從無名的權威,他失去了自己。他越是這樣做,他越加覺得無權力,也越加地被迫去順從權威。盡管現代人表面上看來是樂觀和進取的,實際上,無底深淵的無權力感覺壓倒了他,使他木然地凝視著即將發生的災禍,而無力應付。表面上看來,人們在經濟及社會生活方面,似乎過得不錯,然而,忽視了這舒適的外表的後面,根深蒂固的不愉快,則將是萬分危險的。如果生命失去了生命的意義,那麽,人便無可救藥了。如果我們不能看出一般人的未經發覺的痛苦遭遇,那麽,我們便不能發覺,發自文化人性基礎的,威脅到我們文化的危險,即是:願意接受任何理念,和任何領袖,只要他能令人興奮,只要他能和給予一種表面似乎能使人的生命有意義及有秩序的政治結構與象征。人類失去了自動行為的能力,是法西斯主義可以實現其政治目的的根本原因。…See More
Jun 3, 2018
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弗洛姆:逃避自由 (27)

這種影響,結果是雙方面的:一種結果是對說出來的或寫出來的任何事情,抱著懷疑和譏誚的態度;另一種結果則是,幼稚地相信權威人士的話。譏誚與天真兩者結合為一體,成為標準的現代人的典型。其結果是,使人沒勇氣自己去思考,自己做決定。另外一種使人們失去批評性思考能力的方法,則是對世界任何一種事實真相的破壞。事實失去了特性,只具有抽象的,定量的意義;在這方面,無線電廣播、電影以及報紙,有破壞性的影響。無線電廣播在宣布一個城市受到轟炸,有數百人死亡之後,緊接著便推銷肥皂或酒。同一位播音員,以同樣迷人而權威性的聲調,先報告了政治局勢,然後又為肥皂大作廣告,試問,人們對他聽得到的事情,還會真正關心嗎?我們不再感到興趣,我們的情感,以及我們的批評性判斷受到了破壞,最後,我們對世界上發生的事情的態度,是漠不關心。以“自由”為名,生命失去了意義,生命不過是由許多零星的、互不相關的事情構成的。人沒有了“完整”的感覺。他感到困惑和害怕,只有不停地注意著這些無意義的瑣事。在感覺及思考方面,人們失去了“創造力”。在“意志”的行為方面,人們也失去“創造力”。想領略出這一點是特別困難的;現代人似乎有太多的希望,因此,他的惟…See More
May 19, 2018
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弗洛姆:逃避自由 (26)

當然,在許多情形中,人們是會發覺到,這不過是做作而已;可是,在多數的情形中,人們未能發覺到這種情形,因此,便失去辨識虛偽感覺,和自發的友誼之間區別。人們裝腔作勢,抑制敵意,挽救友誼。不僅如此,很多自發的情感也遭抑制,而代之以虛偽的感情。弗洛伊德曾特別地研究其中之一的一種抑制,並以此種抑制作為他的整個學說的中心,這就是對性的抑制。不過,筆者認為性愉快的抑制僅是對許多向發性反應的抑制的一種。在我們的社會裏,就一般而言,情感是不受鼓勵的。固然,毫無疑問的是,任何創造性的思考——以及任何其它創造性的活動——必然與情感有不可分的關連,可是,能夠不摻雜情感地思想與生活,已成為一種理想。“感情沖動”已被視為是不健全的或不平衡的。拿此做標準來衡量一個人的心理健康,個人已變得不堪一擊。人的思想是貧乏的、平淡的。在另一方面,由於情感不能完全的予以扼殺,人們就必須把情感與人格的知識一面加以分開;其結果是產生低級而不真實的多愁善感的情緒,電影與流行音樂便用這種情緒,來滿足情感饑渴的顧客。筆者願在此特別提到一種禁止表達的情感,因為壓制這種情感。深深地影響到人格的根源——這種情感就是悲劇感。對死亡,和對生命的悲劇…See More
Apr 26, 2018

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陳定學:心智哲學12個問題探析(7)

Posted on September 25, 2018 at 10:06pm 0 Comments

我們是否具有使我成為我的經驗?作者認為,在意識性狀態下,這種經驗經常發生。例如我從朋友的家回到自己的家,我會強烈地感到,這是我的家,我是這個家的主人,這時我就會產生使我成為我的經驗。領到我的薪水,開著我的汽車,帶著我的妻子和孩子,回到我的故鄉,去看望我的父親、母親,這些都會產生使我成為我的經驗。 

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陳定學:心智哲學12個問題探析(6)

Posted on September 25, 2018 at 10:03pm 0 Comments

有學者認為,“人早在自己大腦意識到之前就已經做好了決定”,人的意志是在無意識狀態下“被做決定”的。作者認為這種觀點缺乏科學依據,因為意志的形成大都經過反復地思考、比較和選擇,最後才形成決定,所以人的意志和決定大都是有意識的,是意識性思維的產物。雖然在無意識狀態下人也有可能做出某種“決定”,但這種情況比較少見,而且這種“決定”也很難稱之為“意志”,因為它的本質只不過是一種本能的反應。 …

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陳定學:心智哲學12個問題探析(5)

Posted on September 25, 2018 at 9:58pm 0 Comments

笛卡爾說,我們不能直接感受世界上的物體和事態,我們確切感受到的只是我們的視覺經驗、聽覺經驗或其他,我們所感受的只是心智對現象的表征。我們感受到的確實是我們的視覺經驗、聽覺經驗等,但是,我們的視覺經驗、聽覺經驗等又是從哪裏來的呢?我們關於外部世界的知識又是從哪裏來的呢?可以肯定的是,這些經驗和知識絕不是我們的感官和大腦無中生有、胡編亂造出來的,而是根據外部世界和外部事物的信息加工出來的,這就是說,我們關於外部世界的經驗和知識大多來自外部世界和外部事物。作者在拙文“從科學的角度看心物關係”中曾進行過探討,由於精神與外部事物的本質都是物質,由於精神所蘊涵的信息大多來自外部事物,由於精神與外部事物存在著確定的對應關係,所以精神與外部事物在本質、信息和邏輯上都是同一的。…

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陳定學:心智哲學12個問題探析(4)

Posted on September 25, 2018 at 9:54pm 0 Comments

有的朋友可能還會提出這樣的疑問,心身問題和心物問題是哲學的一大難題,千百年來,一直困擾著哲學家和科學家們,它的答案怎麽可能如此簡單呢?朋友們的困惑是可以理解的,作者認為大腦產生心智、表征心智是一個進化的過程,在這個進化的過程中,大腦一定會選擇那些最有效、最簡約、最經濟的方式,而不可能去選擇那些過於複雜、效果不佳、耗能較大的方式。通過微小的化學分子表征、存儲信息,無疑是一種最有效、最簡約、最經濟的工作方式,所以大腦在存儲、表征心智信息時很可能采用這種方式。如果大腦確實是通過化學分子表征、存儲心智信息的,那麽心智的本質極可能就是分子,這樣心智與身體在本體論上就是同一的。…



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