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阿來《大地的階梯》僧人與宮廷

藏族歷史第一座佛教寺院桑耶寺建立以後,藏族歷史上第一批僧人在此出家修行。 這批人一共七名,史稱“七覺士”。其中一名有大德者法名毗盧遮那。 傳說有段時間,毗盧遮那在山洞中修行。常去王宮就食。毗盧遮那豐頤偉顏,崇信苯教的才崩氏愛上了他。一次,才崩王妃把國王、王子和僕人打發出去,將毗盧遮那迎進內室求歡。 毗盧遮那是藏傳佛教寧瑪派的大師,這一流派並不特別強調禁絕女色,但他還是非常害怕,便慌忙逃避了。 王妃惱羞成怒,反向國王誣告毗盧遮那欲對自己行不軌之事,使得國王心生疑慮。待到這僧人再到王宮就食時,再也無人張羅迎接。毗盧遮那當下明白了一切,就此遠離王宮,逃入了深山繼續修行。後來,國王悔悟,親往深山尋找大師。最後,竟然連才崩氏也回心轉意。當然,這是歷史故事的民間版本。民間版本中總有老百姓的一廂情願。老百姓通過這種方式修改歷史。 雖然,歷史不因這種修改而變化。 才崩氏代表的是保守的貴族階層的利益,所以,她一直在千方百計地迫害佛教大德毗盧遮那,必欲除之而後快。就是藏王本人也不能名正言順地保護這位佛教大德。只好用了一個看起來並不高明的計策。國王叫人抓來一個流浪漢,宣稱此人就是毗盧遮那。趁著才崩氏等還沒有…See More
May 3
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阿來《大地的階梯》民間傳說與宮廷歷史 (下)

於是,所有的人都跟著哭起來。瑪降哭的是自己,他們哭的是即將失去一座巨大堅實的靠山。現在,詛咒應驗了,這座大山開始搖晃了。只有一個粗笨的廚娘力排眾議,說:“眾人的嘴最靠不住。” 瑪降當然願意相信這句話,但他再次攬過銅鏡,仔細觀察了自己的面容以後,卻喟然長嘆:“眾人口中有智慧,我有病是真的!” 這正是年輕藏王早就盼著出現的情況,現在,他以為時機已到,馬上召開禦前會議。會議不是討論大臣的病,而是尋找避免國家與國王的災難的對策。根據國王授意,當即有大臣要求住在墳墓裏去禳解將臨的災難。 立即有人表示反對,並要問這位大臣的僭越之罪。預言裏說的只有位置最高的大臣才能攘解。而這位大臣就是瑪降。 瑪降也不能允許任何人在地位上超越自己。於是,他要求自己進人墳墓三年。宮廷中處處是陷阱與機關,在女人懷中睡覺都要睜大一隻眼睛,他想自己實在該好好休息一下了。在墳墓裏住上三年時間,病就可以養好了。那時,且看他像最強烈的龍卷風暴一樣卷土重來。 瑪降是個聰明絕頂的人,他把地宮建造在自己勢力範圍內的納囊扎普,並親自督造將在其中隱居三年的墳墓。其間也頗費心機,比如為防不測暗設了以牛角連接而成的秘密水道和氣孔,外加許多的物資…See More
Mar 18
私貨珍藏 posted a blog post

阿來《大地的階梯》民間傳說與宮廷歷史 (中)

但在真實可證的歷史書中,赤松德贊出生於公元742年,金城公主在此前的公元739年已經去世了。赤松德贊的確是納囊氏的親生兒子。那麽,在民間為什麽竟附會出帶著明顯傾向性的傳說。有分析家認為,這正是藏族人民渴望藏漢團結的心願的像徵。如果充分考慮到彼時彼地的歷史狀況,以及中原王朝和西藏政權之間的關係的實際情形,這種說法過於超前,就像把農民起義領袖幾乎說成共產主義者一樣。一種不具備真正史學眼光的結論,最後會流布為一種不負責任的流行說法。實際上,民間所以附會出這樣的傳說,應該是來自外部世界的佛教與西藏本土的苯教在雪域高原激烈鬥爭的曲折反映。 傳說在後世流傳,所能說明的僅僅只是:越來越多的藏族人成為佛教信徒,所以把同情更多地給予了當時傾向於佛教、扶持佛教的大唐公主。 在當時的西藏宮廷,佛苯鬥爭進行得異常激烈。赤松德贊的生母是擁護本土宗教勢力的代表性人物,但他自己卻更傾向於佛教。血緣並不能統一信仰,這是宮廷鬥爭故事裏一個永恒的主題。赤松德贊繼承王位後,便支持那些轉人地下的佛教徒重新公開自己的身份,把隱藏在僻遠山洞裏的佛教經典發掘出來,加以翻譯和闡釋。 他的這種行為,使自己站到了一個權傾朝野的父輩老臣的…See More
Mar 10
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阿來《大地的階梯》民間傳說與宮廷歷史 (上)

因為要敘述清楚這一地區的歷史,我們必須回到拉薩。 而我這本書寫作的動因的最初產生,也不是在這片群山之間,而是在大山階梯的頂端,在藏文化的中心地帶拉薩。 首先想起的是一個傳教者的故事。 這個故事讓我回到中世紀,回到中世紀的拉薩。 這是一個什麽樣的世紀呢?有一本由英國人托瑪斯搜集整理,叫《東北藏古代民間文學》的書中援引的民間文學這樣描繪這個世紀:“沒有人再像神人未分的時代那樣正直行事了,由於沒落時代的來臨,人們逐漸不知害羞,肆無忌憚。他們不知道羞恥,他們不遵守誓言,一心想發財致富,不顧死活。”“從此以後,人們無恥食言。兒子比父親壞,孫子又比兒子壞,一代比一代壞,甚至在身體方面,兒子也比父親矮。” 這些民間的詩人和歷史學家還把眼光轉向了宮廷生活:“從國王的妻子以下,婦女被認為比國王還聰明。她們參與國政;她們來到國王與大臣之間制造分裂,這樣,國王和大臣們分裂了。” 這是宮廷政治在民間,在遙遠地方的一種餘響,民間用自己的方式將這種餘響記錄下來。而在當時吐蕃國的中心拉薩,在國力蓬勃向上的時候,吐蕃宮廷中已經出現了民間故事中所指稱的那種情形。當時在拉薩,是藏王赤松德贊當政的時期。傳說赤松德贊是唐朝第…See More
Mar 7
私貨珍藏 posted a blog post

阿來《大地的階梯》嘉絨釋義

是的,我從拉薩開始。 所以如此,是考慮到敘述的方便。從更深層的意義上講,我所以走進西藏,也就是為了走出西藏。西藏這個名字,與整個藏民族息息相關。 在歷史上,藏民族從現今西藏自治區的南部發源,建立吐蕃國,北上建都拉薩,再向青藏高原的各個方向擴展。在青藏高原的東部,吐蕃鐵騎翻山越嶺,從群山的臺階上拾級而下。在西藏本部,大部分河流最終都轉向了南方,流向了呷格——印度這個白衣之邦。當他們一路向東,向東北,順著從青藏高原發源的長江與黃河,以及這兩條中華之河眾多的支流在群山森林間沖辟出來的巨大峽谷,出現在河西走廊,出現在柴達木盆地,出現在關中平原,出現在成都平原的邊緣。這時,在吐蕃鐵騎面前,出現的是一個正如日中天的強大帝國。在這樣一個漫長的弧形地域裏,他們遭遇的都是一個民族,崇尚青色的民族。於是,一個新的稱謂在藏語裏出現了:嘉絨。一個與印度相對應的名字,意思是黑衣之邦。 在這種遭逢發生之前,他們曾經過一個寬廣的過渡地帶,史書上沒有留下關於這個地帶的稱謂。這個地帶在現在的地理描述中應該是青藏高原東北部黃河第一彎上的若爾蓋草原,和草原東邊一直向四川盆地拾級而下的岷山山脈和邛崍山脈的腹地。在今天,這片八…See More
Jan 28
私貨珍藏 posted a blog post

阿來《大地的階梯》從拉薩開始

這本書寫作的動因的最初產生,也不是在這片群山之間,而是在大山階梯的頂端,在藏文化的中心地帶拉薩。 在深入故鄉群山的時候,我採用了一條反向的路線。既然我將這些群山看成通向高處的階梯,但卻沒有一級級向上,直到海拔最高處,然後,四顧來路的漫漫與去路的蒼茫。 反而先從拉薩,青藏高原的腹心,順著大地的階梯、歷史的脈絡,擡級而下。See More
Jan 26
私貨珍藏 posted a blog post

阿來《大地的階梯》序(4)

成人之後,我常常四出漫遊。有一首獻給自己的詩就叫做《三十周歲時釋遊若爾蓋大草原》。 記得其中有這樣的句子: 我們嘴唇是泥, 牙齒是石頭, 舌頭是水, 我們尚未口吐蓮花。 蒼天啊,何時賜我最精美的語言。 今天,當我期望自己做出深刻生動表達的時候,又感到自己必須仰仗一種非我的力量。在歷史上,每一個有學識的僧人在開始其著述時,都會向四方的許多神佛頂禮。比如藏族歷史上最具批判性的更敦群培在《智遊佛國漫記》中,開篇就“虔誠地向正等覺世尊之足蓮叩拜”。所謂足蓮是藏語裏一種修辭格,就是把世尊的足喻為蓮花。這樣叩拜的目的,也無非“敬祈賜予保佑”’保佑著作者能夠: 深邃智慧之光輪驅除世間迷惑, 恬靜解脫之定足鎮壓三界頂部, 具有未染戲論浮雲凈空之胸懷, 眾生之祥瑞太陽賜汝圓滿之雨露! 位高權重的五世達賴在其巨著《西藏王臣記》的開篇也是這樣祝頌: 那整齊的花蕊,似青年智慧,銳如鐵釣,刺入美女的心房。 自在地洞見諸法的法性,顯現在大圓鏡上。 明效大驗,顯示出一幅梵凈歌舞的景象。 能做這樣的加被者——文殊師利,原我莊嚴的喉舌成為語自在王。 然後,他轉而向詩歌與文藝女神繼續祝頌: 乍見美妙喜悅的尊顏,疑是皎潔的…See More
Jan 3
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阿來《大地的階梯》序(3)

大概兩年之後,我為拍攝一部電視片,在深秋十月去攀登過一次號稱蜀山皇后的四姑娘山。這座海拔六千多米的高山,就聳立在距四川盆地直線距離不過百余公里的邛崍山脈中央。我們前去的時候,已經是水冷草枯的時節。雪線正一天天下降到河谷,探險的遊客已斷了蹤跡,只在山下的小鎮日隆的旅館墻上留下了“四姑娘山花之旅”一類的浪漫詞句。 上山的第四天,我們的雙腳巳經站在了所有森林植被生存線以上的地方。巨大巖石的陰影裏還有經年不化的冰雪。往上,是陡峭的冰川和藍天,回望,是一株株金黃的落葉松,純凈的明亮。此行,我們不是刻意登頂,只是盡量攀到高一點的地方。當天晚上,我們退回去一些,宿在那些美麗的落葉松樹下。那天晚上下了一場大雪。早上醒來,雪遮蔽了一切,樹、巖石,甚至草甸上狹長的高山海子。 我又一次看到被雪的山脈一列列走向遼遠,一直走到與天際模糊交接的地方。這時,太陽出來了。 不是先看到的太陽。而是遽然而起的鳥類的清脆歡快的鳴叫一下就打破了那仿佛亙古如此的寧靜。然後,眼前猛地一亮,太陽在跳出山脊的遮擋後,陡然放出了萬道金光。起先,是感覺全世界的寂靜都匯聚到這個雪後的早晨了。現在,又覺得這個水晶世界匯聚了全世界的光芒與歡唱…See More
Jan 2
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阿來《大地的階梯》序(2)

“其實,我相信師傅講的,還沒有從眼前山水中自己看見的多。” 我的眼裏顯出了疑問。 他臉上浮現出一絲猶疑的笑容:“我看那些山,一層一層的,就像一個一個的梯級,我覺得有一天,我的靈魂踩著這些梯子會去到天上。”這個年輕喇嘛如果接受與我一樣的教育,肯定會成為一個詩人。 我知道,這不是一個可以討論的問題,對方也只是說出自己的感受,並不是要與我討論什麽。這些山間冷清小寺裏的喇嘛,早已深刻領受了落寞的意義,並不特別傾向於向你灌輸什麽。 但他卻把這樣一句話長久地留在了我的心上。 我站起身來與他道別:“請向你師傅說得罪了,我不該跟他爭論,每個人都該相信自己的東西。” 我走下山道回望時,他的師傅出來,與他並肩站在一起。這時,倒是那在夕陽餘輝裏,兩個喇嘛高大的剪影,給人一種比一萬年還要久遠的印象。一小時後,我下到山腳時,夜已經降臨了。 坐上吉普車,發動起來的引擎把一種震顫傳導到整部車子的每一個角落,也傳導到我的身上。我從窗口回望山腰上那座小小的寺廟。看到的只是星光下一個黝黑的剪影。不知為什麽,我期望看到一星半點的燈光,但是,燈火並未因為我有這種期望而出現。 那座小廟的建立很有意思。數百年前的某一天,一個犁地…See More
Jan 1
私貨珍藏 posted a blog post

阿來《大地的階梯》序(1)

那是七八年前的事了,我從一座小寺廟裏出來。主持讓手下唯一的年輕喇嘛送我一程。他把我送出山門,並把我寄放在門房的小口徑步槍交還給我。 下午斜射的陽光照耀著蒼熏的群山,蜿蜒的山脈把人的視線延伸到很遠的地方。山下奔湧不息的大渡河水也被陽光鍍上了一層閃爍不定的金光。 我對這個年輕的喇嘛說:“請回去吧。” 他的臉上流露出些依依不捨的表情,說:“讓我再送送你吧。” 我知道這並不意味著通過這四五個小時的訪問,我們之間已經建立起了多麽深厚的友誼,這是不可能的。在我做客的大部分時間裏,我都在跟他的上司一這座山間小寺的住持喇嘛爭論。因為一開始他就對我說,這座小廟的歷史有一萬多年了。宗教從誕生之初,就具有對日常生活的超越能力。但很難設想產生於歷史進程中的宗教能夠超越歷史本身。於是,我們就開始爭論起來。這個爭論持續了一個多小時,而沒有取得任何結果。 那時,這個年輕喇嘛就坐在一邊。他一直以一種恭敬的態度為我們不斷續上滿碗的熱茶,但他的眼睛卻經常從二樓狹小的窗口注視著外面的世界。 現在,我們來到了陽光下面。強烈的陽光刺得人有些睜不開眼睛。我們踏人了一片剛剛收割了小麥的莊稼地。剩下的麥茬發出許多細密的聲響。那個年輕…See More
Dec 31, 2019
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高偉濃博士:荒原深挖洞·婆羅洲淘金記 (3)

1921年後砂拉越的淘金業似乎進入了小生產的時代,大小礦物林立(其中有慕娘公司停辦後該公司人員張福貴取得開采權的公司),但亦掘金甚豐,不少人也撈得盆滿缽滿。整個砂拉越的金礦業終止於日軍的蹂躪,其時石隆門又遭大火,店鋪燒成瓦爍,從此一蹶不振。 華工血汗帶動發展 回顧這段近平枯燥的婆羅洲華人淘金史,我們仿佛聽到一兩個世紀前那塊蠻荒土地上沸騰的人聲、號子聲和釬鑿聲,也仿佛聽到礦工們的聲聲呻吟。金子的誘惑力是巨大的,為了得到星點金子而赴湯蹈火毅然下洋想來是勞工們的初衷。但惡劣環境下艱苦的勞作,逐漸消磨了他們的黃金夢,亮閃閃的金子是發財的號令,但它只是地平線上方發出的眩目的誘惑,他們朝著地平線終日氣呼喘喘地奔跑,但永遠到達不了彌合天地的這道縫。他們積勞成疾,他們徒呼奈何。…See More
Dec 26, 2019
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高偉濃博士:荒原深挖洞·婆羅洲淘金記 (2)

到了第二階段,已是華人礦業走向高級化階段。當然,到達第二階段不是一蹴而就的,各式各樣的公司走向聯營的時間並非同步,聯營的形式也會有別。但總的來說,聯營公司應是采金過程中各公司利益分合重組以及采金由表層到裏層時技術要求進一步提高需進行大規模開采的結果,也有的是因為人手少,自衛能力差(無法防禦當地土匪搶劫)而由個別承租發展為聯營的緣故。 據不完全統計,1810年,西婆羅洲的華人公司的產金總值達370萬西班牙銀元,1848年,華人在困難的處境下,黃金產值仍有130萬荷盾。 砂拉越1826年發現銻礦 上面所述為西婆羅洲的華人礦業,下面再來談談砂拉越的華人礦業。這兩個地方的華人礦業有點像一條扁擔挑著的兩個筐,走起路來搖搖晃晃,起起落落。西婆羅洲那條原先有三大華人公司形成三足鼎立局面,後來二足先折,一足獨撐,最後此一足亦無存矣。砂拉越礦業後來形成一華一洋兩個公司分庭抗禮的局面,華人公司先期崛起,洋人公司後來居上。 砂拉越於1823年在上段地區發現銻礦,1826年文萊蘇丹下令開發。此令一發,引得三發地區許多華工移往砂拉越(因二地相近故也)。在開采銻礦時,他們卻發現了鑽石。…See More
Dec 11, 2019
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高偉濃博士:荒原深挖洞·婆羅洲淘金記 (1)

翻遍中國古籍,大概很難找到一條關於華人在南洋采礦的記載。雖然沒有記載不等於說沒有這樣的活動,但可以肯定古代華人采礦的事很少。只是到了十八九世紀,華人礦業才出現鼎盛,因為到了斯時,當地經濟發展起來,東西方貿易對金屬的需求大增。還有一個重要因素是,清政府歷來禁止國內私人采礦,很多人只得跑到國外去開采。由此,他們也帶去了采礦的勘探、挖掘、冶煉技術和知識。 賺洋外快稱作淘金,不知典出何處。愚意以為此詞包括兩重意義,一是過去不少華僑出洋就是去淘金的,二是淘金的華人最富有,最惹人羨慕,久而久之,淘金就成為出洋的代名詞,一些求財心切的出洋者也樂意別人這樣看待自己。其實,中國人出洋淘金的歷史早矣。最早的淘金勝地不是美國而是婆羅洲。 華人淘金始於16世紀 華人什麽時候到婆羅洲去淘金的?今已不可確考,但至少在16世紀時已有。1604年荷蘭東印度公司有人在婆羅洲西部蘇加丹那發現金剛鑽,四年後試圖開采時,因遭人反對而不得不放棄。反對的人中既有當地人,也有華人。…See More
Dec 8, 2019
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林禮長·寧靜小鎮 民丹莪

民丹莪最吸引人的地方,可能還是它的一片綠色世界。大路兩旁,多是未經開發的青翠樹叢。綠油油的,正是現代城市人所缺乏的大自然環境。雖然它也代表著落後,卻不能否定了它令人向往的更廣闊天空和自由自在。這樣一處鄉野和寧靜,正是我們所需要的生活方式。                                      民丹莪桔子節大遊行. 桔子燈籠,維妙維肖(網摘照片).                                     …See More
Dec 3, 2019

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阿來《大地的階梯》僧人與宮廷

Posted on May 3, 2020 at 3:22pm 0 Comments

藏族歷史第一座佛教寺院桑耶寺建立以後,藏族歷史上第一批僧人在此出家修行。 

這批人一共七名,史稱“七覺士”。其中一名有大德者法名毗盧遮那。 

傳說有段時間,毗盧遮那在山洞中修行。常去王宮就食。毗盧遮那豐頤偉顏,崇信苯教的才崩氏愛上了他。一次,才崩王妃把國王、王子和僕人打發出去,將毗盧遮那迎進內室求歡。

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阿來《大地的階梯》民間傳說與宮廷歷史 (下)

Posted on March 10, 2020 at 10:26pm 0 Comments

於是,所有的人都跟著哭起來。瑪降哭的是自己,他們哭的是即將失去一座巨大堅實的靠山。現在,詛咒應驗了,這座大山開始搖晃了。只有一個粗笨的廚娘力排眾議,說:“眾人的嘴最靠不住。” 

瑪降當然願意相信這句話,但他再次攬過銅鏡,仔細觀察了自己的面容以後,卻喟然長嘆:“眾人口中有智慧,我有病是真的!”

 

這正是年輕藏王早就盼著出現的情況,現在,他以為時機已到,馬上召開禦前會議。會議不是討論大臣的病,而是尋找避免國家與國王的災難的對策。根據國王授意,當即有大臣要求住在墳墓裏去禳解將臨的災難。…

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阿來《大地的階梯》民間傳說與宮廷歷史 (中)

Posted on March 8, 2020 at 8:38pm 0 Comments

但在真實可證的歷史書中,赤松德贊出生於公元742年,金城公主在此前的公元739年已經去世了。赤松德贊的確是納囊氏的親生兒子。那麽,在民間為什麽竟附會出帶著明顯傾向性的傳說。有分析家認為,這正是藏族人民渴望藏漢團結的心願的像徵。如果充分考慮到彼時彼地的歷史狀況,以及中原王朝和西藏政權之間的關係的實際情形,這種說法過於超前,就像把農民起義領袖幾乎說成共產主義者一樣。一種不具備真正史學眼光的結論,最後會流布為一種不負責任的流行說法。實際上,民間所以附會出這樣的傳說,應該是來自外部世界的佛教與西藏本土的苯教在雪域高原激烈鬥爭的曲折反映。 

傳說在後世流傳,所能說明的僅僅只是:越來越多的藏族人成為佛教信徒,所以把同情更多地給予了當時傾向於佛教、扶持佛教的大唐公主。…

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阿來《大地的階梯》民間傳說與宮廷歷史 (上)

Posted on March 6, 2020 at 11:51am 0 Comments

因為要敘述清楚這一地區的歷史,我們必須回到拉薩。 

而我這本書寫作的動因的最初產生,也不是在這片群山之間,而是在大山階梯的頂端,在藏文化的中心地帶拉薩。 

首先想起的是一個傳教者的故事。

 

這個故事讓我回到中世紀,回到中世紀的拉薩。 …

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At 9:33pm on June 7, 2012, Cecelia Agnes Ling Marcus Suit said…

Baram位于马来西亚,砂捞越的北部.拥有美丽的原始热带雨林.在Baram居住大多是原住民,大约有7成以上.亚洲最后一群游猎民族,本南人就居住在Baram区.但是本南人的生存环境在近几年因为非法伐木受到破坏,现在更因为政府要建造水坝,使到他们最基本的生存权也受到威胁.

 
 
 

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