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聲音·力量:一個人&一群人

"丹納《藝術哲學》輪廓與色調~~在尼德蘭(编註:荷蘭),地面上無甚稀奇,物體的輪廓都在朦朧彌漫的水氣中顯得軟綿綿、模糊不清,因此,物體的表面成了主要的對象。一頭在吃草的牛、田野中間的屋頂、倚著欄桿的人,都像其他顏色中的一個色調而已。…"
yesterday
Zenkov commented on Curation Nation 策展國's blog post 愛墾雲端藝廊: 族群和解主題館
"政府將發布指南…"
Wednesday
罗刹蜃楼 commented on Curation Nation 策展國's photo
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德國遊:歴史之旅

"愛墾APP大哉問:阿當為夏娃取名 II 阿當給他的妻子取名「夏娃」(Eve)的時間點,確實是在他們吃了禁果之後,但仍在被逐出伊甸園之前。 經文依據:《創世記》3:6-7(吃禁果) 女人見那棵樹的果子好作食物,也悅人的眼目,且是可喜愛的,能使人有智慧,就摘下果子來吃了,又給她丈夫,她丈夫也吃了。他們二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露體,便拿無花果樹的葉子為自己編做裙子。 (→ 這裡描述了亞當和夏娃吃了禁果) 《創世記》3:14-19(神的審判)…"
Wednesday
絲經 庫 commented on Curation Nation 策展國's photo
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陳明發博士·英倫2005 節慶

"愛墾APP大哉問:阿當為夏娃取名 II 阿當給他的妻子取名「夏娃」(Eve)的時間點,確實是在他們吃了禁果之後,但仍在被逐出伊甸園之前。 經文依據:《創世記》3:6-7(吃禁果) 女人見那棵樹的果子好作食物,也悅人的眼目,且是可喜愛的,能使人有智慧,就摘下果子來吃了,又給她丈夫,她丈夫也吃了。他們二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露體,便拿無花果樹的葉子為自己編做裙子。 (→ 這裡描述了亞當和夏娃吃了禁果) 《創世記》3:14-19(神的審判)…"
Wednesday
Zenkov commented on Curation Nation 策展國's blog post 愛墾雲端藝廊: 族群和解主題館
"南洋商報社論:終結種族歧視與宗教隔閡 有政黨領袖說,「華人要錢也要權」,「華人建大廈商場,馬來人擺路邊攤」,還有「非回教徒最貪污」,「不談馬來人,還可以談什麼?」,這都是具有種族歧視與宗教偏見的歪論。 美國的全面數據平台(Index Mundi…"
Wednesday
絲經 庫 commented on Curation Nation 策展國's photo
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陳明發博士·英倫2005 節慶

"愛墾APP大哉問:創造伊甸園~~根據根據《聖經·創世記》的記載,伊甸園是在亞當被創造之後才被特別設立的。 經文依據…"
Tuesday
罗刹蜃楼 commented on Curation Nation 策展國's photo
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德國遊:歴史之旅

"愛墾APP大哉問:創造伊甸園~~根據根據《聖經·創世記》的記載,伊甸園是在亞當被創造之後才被特別設立的。 經文依據…"
Tuesday
絲經 庫 commented on Curation Nation 策展國's photo
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陳明發博士·英倫2005 節慶

"愛墾APP大哉問:夏娃跟蛇對話,是聖經裡第一次記載到夏娃開口說話嗎? 是的,《創世記》3:15…"
Tuesday
罗刹蜃楼 commented on Curation Nation 策展國's photo
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德國遊:歴史之旅

"愛墾APP大哉問:夏娃跟蛇對話,是聖經裡第一次記載到夏娃開口說話嗎? 是的,《創世記》3:15…"
Tuesday
絲經 庫 commented on Curation Nation 策展國's photo
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陳明發博士·英倫2005 節慶

"愛墾APP大哉問:聖經是否記載,夏娃和阿當第一次見面,各對對方說了什麼? 《聖經》在《創世記》2:23…"
Monday
罗刹蜃楼 commented on Curation Nation 策展國's photo
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德國遊:歴史之旅

"愛墾APP大哉問:根據聖經記載,阿當被創造出來後多久,夏娃才被創造出來? 《聖經》沒有明確記載亞當被創造後過了多久,夏娃才被創造出來。 但根據《創世記》的敘述,我們可以推測一些線索: 1.亞當被創造(創2:7)「耶和華神用地上的塵土造人,將生氣吹在他鼻孔裡,他就成了有靈的活人,名叫亞當。」 2.亞當被安置在伊甸園(創2:15)神讓亞當在園中修理看守,並指示不可吃分別善惡樹的果子。 3.亞當命名動物(創2:1920)「耶和華神用土所造成的野地各樣走獸和空中各樣飛鳥,都帶到那人面前,看他叫什麼&he…"
Monday
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比利時·布魯塞爾

"丹納《藝術哲學》文藝復興是一個獨特的時期。處在中世紀與現代之間,處在文化貧瘠與過度文明之間,不再是只知道活動筋骨的食肉動物,但也沒有達到夜班苦讀於燈下,只知道鍛煉說理和思維的程度。他們兼具兩種性能:有原始人那種長時間的、深深的幻想,同時,他們的舉動又受到熱烈而細致的、文明人的好奇心的驅使。…"
Jan 31
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聲音·力量:一個人&一群人

"泰德·庫瑟:一月 在夜那冰冷的蜂巢中,只有一格 被照亮,它看起來大致是這樣的: 一家越南咖啡館,油燈, 花朵狀的香料。 談笑聲,筷子清脆的撞擊聲。 玻璃窗外,這冬天的城市 像一座老木橋一樣吱吱作響。 我們的樓下湧起了一股大風。 窗戶越大,晃動得就越厲害。   (2007-07-12 18:28:13)"
Jan 23
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比利時·布魯塞爾

"時間心理學 正如空間有幾何學,時間也有心理學,把平面心理學的計算用於時間心理學,計算就可能不準確,因為不會考慮時間這一因素,也不會考慮時間的表現形式之一:遺忘;我開始感到遺忘的力量,它是我們適應現實的一種強有力的手段,因為它慢慢摧毀尚活在我們心中並經常與現實相衝突的過去。……人們在我們頭腦里只是一套套極易磨損的版畫,這是人們的一大不幸。正因為如此,我們對他們抱有很多的打算,其熾烈的程度不亞於思念的熾烈。然而思念會疲乏,回憶會消亡,於是總有一天,我會心甘情願地把阿爾貝蒂…"
Jan 22
絲經 庫 commented on Curation Nation 策展國's photo
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陳明發博士·英倫2005 節慶

"丹納·藝術哲學:只看見人~~希臘人和意大利人只看到人和人生的最高最挺拔的枝條,在陽光中開放的健全的花朵;倫勃朗看到底下的根株,一切在陰暗中蔓延與發霉的東西,不是畸形就是病弱或流產的東西:窮苦的細民,阿姆斯特丹的猶太區,在大城市和惡劣的空氣中墮落受苦的下層階級,瘸腿的乞丐,臉孔虛腫的痴呆的老婆子,筋疲力盡的禿頂的匠人,臉色蒼白的病人,一切為了邪惡的情慾與可怕的窮困而騷擾不安的人;而這些情慾與窮困就像腐爛的樹上的蛀蟲,在我們的文明社會中大量繁殖。…"
Jan 21
罗刹蜃楼 commented on Curation Nation 策展國's photo
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世界文化遺產:英國巴芙

"丹納《藝術哲學》藝術家生性~~藝術家必須是個生性孤獨、好深思、愛正義的人,是個慷慨豪放、容易激動的人。流落在萎靡與腐化的群眾之間,周圍盡是欺詐與壓迫、專制與不義,自由與鄉土都受到摧殘,連自己的生命也受著威脅,覺得活著不過是苟延殘喘,既不甘屈服,只有整個兒逃避在藝術中間;但在備受奴役的緘默之下,他的偉大的心靈和悲痛的情緒還是在藝術上盡情傾訴。 自然界有它的氣候,氣候的變化決定這種那種植物的出現;精神方面也有它的氣候,它的變化決定這種那種藝術的出現。…"
Jan 20

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Curation Nation 策展國's Blog

《周易》象法之互體之象

Posted on November 6, 2024 at 11:30pm 0 Comments

《周易》中有一種象法叫「互體之象」,又名「互象」、「互卦」等。在數術類的應用中,特別是《梅花易數》中常常使用「互卦」這種象法。

一般認為,六畫卦的二至四爻組合一個經卦,與三至五爻組合的一個經卦,兩個經卦組合出新的六畫卦就是「互卦」。

「互卦」相對來源的原六畫卦,代表將來發展的趨勢,原六畫卦代表現在的狀態。

「互卦」是變化取出的一個新的六畫卦,也就是兩個經卦,這可用於代表兩個主體對象的關係,而且反應出這種關係是很緊密的關係,因為有重復使用的爻,也就是有交集的區域。…

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孫宗美·論鄧以蟄藝術美學的形意之辨 7

Posted on December 4, 2023 at 4:00am 0 Comments

技術畫法關乎「形」,氣韻生動關乎「意」。這既是對傳統畫學的理解,也是其研究視角的說明。從技術筆法入手進而至於藝術效果,鄧以蟄對傳統繪畫的美學審視正是在技術與效果兩條思路並行的基礎上展開的。需要指出的是,在對「形」的關注和重視上,鄧以蟄表現出對書畫藝術筆畫技法獨到而精深的分析理解。這是一般美學家常所不具備的。



在中國近現代歷史上,很多美學家或專注於哲學思辨的理論演繹,或從感性認識出發尋繹藝術的審美特質,較少有人如鄧以蟄這樣從專業技法入手進而及於理論層面進行分析探索。究其原因,一方面與其家學淵源的熏陶漸染有關,另一方面則與克羅齊直覺表現論的形式主義傾向不無關係。總而言之,「形意之辨」貫穿了他的整個藝術美學思想體系,成為除史論結合(即「畫史即畫學」)之外另一大研究視角和思路特點。…

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孫宗美·論鄧以蟄藝術美學的形意之辨 6

Posted on November 10, 2023 at 5:30pm 0 Comments

簡率者因其重意不重形,故曰心畫;重物形者自然以視覺效果為主,故曰目畫。由於王維向來被視為南宗之祖,鄧以蟄也圍繞王維及其畫學評論展開了論述分析。他認為王維山水畫以意境為主,後人師法王維主要祖其意境而非其畫法。以意為主不僅超脫跡象,且以山林泉石之「天趣」為宗。同時,王維既是畫家又是詩人的身份,不僅開辟了後世南宗山水畫家必為詩人的先河,而且與「詩中有畫、畫中有詩」的藝術表現特點相應。由於「畫主外形,詩主內容」,提倡「畫中有詩」其實就是主繪畫重意的表現。

最後,鄧以蟄對畫之形意關係的探究,也與其對中西方繪畫區別的思考有關。在其發表於1935 年的《國畫魯言》中,他由中國繪畫的表現工具——線紋說起,認為中國山水畫畫家最注重胸襟與筆法——這是與西方繪畫的根本不同。他說:…

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孫宗美·論鄧以蟄藝術美學的形意之辨 5

Posted on November 6, 2023 at 12:30am 0 Comments

他認為「詩有意而無形,實則詩中無不有形。……畫有形而無意,然山水畫重氣韻,氣韻所以表出意境者也。」可見詩之「無形」與畫之「無意」都只是淺層表象,真實的情況則是詩「主意而重形」,畫則「主形而重意」。在這里,形與意既是區分詩畫藝術的參照因素,又是標顯詩畫藝術特色的坐標。由形與意之關係來看詩畫之關係、特點,鄧以蟄有一段話至為深刻:

詩主意而重形,是以「情必極貌以寫物」(《文心雕龍·明詩》);畫主形而重意,是以畫重氣韻生動之意。意有首尾終始之變遷,動也;形為事物之結構與範圍,靜也。由動觀靜,則情景一致,事事如畫,此詩人之態度也。畫家之態度乃由靜觀動。由靜觀動,則盈天地萬物之間者,莫非生氣;生氣運行實能一以貫之於萬物……山水畫取動靜交化,形意合一之觀點,納物我、貫萬物於此一氣之中,韻而動之,使作者覽者無所間隔,若今之所謂感情移入之事者,此等功用,無以名之,名之曰氣韻生動。此山水畫不重形而重理之故也!…

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