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德國遊:歴史之旅

"[愛墾研創·嫣然] 日劇《美麗人生》(Beautiful Life)的文化反思~~ 在二十世紀末至二十一世紀初的日劇黃金年代,《美麗人生》(Beautiful…"
9 hours ago
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比利時·布魯塞爾

"日劇《美麗人生》(Beautiful Life: 〜ふたりでいた日々〜,2000,TBS 》金句~愛、時間與無常 我以為我們可以一直在一起。 I thought we’d always be together. 時間,有時真的很殘酷。 Time can be cruel. 幸福不在於長久。 Happiness isn’t about how long it lasts. 當下才是最重要的。 Right now is what matters…"
Sunday
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比利時·布魯塞爾

"[愛墾物叙事]從《美麗人生》開始講「媒介即關係」 如果把《美麗人生》(Beautiful…"
Saturday
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比利時·布魯塞爾

"[愛墾研創] 日劇短期大學實踐:《美麗人生》的剪貼簿~~在日本電視劇的歷史長河中,《美麗人生》(Beautiful…"
Friday
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德國遊:歴史之旅

"日劇《悠長假期》(Long Vacation 1996)金句…"
Apr 21
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德國遊:歴史之旅

"[愛墾研創]焚熱的孤島:城市熱島效應下的文明異化與情感蒸散 在氣象學的定義中,「城市熱島效應」(Urban Heat Island Effect)描述的是一種物理現象:柏油路、水泥牆與冷氣排出的廢熱,將都市封裝成一個比郊野更為灼熱的恆溫器。然而,若我們推開實驗室的窗戶,從人文的視角俯瞰這片灰色的幾何森林,會發現熱島效應不僅是氣候的畸變,它更像是一則關於現代文明的驚悚隱喻——我們用最高的密度居住在一起,卻在不斷升高的體感溫度中,經歷著最冷酷的情感蒸散。 一、…"
Apr 5
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德國遊:歴史之旅

"[愛墾研創·嫣然]在彼得·納道什《故事終結》中那段關於「dazwischen」(在兩者之間)的敘述,乍看之下像是一種對敘事意義的拒絕:故事不再承載教訓,不再指向總結,而只是停留在經驗的間隙之中。然而,若將此觀點放置於當代人工智慧滲透日常生活的語境中,這種「間隙」反而不再只是文學修辭,而逐漸顯現為一種存在論狀態——甚至是一種新的主體條件。 從瓦爾特·班雅明對「靈光」(「光環」,aura)消逝的憂慮,到吉爾·德勒茲對「控…"
Mar 20
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德國遊:歴史之旅

"[愛墾研創]文創人才:「詩性倫理」與「創作誠信」教育…"
Mar 18
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德國遊:歴史之旅

"3.「影像倫理」專題實驗室 這是一場關於權力關係的法律與道德討論。 主體尊重:討論將歷史受難者影像「動漫化」或「唱歌化」的倫理邊界。學生必須為自己的加工行為撰寫「倫理自述」(Ethical Statement),解釋其改動如何對得起原作者或被攝者。 數位誠信練習:練習如何設計「透明的標註」。例如,如何透過浮水印、Metadata 或作品說明,讓受眾在享受美感的同時,清楚意識到這是 AI 的「介入」而非「還原」。 4.詩性勞作的「減法」藝術…"
Mar 18
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Mar 18
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比利時·布魯塞爾

"[愛墾研創]靈魂的捕手:論選角指導在電影藝術中的核心貢獻 在當代電影工業的繁複分工中,導演往往被視為作品的靈魂,編劇則是骨幹。然而,在創意轉化為視覺現實的關鍵節點上,有一個經常被忽視、卻至關重要的專業角色:選角指導(Casting…"
Mar 17
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世界文化遺產 英國巴芙

"[愛墾研創]「演算法美學」~~在數位時代的文化景觀中,「演算法」已不再只是電腦科學的專業術語,而逐漸成為一種影響審美、創作與文化生產的重要力量。所謂「演算法美學」,並非單純指由程式生成的藝術,而是一種在演算邏輯、資料結構與人類感知之間形成的新型審美關係。當我們滑動社群媒體、觀看串流平台推薦的影片,或欣賞人工智慧生成的圖像時,其實都在不知不覺中進入了演算法所塑造的美學環境。這種美學既是技術的結果,也是文化權力與感知習慣重新配置的產物。 從歷史角度來看,藝術與技術的關係向來密切。印刷術的出現改變了文…"
Mar 11
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世界文化遺產:英國巴芙

"哪吒說 做萬丈火焰, 做逆鱗一片, 做名為自己的瞬間。(火焰也好,逆鱗也好,我只做自己。) 去他個鳥命!(哪吒撕毀換命符)  別人的看法都是狗屁,你是誰只有你自己說了才算。(不要太在意別人的看法,我的人生我說了算。)…"
Mar 11
絲經 庫 commented on Curation Nation 策展國's photo
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陳明發博士·英倫2005 節慶

"[愛墾研創]德里達「翻譯不可能性」:在文學接受與期望視域中的文化評論 在當代文學理論中,法國哲學家Jacques…"
Mar 6
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[愛墾研創]鄧以蟄對話維特特根斯坦、海德格爾與羅蘭巴特

維特根斯坦認為審美體驗是「不可說」的,無法歸約為邏輯規則或語言描述。然而,中國美學家鄧以蟄的視角提出,人的境遇可以透過詩意轉化和歷史化,將當下的、不可說的體驗凝固並延伸為「有意味的形式」。 鄧以蟄先生提出的「境遇」與「歷史化而成詩」,恰好橋接了維特根斯坦的「沈默」與海德格的「道說」,同時也為羅蘭·巴特的「二度歷史化」提供了一個極具東方智慧的辯證。 我們可以從以下三個維度,來解構這三位思想家如何看待鄧以蟄的「境遇」:1.海德格與鄧以蟄:境遇即是「存有的開顯」海德格爾與鄧以蟄的共同點在於,他們都認為「美」不是一種主觀的形容詞,而是一種存在的狀態。 海德格的視角:鄧以蟄所說的「境遇」,極其接近海德格的「在世存有」(Dasein's Being-in-the-world)。當人的境遇轉化為詩,並非在「描述」生活,而是讓存有的真理在作品中「去蔽」(Aletheia)。…See More
Mar 1
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英國倫敦塔 LONDAON TOWER, ENGLAND

"[愛墾研創]海德格爾的技術哲學:「思考外包系統」與當代資訊環境(infospehere)技術作為命運的佈置:在海德格爾視域中重讀「資訊圈」的文化意義。 在21世紀初期,數位技術不僅成為人類社會的工具,更逐漸構成一種新的存在條件。Charles Handy(韓第,1932-2024)在〈The Seductions of the…"
Feb 20

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[愛墾研創]鄧以蟄對話維特特根斯坦、海德格爾與羅蘭巴特

Posted on February 10, 2026 at 12:00am 0 Comments

維特根斯坦認為審美體驗是「不可說」的,無法歸約為邏輯規則或語言描述。然而,中國美學家鄧以蟄的視角提出,人的境遇可以透過詩意轉化和歷史化,將當下的、不可說的體驗凝固並延伸為「有意味的形式」。



鄧以蟄
先生提出的「境遇」與「歷史化而成詩」,恰好橋接了維特根斯坦的「沈默」與海德格的「道說」,同時也為羅蘭·巴特的「二度歷史化」提供了一個極具東方智慧的辯證。


我們可以從以下三個維度,來解構這三位思想家如何看待鄧以蟄的「境遇」:…
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許心伦《 梦圆瓜雪 》 之 《 天水桥 》下

Posted on February 1, 2026 at 10:26pm 0 Comments

后记

2026年初始,再度拜访《 瓜雪 》。

由南北上。

在远远见到那座雪白宏伟的《 大桥 》时,脑子里于恍惚间忽然产生了一个千古隔世的迷思和幻境。

啊。大河昔日的美丽容貌,竟然还在我心里日久弥坚。记忆不衰。

我仿佛瞥见了挂于天边正在那儿发光的《 鹊桥 》。

我也仿佛看见了水上一幕幕的《 桃花搭渡 》景象。…

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許心伦《 梦圆瓜雪 》 之 《 天水桥 》中

Posted on January 6, 2026 at 5:30am 0 Comments

20分钟后,《 渡台 》悠然缓慢颠簸漂浮过水面,抵达对岸;抵达一小段红树林未开发的泥泞地段。此时只见一条斜斜平铺而上的水泥长廊直穿越一片红树林。彼岸就是接壤往南方的陆地了。

沼泽陆地的前方,是一个小村庄。大家沿着村庄的小路走了一段路。经过一些简朴的民居店铺;也见着几栋华族大富人家的殖民时代堂皇建筑物。

海水到处有华人。离乡背井。安居乐业。无处不在。如此偏僻的地带亦有辛勤垦荒的中华民族啊。开荒辟地的本性不改。…

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許心伦《 梦圆瓜雪 》 之 《 天水桥 》上

Posted on January 3, 2026 at 5:00pm 0 Comments

20世纪70年代初,离乡执教于一个清幽雅致的小村庄。生活宁静安详。日常生活条件还处于水电不继的状态。发展的列车还未积极降临。远程交通也颇多不便。唯有《 德士 》,是唯一的载客工具。

因此,每当周末一到,我就想出去看看外面的世界;顺便凑凑生活的热闹。

于是,向南而下是首选。

即说,南方,是那个《 有梦有诗 》的远方。

但南方,有多远呢?…

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