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遊學·把自我故事說好的快意

"當生態只剩下符號 1 太陽每天早晨都是紅著臉出來,晚上黃著臉落山,一整天身上一片雲彩都不披。熾熱的陽光把河水給舔瘦了,向陽山坡的草地被曬得彎了腰了。 2 在山中,他的愚癡與周圍的環境是和諧的,因為山和水在本質上也是愚癡的。山總是端坐在一個地方,水呢,它總是順流而下。 3…"
Sunday
馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab commented on Curation Nation 策展國's album
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旅遊·把故事說好的快意

"陳明發《敘事:文化旅遊產品》 文化要成為旅遊產品,最關鍵的因素是“敘事”,怎樣將相關的地方與遊客建立起“聯繫”與“交會”,使到客人不只是從表面上看來平常無奇得到物質、觀感上的體驗,拍了照還有深度素質的感受,還有依依不捨的心靈親近感,覺得物有所值,附加價值高,不虛此行,超越期望,甚至打算再來一趟,需要讓故事成為一個媒介,拉近心靈。 ( 2017年8月11日 陳明發博士《文化旅行》 研究筆記)    …"
Thursday
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比利時·布魯塞爾

"遊記文體:記、賦、書、序多元並存…"
Jul 26
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陳明發院士·英倫2005

"遊記文體研究…"
Jul 26
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遊學·把自我故事說好的快意 01

"站起來,我們來做個遊戲 1970年代未來學/趨勢學名著《第三次浪潮》作者阿爾文·托夫勒(Alvin Toffler,1928年10月8日-2016年6月27日),本來對戲劇並無特別興趣。可是,在談體驗業時,提到了謝克納那時候還剛剛開始的環境戲劇實驗,並將之作為體驗業的一種象征。他很欣賞一位劇評家所做的比較: 當《69年的狄奧尼索斯》(Dionysus in 69,下圖)在紐約演出的時候,一位評論家用這樣的話,總結了該劇的編導理查·謝克納(Richard…"
Jul 26
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聲音·力量:一個人&一群人

"培養創新能力的技巧 克里斯汀生 Clayton Christensen 【1952 – 2020) 後期除了研究產業,更將破壞式創新的能力推廣到個人。                                                                                               (Ingenious Mug)…"
Jul 23
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CARMEN LEA DEGE 面對疫情,存在主義哲學為再次流行?(5)

薩特正確地看到,以《鼠疫》中的塔魯為代表的這種流亡觀念表達了一種矛盾,即暴力既是不可避免的,又是不合理的。薩特堅稱,加繆對這種悖論的回應是“沒有任何根據的論調”,就像他的西西弗斯一樣,仍然遭受著譴責,但無法改變現實。事實上,加繆對他的祖國阿爾及利亞不斷升級的衝突感到絕望,這有效地招致了一場同時發生在兩邊的“瘟疫”,即為獨立而戰和引發了法國的鎮壓。最後,他主動選擇了沈默。政治現實主義者雷蒙德·阿隆(Raymond…See More
Jul 20
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CARMEN LEA DEGE 面對疫情,存在主義哲學為再次流行?(4)

加繆 另一位相信不確定性存在的存在主義者是加繆,他認為不確定性無法被征服,但必須被接受。加繆反對薩特的世俗神論和他對普遍苦難的無神論斷。薩特與波伏娃一起,將自由的不穩固根基與被壓迫者的鬥爭聯系在一起。薩特激進化了海德格爾的理論,支持俄羅斯的共產主義事業,阿爾及利亞反對法國殖民主義的獨立運動以及各種社會運動,直到1968年抗議的爆發。薩特斷言,弗朗茨·法農(Frantz Fanon)筆下的《大地上的受苦者》(wretched of the earth)最清楚“虛無,因此自由”(nothing, and therefore free)意味著什麽,與認為人民是虛無的暴力體系作鬥爭使得暴力手段合法化。加繆想知道薩特如何一方面拒絕絕對的知識(absolute…See More
Jul 18
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Carmen Lea Dege 面對疫情,存在主義哲學為再次流行?(3)

海德格爾 阿倫特認為,海德格爾的思想既是對人類沒有意義的生存的肯定(我們生活在一個讓我們對上帝或真理沒有任何把握的世界),也是試圖逃避它。面對人類與死亡的鬥爭,海德格爾聲稱,人類的基本經驗是疏離感,感覺無家可歸,焦慮,和普遍的對死亡的恐懼。唯有直面死亡,我們才能成為命運的主人,活出有意義的人生。只有明白我們的生命是有限的,並且放棄對永恒的渴望,我們才能活在當下,真誠地存在。正如海德格爾所理解的那樣,人們無法真誠地生活的一個主要原因是,他們被教堂、科學和現代工業的漫不經心、喋喋不休的嘮叨所分心。所有這些都是為了將我們的死亡隱藏在一個沒有人情味的面具下,海德格爾稱之為“人們”(das Man)的“他們性”(they-ness)。如果我不加留意,我就不會意識到自己如何成為自我抹殺過程的同謀,而“他人”又是如何替我做出決定和回答,使我成為無思想的。 要抵制這種力量,就意味著要對我真實的自我發出召喚,來對抗我的焦慮,和反抗那些可能把我拖進“人們”淺水( shallow waters of das…See More
Jul 15
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Carmen Lea Dege 面對疫情,存在主義哲學為再次流行?(2)

上世紀的存在主義之所以受到廣泛歡迎,部分原因是因為它特別強調了人類自由的觀念。薩特所謂的“自欺”,海德格爾的“不真誠”(inauthenticity)【譯註:如果一個人被畏懼壓倒,通過沒入於眾人或匿名的“人們”來保護自己,正如人們通常所做的那樣,他就進入了“不真誠的”生存狀態】和雅斯貝爾斯的“受制約的生活”(life in a shell):每一個概念都表達了一種注意力的分散,這使我們對自己的自由視而不見。我們基於階級,宗教,種族和國籍,甚至是兒童時代的影響和潛意識的驅動力來定義自己和其他人的原因之一,是為了獲得對世界上突發事件的控制,並將自己置身於人類歷史上無數的失敗和成功的方式之中。但是,存在主義者堅持認為,這種控制是虛幻的、帶有欺騙性的。這可能使我們逃避意識到自身的脆弱性,最終產生了一種錯誤的力量,將我們好好生活的能力腐蝕殆盡。相反,他們建議換個角度來看問題。他們想知道,為什麽我們必須把存在、政治和認知的不確定性視為一個需要解決的問題?我們的脆弱和不確定性本身,不應該成為人類存在的基礎嗎?一代人之後,社會學家布魯諾·拉圖爾(Bruno…See More
Jul 11
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Carmen Lea Dege 面對疫情,存在主義哲學為再次流行?(1)

編者按:在疫情期間,許多學者重新展現出了對存在主義哲學的興趣和重視,阿爾伯特·加繆的《鼠疫》一書,也成為了支撐許多讀者度過艱難時光的精神支柱。然而,對於存在主義者而言,人們所厭惡和恐懼的不確定性,卻是建構未來和為人類提供自由的關鍵。同時,雖然存在主義思想為人們在思考焦慮、偶然性和死亡方面提供了很多真知灼見,但我們也必須具體地去思考當下的政治和社會制度。本文原載《波士頓書評》8月24日刊,原標題為《2020年的存在主義轉向》(2020's Existentialist Turn)。在新冠病毒流行期間,存在主義思想“卷土重來”,再次受到極大的關注。從阿爾伯特·加繆(Albert Camus)經常被引用的小說《鼠疫》,到弗里德里希·尼采的悲劇轉向,到西蒙妮·德·波伏娃和讓·保羅·薩特對自欺(bad faith)【譯註:指人們往往會因為害怕做出選擇的潛在後果,而錯誤地認為自己沒有選擇的自由】的批評,再到喬治·阿甘本(Giorgio Agamben)受卡爾·施米特(Carl…See More
Jul 8
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May 31
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德國遊:歴史之旅

"關於張正隆的《雪白血紅》 《雪白血紅》是中國大陸報告文學作家張正隆的代表作,描述了第二次國共內戰期間林彪率領中共軍隊在中國東北戰場與中華民國國軍作戰的事跡。 作者採訪了上百個林彪有工作關係的人整理而成,寫得相當紀實,其中加入了大量林彪與以毛澤東為主席的中共中央互通的電報內容,書中涉及強制動員參軍、長春圍困戰中長春圍城餓死大量平民等敏感內容,出版後引起轟動,在被禁前在中國已經賣出超過十萬本。 此書於1990年被禁止在中國大陸發行,被禁的原因是“為蔣介石評功擺好,為林彪翻案&rdquo…"
May 8
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英國倫敦塔 LONDAON TOWER, ENGLAND

"雷蒙.格諾《風格練習 Exercices de…"
Apr 23
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聲音·力量:一個人&一群人

"雷蒙.格諾《風格練習 Exercices de…"
Apr 21
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遊學·把自我故事說好的快意

"雷蒙.格諾《風格練習 Exercices de style》33. 舊體詩 Alexandrins 僕僕斯車追日影, 青年長頸帽冠奇。 不疑旅客摩肩立, 卻道鄰人刻意欺。 鬼哭神號聲有怨, 狼奔鼠竄步無姿。 同窗衣扣黃昏驛, 再歎人情世道離。 https://en.wikipedia.org/wiki/Exercises_in_Style 《風格練習》中文版電子書"
Apr 20

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CARMEN LEA DEGE 面對疫情,存在主義哲學為再次流行?(5)

Posted on July 20, 2021 at 9:19am 0 Comments

薩特正確地看到,以《鼠疫》中的塔魯為代表的這種流亡觀念表達了一種矛盾,即暴力既是不可避免的,又是不合理的。薩特堅稱,加繆對這種悖論的回應是“沒有任何根據的論調”,就像他的西西弗斯一樣,仍然遭受著譴責,但無法改變現實。事實上,加繆對他的祖國阿爾及利亞不斷升級的衝突感到絕望,這有效地招致了一場同時發生在兩邊的“瘟疫”,即為獨立而戰和引發了法國的鎮壓。最後,他主動選擇了沈默。政治現實主義者雷蒙德·阿隆(Raymond Aron)很好地抓住了這個問題,他承認加繆的行為是出於同情和對正義的渴望,但他總結說,加繆在道德上的沈默“並沒有成功地超越一個善意的殖民者的心態”。…

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CARMEN LEA DEGE 面對疫情,存在主義哲學為再次流行?(4)

Posted on June 25, 2021 at 8:00pm 0 Comments

加繆 

另一位相信不確定性存在的存在主義者是加繆,他認為不確定性無法被征服,但必須被接受。加繆反對薩特的世俗神論和他對普遍苦難的無神論斷。薩特與波伏娃一起,將自由的不穩固根基與被壓迫者的鬥爭聯系在一起。薩特激進化了海德格爾的理論,支持俄羅斯的共產主義事業,阿爾及利亞反對法國殖民主義的獨立運動以及各種社會運動,直到1968年抗議的爆發。薩特斷言,弗朗茨·法農(Frantz Fanon)筆下的《大地上的受苦者》(wretched of the earth)最清楚“虛無,因此自由”(nothing, and…

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Carmen Lea Dege 面對疫情,存在主義哲學為再次流行?(3)

Posted on June 21, 2021 at 7:30pm 0 Comments

海德格爾



阿倫特認為,海德格爾的思想既是對人類沒有意義的生存的肯定(我們生活在一個讓我們對上帝或真理沒有任何把握的世界),也是試圖逃避它。面對人類與死亡的鬥爭,海德格爾聲稱,人類的基本經驗是疏離感,感覺無家可歸,焦慮,和普遍的對死亡的恐懼。唯有直面死亡,我們才能成為命運的主人,活出有意義的人生。只有明白我們的生命是有限的,並且放棄對永恒的渴望,我們才能活在當下,真誠地存在。

正如海德格爾所理解的那樣,人們無法真誠地生活的一個主要原因是,他們被教堂、科學和現代工業的漫不經心、喋喋不休的嘮叨所分心。所有這些都是為了將我們的死亡隱藏在一個沒有人情味的面具下,海德格爾稱之為“人們”(das Man)的“他們性…

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Carmen Lea Dege 面對疫情,存在主義哲學為再次流行?(2)

Posted on June 19, 2021 at 7:30pm 0 Comments

上世紀的存在主義之所以受到廣泛歡迎,部分原因是因為它特別強調了人類自由的觀念。薩特所謂的“自欺”,海德格爾的“不真誠”(inauthenticity)【譯註:如果一個人被畏懼壓倒,通過沒入於眾人或匿名的“人們”來保護自己,正如人們通常所做的那樣,他就進入了“不真誠的”生存狀態】和雅斯貝爾斯的“受制約的生活”(life in a…

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