神往都德的鄉野0.1
"最晚就是在這里，我們三個坐在車里的男人停止了初夏之日重覆我們的塞爾維亞冬日旅行故事；甘脆停止了充當一個已經發生和書寫下來的故事中的人物（這的確可能是一種恢復、興致，首先是保護）。 最晚就是在第二天晚上，也就是在維舍格勒待了一宿和一個白天之後，看樣子有必要或者有好處，為我們的冬日旅行故事書寫這個補遺或補充。…"
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Green Session by Vincent Bourilhon
"愛墾詩觀：T.S.艾略特（T. S. Eliot）的「去主體詩觀」是他對詩歌創作和詩人角色的一種深刻美學主張，主要體現在他反對浪漫主義詩人那種強調個人情感和自我表達的創作方式，而主張詩人應該「消解自我」，讓詩歌成為一種超越個體的客觀藝術。
下面是對艾略特「去主體詩觀」的幾個關鍵面向的說明： 詩人不是情感的表達者，而是情感的轉化者～在〈傳統與個人才能〉（Tradition and the Individual…"
Steve McCurry: 最後一卷 Kodachrome 01
"對於德勒茲而言，六八事件的解釋困難對他刺激很大。1968年5月，在沒有任何明顯的政治或經濟危機的前提下，法國毫無徵兆地突然爆發了一場聲勢浩大的社會運動，達到了革命的臨界點。…"
神往都德的鄉野0.5
"四、心理後果與文化意涵 心理健康風險：受害者的長期FOMO會帶來：
慢性焦慮與孤獨感；
自尊心受損與社交退縮；
憂鬱傾向與自傷行為。
這些後果與傳統霸凌的效應相疊加，造成心理健康的雙重威脅。 青少年文化的兩難
值得注意的是，FOMO 與另一種「及時行樂」文化相互矛盾：一方面青少年渴望「隨時參與」（Fear of Missing Out），另一方面他們又習慣用「來都來了」的態度自我安慰。這種矛盾正反映了後現代青少年文化的張力：渴望被認同，但又害怕失敗與被忽略。
五、干預與預防策略…"
The Light of City: In defiance of gravity by David Mar Quinto
"四、心理後果與文化意涵
心理健康風險：受害者的長期 FOMO 會帶來：
慢性焦慮與孤獨感；
自尊心受損與社交退縮；
憂鬱傾向與自傷行為。
這些後果與傳統霸凌的效應相疊加，造成心理健康的雙重威脅。
青少年文化的兩難
值得注意的是，FOMO 與另一種「及時行樂」文化相互矛盾：一方面青少年渴望「隨時參與」（Fear of Missing Out），另一方面他們又習慣用「來都來了」的態度自我安慰。這種矛盾正反映了後現代青少年文化的張力：渴望被認同，但又害怕失敗與被忽略。
五、干預與預防策略…"
神往都德的鄉野1.1
"馬來西亞中小學和大學陸續成立 makerspace。例如馬來亞大學（UM）的 Makerspace，配備 3D 列印、雷射雕刻與微控制器套件；雙威大學（Sunway University）則透過 iLabs 結合社會創新與產業合作。 社群場域
ME.REKA Makerspace（吉隆坡）：以社會創新為核心，提供纖維工藝、數位製造、VR 體驗。
KakiDIY：推廣回收再利用與社區修繕，結合環保與創意。
FabSpace KL：提供雷射切割、CNC 等數位製造服務。
Penang…"
愛墾APP:高畑勳的《螢火蟲之墓》
高畑勳的《螢火蟲之墓》，從一句平靜卻刺骨的開場白展開──「昭和二十年九月二十一日夜，我死了。」冷冽的自白立即確立了死亡敘事的立場。清太不再只是小說裡的第三人稱，而是化身為一個自彼岸回望的「我」。 這種調度，使觀眾的情感立即產生矛盾：我們既貼近少年的聲音，又被推到一個冷靜的觀看距離。於是，悲劇不再僅是直線的悲痛堆疊，而是帶著多重折返與情緒轉折的體驗。這樣的設計並非偶然。高畑早在《LITTLE…See More
The Light of City: A happy corner by Thai Hoa Pham o
"愛墾APP:幽靈的凝視與情感的皺褶——從「情動轉折」看《螢火蟲之墓》
一、引言：從死亡自白到情感褶皺
「昭和二十年九月二十一日夜，我死了。」——《螢火蟲之墓》的開場，以一聲冷靜卻決絕的自白，將觀眾立即置入死亡的框架。這不是單純的歷史重現，而是一種經由「幽靈」而生成的觀看姿態。高畑勳的改寫，使清太既是故事的主角，也是回望自身的「亡靈見證者」。
若從「情動轉折（affective…"
The Light of City: On The Street by Dmitry Ryzhkov
"愛墾APP:高畑勳的《螢火蟲之墓》～～從一句平靜卻刺骨的開場白展開──「昭和二十年九月二十一日夜，我死了。」冷冽的自白立即確立了死亡敘事的立場。清太不再只是小說裡的第三人稱，而是化身為一個自彼岸回望的「我」。 這種調度，使觀眾的情感立即產生矛盾：我們既貼近少年的聲音，又被推到一個冷靜的觀看距離。於是，悲劇不再僅是直線的悲痛堆疊，而是帶著多重折返與情緒轉折的體驗。
這樣的設計並非偶然。高畑早在《LITTLE…"
Green Session by Vincent Bourilhon 2
"愛墾網APP:從情動轉折(affective turn)學派角度分析顧彬的“新離騷”～～
不要再提
什麼戰爭和驅逐。
我們夠傷感了。
沒有緣由我們都會流淚，
更別提什麼剝皮抽筋
讓一萬個人
分食自己的肉。
不要再提什麼跳樓，
什麼末日和憂郁症。
我們寧願虛無
在生前死後
在懷疑前失望後。
不要再提
什麼意義和邏輯。
更幸福的是一塊石頭，
一片雲和一陣微風。
若不是生前死後，
我們但願無舌
無耳無目。 這首詩從…"
Steve McCurry: 最後一卷 Kodachrome 01
"德勒茲視野中的人的形象，已經不以認知主體的核心形象出現，而是在社會運行中作為要素被裝配的對象。在這個意義上，人的社會性存在不是孤立的，是事件性和被動的，被各種法則定義和限制，雖然號稱擁有自由選擇的權力，但作為社會人，「我們被給予一個自由選擇，附帶條件是你要做出正確的選擇」(齊澤克，《暴力》140)。情動
視角的確立，使「我們能夠通過一種前個人知覺的形式來思考感受，［……］在我思考或進行概念化之前，存在著一個先於任何決定的反應的要素」。許多外在的力量作用於身體，通過視覺…"
Green Session by Vincent Bourilhon 2
"二、情緒先於邏輯與意義：
詩中多次出現對「意義」、「邏輯」、「語言」的拒絕：
「不要再提 什麼意義和邏輯。」
這是一種對理性主導世界理解方式的拒斥。詩人說「更幸福的是一塊石頭，一片雲和一陣微風」，這些自然元素都沒有語言與自我意識，也不具有「意義」，它們只是存在，但也正因為如此，它們承載了一種純粹的感受狀態，即德勒兹和瓜塔里所謂的「純情動」（pure affect）。
三、無器官的身體與去感官的慾望：
結尾詩句：
「若不是生前死後， 我們但願無舌 無耳無目。」…"
神往都德的鄉野0.5
"Political narratives～～Political narratives are delivered via mass media,both television, radio, online media, magazines, and newspapers. Storytelling is also scattered on various social media platforms and streaming sites such YouTube, Instagram,…"
神往都德的鄉野0.5
"[Con't]The stories told can actually help human life and humanity, encouraging empathy, mobilizing support for social change, and supporting social movements (Fernandes, 2017, p. 5). George Landow (1997) and Michael Joyce (1995) mention…"
The Light of City: Alex Bykov
"Train PhD students to be thinkers not just specialists
Many doctoral curricula aim to produce narrowly focused researchers rather than critical thinkers. That can and must change, says Gundula Bosch.
Under pressure to turn out productive lab…"
神往都德的鄉野0.1
"教堂的門關著，可上面貼了一張告示，第二天，也就是星期天做聖 禮：一個打算，在這裡的一片死寂和封閉中，一種前景！教堂有一個洋蔥形圓頂，建於十九世紀末，也就是哈布斯堡王朝統治時期。…"
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曾軼可·夜車
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【回家】獻給所有想念故鄉的人
Added by 私貨珍藏 0 Comments 4 Promotions
私貨珍藏's Blog
愛墾APP:高畑勳的《螢火蟲之墓》
Posted on August 5, 2025 at 11:00pm 0 Comments 8 Promotions
高畑勳的《螢火蟲之墓》，從一句平靜卻刺骨的開場白展開──「昭和二十年九月二十一日夜，我死了。」冷冽的自白立即確立了死亡敘事的立場。清太不再只是小說裡的第三人稱，而是化身為一個自彼岸回望的「我」。
這種調度，使觀眾的情感立即產生矛盾：我們既貼近少年的聲音，又被推到一個冷靜的觀看距離。於是，悲劇不再僅是直線的悲痛堆疊，而是帶著多重折返與情緒轉折的體驗。
這樣的設計並非偶然。高畑早在《LITTLE…
Continue段存真·眾聲喧嘩 下
Posted on July 20, 2025 at 10:00pm 0 Comments 7 Promotions
評論家威廉斯（Raymond Williams）曾提出「情感結構」（Structures of…
Continue段存真·眾聲喧嘩 上
Posted on July 20, 2025 at 2:30pm 0 Comments 7 Promotions
或是如鼓吹喧闐之聲不絕於耳，或是喃喃細語般鴉默雀靜，慷慨激昂、低緩抒情、自言自語。藝術看似有形而無聲，其中包裹的卻是創作者心心念念但欲言又止的複雜思緒，藝術家用最獨特的音頻，陳述自身並構築與這個世界的對話關係。
「眾聲喧嘩」（Heteroglossia）是俄國理論家巴赫汀（Mikhail Bakhtin）於1920-30年提出來的觀點，這個字詞在希臘文中有「其他語言」之意，在巴赫汀的理論架構中被定義為多元與差異的共存，容許來自不同地方的視角與聲音，如同音樂與文學中的「複調」（Polyphony），它追求的並不是協調後的統一，而是尊重各自獨立且未融合的行動與意識。「眾聲喧嘩」作為此次策展的核心理念，雖沒有把「歧異」（Differend）視作為必然的前提，卻也並未刻意從中尋找相似之處，不去同化差異，甚至製造衝突，並且將之體現為一種表現活力與可動性的正面價值。如同羅蘭巴特（Roland…
Continue愛墾APP: 懷舊消費與擬象 8
Posted on May 6, 2025 at 8:18pm 0 Comments 8 Promotions
- 日本：吉見俊哉（Yoshimi Shunya）——「懷舊都市」如何制造文化擬象？
關鍵詞：都市懷舊（Urban Nostalgia）、擬象歷史（Simulacral History）、文化消費（Cultural Consumption）
在《東京的文化資本》（Cultural Capital of Tokyo, 2006）中，吉見俊哉分析了日本城市如何將歷史擬象化，並批評：
日本的許多歷史博物館，並不是在展示歷史，而是在「制造過去的氛圍」——例如東京的「江戶東京博物館」（EdoTokyo Museum）采用「仿古體驗」的形式，讓觀眾沉浸於「理想化的江戶生活」，但這實際上是一種去政治化的歷史消費。…
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- At 9:33pm on June 7, 2012,
Cecelia Agnes Ling Marcus Suit said…
Baram位于马来西亚,砂捞越的北部.拥有美丽的原始热带雨林.在Baram居住大多是原住民,大约有7成以上.亚洲最后一群游猎民族,本南人就居住在Baram区.但是本南人的生存环境在近几年因为非法伐木受到破坏,现在更因为政府要建造水坝,使到他们最基本的生存权也受到威胁.
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鬼王大士爷
Added by engelbert@angku张文杰 0 Comments 80 Promotions
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Posted by 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab on February 21, 2021 at 11:00pm 7 Comments 66 Promotions
《愛懇網》15週年（2009-2024）誠意禮贈
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柳敬亭說書
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Good and Fond Memories - Dedicated to all those born in 1940's, 1950's & 1960's
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愛墾雲端藝廊： 戀戀·文物館
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陳明發《2019新冠肺炎 觀察紀事》
Posted by 葉子正绿 on April 2, 2020 at 5:00pm 77 Comments 72 Promotions
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Posted by Rajang 左岸 on August 26, 2013 at 8:30am 29 Comments 66 Promotions
社會企業的定義
Posted by 來自沙巴的沙邦 on November 4, 2015 at 7:30pm 3 Comments 81 Promotions
Creative Industries Policy in Malaysia
Posted by Dokusō-tekina aidea on January 5, 2016 at 9:00pm 35 Comments 78 Promotions
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