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周國平 譯·尼采《偶像的黃昏》1.10

倘若一個不得不理性變成暴君,如蘇格拉底所為,那麽必是因為有不小的危險,別的什麽東西已成為暴君。這時,理性被設想為救星,無論蘇格拉底還是他的“病人們”都不能隨心所欲地成為有理性的,——這是de rigueur①,這是他們的狐注一擲。整個希臘思想都狂熱地訴諸理性,這表明了一種困境:人們已陷於危險,只有一個選擇:或者毀滅,或者——成為荒謬的有理性的人……自柏拉圖以來的希臘哲學家的道德主義是有病理學根源的;他們對辯證法的重視也是如此。“理性=美德=幸福”僅僅意味著:人們必須仿效蘇格拉底,制造一個永恒的白晝——理性的白晝——以對抗黑暗的欲望。無論如何必須理智、清醒、明白,向本能和無意識讓步會導致崩潰…… ①法文:嚴格規定的。  See More
May 10
陳老頭 commented on 堅持深博's photo
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For Your Eyes Only 1.5 眸子

"未轉發愛懇臉書"
May 3
陳老頭 commented on 堅持深博's photo
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For Your Eyes Only 1.4 阿富汗女性

"尚未發到愛懇脸書。"
May 3
馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab commented on 堅持深博's photo
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For Your Eyes Only 1.0 女巫

"尚未發到愛懇FB。"
May 3
堅持深博 posted a blog post

周國平 譯·尼采《偶像的黃昏》1.9

但是,蘇格拉底猜到了更多的東西。他看透了他的高貴的雅典人;他明白,他的病例、他的病例的特質已經不是例外。到處都在悄悄醞釀著同樣的衰退,古老的雅典氣數已盡。——而蘇格拉底知道,全世界都需要他,——他的方法,他的治療,他的自我保存的個人技巧……本能到處陷入混亂之中;人們到處距縱欲近在咫尺:monstrum in animo①已是普遍危險。“衝動要成為暴君;必須找一個更強有力的反暴君”……當那位觀相家向蘇格拉底揭穿他的真相,說他是一切邪惡欲念的淵藪之時,這位偉大的諷喻家還宣布了一句話,為我們理解他提供了鑰匙。他說:“這是真的,但我要成為這一切的主人。”蘇格拉底怎樣成為自己的主人呢?——他的例子歸根到底只是一極端例子,只是當時已經開始的那種普遍困境中的最觸目的例子:不再有人是自己的主人,本能與本能互相反對。他作為這樣的極端例子有魅惑力——他的令人害怕的醜陋使這極端例子有目共睹;當然,他作為答案、解決方法、這一病例已獲治療的假像,有更強的魅惑力。 ①拉丁文:靈魂的兇兆。See More
Apr 28
堅持深博 posted a blog post

周國平 譯·尼采《偶像的黃昏》1.8

我已經說明,蘇格拉底何以令人反感;現在要更多地談談他的魅惑手法。——其中之一是他發現了一種新的競技,他是雅典貴族圈子的第一個擊劍大師。他撩撥希臘人的競技沖動,以此魅惑他們,——他給青年男子與少年之間的角鬥帶來一個變種。蘇格拉底也是一個大色情狂。See More
Mar 31
堅持深博 posted a blog post

周國平 譯·尼采《偶像的黃昏》1.7

蘇格拉底的諷喻可是一種叛亂的表現?可是一種賤民怨恨的表現?他可像一個受壓迫者那樣,在三段論的刺擊中品味他自己的殘忍?他可是在向受他魅惑的高貴者復仇?——辯證法家手持一件無情的工具;他可以靠它成為暴君;他用自己的勝利來出別人的醜。辯證法家聽任他的對手證明自己不是白癡,他使對手激怒,又使對手絕望。辯證法家扣留他的對手的理智。——怎麽?在蘇格拉底身上,辯證法只是一種復仇的方式?See More
Mar 15
堅持深博 posted a blog post

周國平 譯·尼采《偶像的黃昏》1.6

一個人只有在別無辦法之時,才選擇辯證法。他知道,運用辯證法會引起人們對他的不信任,辯證法缺乏說服力。沒有什麽東西比一個辯證法家的影響更容易消除了,每一次講演大會的經驗都證明了這一點。辯證法只是一個黔驢技窮的人手中的權宜之計。在使用辯證法之前、一個人必須先強行獲得他的權利。所以,猶太人是辯證法家,列那狐(Reinecke Fuchs)是辯證法家:怎麽?蘇格拉底也是辯證法家?See More
Mar 2
堅持深博 posted a blog post

周國平 譯·尼采《偶像的黃昏》1.5

由於蘇格拉底,希臘人的趣味轉而熱衷於辯證法,這究竟意味著什麽?首先是一種高貴的趣味籍此而被戰勝了;賤民憑藉辯證法佔了上風。在蘇格拉底之前,辯證法是被好社會拒斥的,它被視為歪門邪道,它使人出醜。人們告誡青年人提防它,人們也不信任它炫耀理由的整個姿態。就像老實人一樣,真貨色並不這樣炫耀自己的理由。拼命炫耀理由是不體面的。凡必須先加證明的東西都沒有多少價值。無論何處,只要優良風俗仍有威信,只要人們不是“申述理由”而是發號施令,辯證法家在那裏就是一種丑角,人們嘲笑他,並不認真看待他。——蘇格拉底是一個使人認真看待自己的丑角,這究竟意味著什麽?See More
Feb 15
堅持深博 posted a blog post

周國平 譯·尼采《偶像的黃昏》1.4

不僅業已承認的本能的放蕩和混亂,表明了蘇格拉底的頹廢,而且,邏輯的重孕以及使他聞名的那種佝僂病人的惡毒也表明了這一點。我們也不要忘掉那種聽覺的幻覺,例如“蘇格拉底的惡魔”,它被人們從宗教意義上加以解釋。他身上的一切都是誇張的、滑稽的、漫畫化的,同時一切又都是隱匿的、機密的、躲躲閃閃的。——我想弄明白,蘇格拉底的那個等式,世上最稀奇古怪的等式,“理性=美德=幸福”,究竟出自何種特異體質,這一等式是同古希臘人的全部本能背道而馳的。See More
Feb 5
堅持深博 posted a blog post

周國平 譯·尼采《偶像的黃昏》1.3

蘇格拉底就其出身而言屬於最底層民眾:蘇格拉底是賤民。大家知道,甚至還看到,他有多麽醜陋。然而,醜陋本身是個異議,在希臘人中近乎是個反證。蘇格拉底究竟是希臘人嗎?醜陋常意是通過雜交並且因雜交而受阻礙的發展的標記。在另一種情況下,它表現為正在衰落的發展。犯罪人類學家告訴我們,典型的罪犯是醜陋的:monstrum in fronte,monstrum in animo①。但罪犯是一個頹廢者。蘇格拉底是一個典型的罪犯嗎?——至少那位著名的觀相家的判斷與此並不相悖,蘇格拉底的朋友們聽起來是很不入耳的。一個善於看相的異邦人路過雅典,當面對蘇格拉底說,他興許是個怪物,——他心中隱藏著一切惡習和情欲。而蘇格拉底只是答道:“您了解我,先生!” ①拉丁文:容貌的兇兆,靈魂的兇兆。See More
Feb 1
堅持深博 posted a blog post

周國平 譯·尼采《偶像的黃昏》1.2

正是在博學的和鄙陋的偏見都強烈反對這些偉大智者的場合,我心中首次浮現這個不敬的想法:他們是衰敗的典型。我把蘇格拉底和柏拉圖看作衰落的征兆,希臘解體的工具,偽希臘人、反希臘人(見1872年出版的《悲劇的誕生》)。所謂consensus…See More
Jan 28
堅持深博 posted a blog post

周國平 譯·尼采《偶像的黃昏》1.1 偶像的黃昏(1889)

在一切時代,最智慧的人對生命都作了相同的判斷:它毫無用處……無論何時何地,從他們嘴裏聽到的總是同一種聲調,——一種充滿懷疑、充滿憂傷、充滿對生命的厭倦的聲調。連蘇格拉底在臨死時也說:“活著——就意味著長久生病:我欠拯救者阿斯克列比亞斯(Asklepios)一隻公雞。”連蘇格拉底似乎也厭倦了生命。——這表明什麽?這指點人們走向何處?—從前人們會說(哦,人們確實說了,而且理直氣壯,我們的悲觀主義者帶的頭!):“這裏無論如何有點東西是真的!consensus sapi-entium①證明了真理。”——我們今天還要這樣說嗎?我們可以這樣嗎?“這裏無論如何有點東西患了病的。”——我們這樣回答。這些歷代最智慧的人,人們應當開始就近觀察他們!也許他們全都不再站得穩?都遲暮了?都搖搖欲墜了?都頹廢了?也許智慧之出現在世上,就像一隻聞到腐屍氣息而興奮的烏鴉?…… ①拉丁文:智者的一致。See More
Jan 26

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周國平 譯·尼采《偶像的黃昏》1.10

Posted on January 25, 2020 at 11:18pm 0 Comments

倘若一個不得不理性變成暴君,如蘇格拉底所為,那麽必是因為有不小的危險,別的什麽東西已成為暴君。這時,理性被設想為救星,無論蘇格拉底還是他的“病人們”都不能隨心所欲地成為有理性的,——這是de rigueur①,這是他們的狐注一擲。整個希臘思想都狂熱地訴諸理性,這表明了一種困境:人們已陷於危險,只有一個選擇:或者毀滅,或者——成為荒謬的有理性的人……自柏拉圖以來的希臘哲學家的道德主義是有病理學根源的;他們對辯證法的重視也是如此。“理性=美德=幸福”僅僅意味著:人們必須仿效蘇格拉底,制造一個永恒的白晝——理性的白晝——以對抗黑暗的欲望。無論如何必須理智、清醒、明白,向本能和無意識讓步會導致崩潰……



①法文:嚴格規定的。

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周國平 譯·尼采《偶像的黃昏》1.9

Posted on January 25, 2020 at 11:18pm 0 Comments

但是,蘇格拉底猜到了更多的東西。他看透了他的高貴的雅典人;他明白,他的病例、他的病例的特質已經不是例外。到處都在悄悄醞釀著同樣的衰退,古老的雅典氣數已盡。——而蘇格拉底知道,全世界都需要他,——他的方法,他的治療,他的自我保存的個人技巧……本能到處陷入混亂之中;人們到處距縱欲近在咫尺:monstrum in animo…

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周國平 譯·尼采《偶像的黃昏》1.8

Posted on January 25, 2020 at 11:17pm 0 Comments

我已經說明,蘇格拉底何以令人反感;現在要更多地談談他的魅惑手法。——其中之一是他發現了一種新的競技,他是雅典貴族圈子的第一個擊劍大師。他撩撥希臘人的競技沖動,以此魅惑他們,——他給青年男子與少年之間的角鬥帶來一個變種。蘇格拉底也是一個大色情狂。

周國平 譯·尼采《偶像的黃昏》1.7

Posted on January 25, 2020 at 11:16pm 0 Comments

蘇格拉底的諷喻可是一種叛亂的表現?可是一種賤民怨恨的表現?他可像一個受壓迫者那樣,在三段論的刺擊中品味他自己的殘忍?他可是在向受他魅惑的高貴者復仇?——辯證法家手持一件無情的工具;他可以靠它成為暴君;他用自己的勝利來出別人的醜。辯證法家聽任他的對手證明自己不是白癡,他使對手激怒,又使對手絕望。辯證法家扣留他的對手的理智。——怎麽?在蘇格拉底身上,辯證法只是一種復仇的方式?

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