人生有大半輩子與戲院結下不解之緣的黃志淵，說起本地的老戲院與過往軼事，簡直是如數家珍呢！

已屆74歲高齡的他，在記者表達采訪意願時一直搖頭拒絕，並強調自己年紀大了、記性不佳。但經不起記者長達10余天的多番請托與懇求，最終他無奈地笑著說，「我能記得多少，就向你敘述多少啊！」

恰巧趕上五十至七十年代電影業的高峰期，黃志淵與其家族在東馬各地經營的戲院多達5間，分別為詩巫的麗士戲院與麗宮戲院、泗裏街的麗士戲院、古晉的瑞華戲院，以及亞庇的麗都戲院。

其中亞庇的麗都戲院於1976年開幕，標榜70毫米大熒幕，座位高達1千409個，乃當時東馬最大且最現代化的戲院，吸引無數人前往捧場看戲。…

中國「詩性」小說是在五四時期「人的主體性精神覺醒」的歷史語境中產生的，是對傳統小說中「人的意識」的整體性缺失的補合。「五四」時期張揚「人性」、「人道主義精神」，使「為人生」的自覺、積極的詩性意義，成為小說的基本主題，使文學對傳統形態下人性集體無意識進行自覺訴求。它實質上是潛伏在人意識深處的種種生命本能，憑借著一種新的言說方式獲得升華，從而完成人性的解放，其本質在於作家對理想人生方案的寄予和表達。…

在文學史的演進中還逐漸形成一種融會「作者說」的表達主體與「天籟說」的動力、語言機制的文本生成觀念，對詩文創作產生了巨大影響。「作者」基於個人長期的道德修養、知識積累和修辭訓練，在偶然情緒的催動下達至出語天然的境界，成為這類詩文創作的最高理想。陸機《文賦》描繪了作者在構思過程中體物、選材、煉字、謀篇的復雜過程，但論及創作狀態時則言：「方天機之駿利，夫何紛而不理。思風發於胸臆，言泉流於唇齒」。嚴羽在標舉「興趣」的同時亦強調作者的個人修養：「夫詩有別材，非關書也；詩有別趣，非關理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至。」(109)論者雖然注重「情」在詩文寫作中的關鍵作用，但也認為只有具備高度個性和知識素養的作者才擁有獨特的情感體驗能力，可以創造出獨具魅力的藝術作品，故湯顯祖認為「天下文章之所以有生氣者，全在奇士」，袁枚一方面認為村氓淺學偶成之句「雖李、杜復生，必為低首」，但又以葉酉「人功未極，則天籟亦無因而至」為知言。曾國藩之言最為精要：「能使天籟、人籟湊泊而成，則於詩之道思過半矣!」(110)…

日前，國家統計局頒布了新修訂的《文化及相關產業分類（2018）》。作為國家統計標準，該分類從2018年開始正式實施，對各地區和各部門的統計機構均具有約束力，必須認真貫徹執行，以確保全國標準統一、數據規範可比。

為什麽要在已有分類基礎上對文化產業分類進行再次修訂？分類標準修訂後有啥新變化？國家統計局社科文司高級統計師殷國俊對此進行解讀。





為啥變

以「互聯網…

因此，在味覺化漢語的觀物方式中，眼睛在舔舐萬物，正如張棗在詩中所言：「睜著好吃的眼睛」(張棗：《死亡的比喻》)；眼睛既品味到物之中和，又因一眼望過去而舔舐到物之甘甜，也正如張棗在另一首詩中說起過的：「你記得——/曾經為那些新頁的氣味激動不已/它曾帶著許多聲音和眼睛進入你……」(張棗：《那使人憂傷的是什麼？》)而在其「返」、其「復」的過程中(在「以……觀之」的過程中)，味覺化漢語以口腔與舌面接受、迎接被其攝取之物；這些被眼睛看到、攝取的物，都很好地得到了眼睛的品味、品嘗和舔舐。觀物尚且如此，觀物中之「理」也應當沒啥兩樣：…

“文化帝國主義”論述與法蘭克福學派的文化工業批判理論密切相關。如果文化工業是資本主義意識形態控制的新形式、體現了資本主義體系的整編能力，那麽這種控制和整編也包括西方與非西方的文化關係，此即“文化帝國主義”。這里的“文化”首先、也主要是指西方的文化工業產品。所以美國學者佩查斯（James Petras）就認為：“美國文化帝國主義有兩個主要的目標：一個是經濟的，另一個是政治的。經濟上是要為其文化商品攫取市場，政治上則是要通過改造大眾意識來建立霸權。娛樂商品的出口是資本積累最重要的來源之一，也是替代制造業出口在世界范圍內獲利的手段。在政治上，文化帝國主義在於將人們從其文化之根和團結傳統中離間出來，並代之以新聞媒介制造出來的，隨著一場場宣傳攻勢變幻的‘需求’。在政治上的效果則是把人們從其傳統的階級和社會的圈子中分化出來，並使得人和人之間產生隔閡。”[11]因此，西方馬克思主義者、左翼學者有關文化帝國主義分析和批判，都有法蘭克福學派的批判理論的影跡。…

和許地山先生的交誼並不深，所以想述說一點。兩人間的往來，材料卻是很少。不過許先生的為我人，他的治學精神，以及抗戰事起後，他的為國家民族盡瘁服役的諸種勞績，我是無時無地不在佩服的。

我第一次和他見面，是創造社初在上海出刊物的時候，記得是一天秋天的薄暮。

那時候他新從北京（那時還未改“北平”）南下，似乎是剛在燕大畢業之後。他的一篇小說《命命鳥》，已在《小說月報》上發表了，大家對他都奉呈了最滿意的好評。他是寄寓在閘北寶山路，商務印書館編輯所近旁的鄭振鐸先生的家里。…

2022年5月27日，十九屆中共中央政治局進行第三十九次集體學習，內容是深化中華文明探源工程。習近平指出，學習的目的是「深入了解中華文明五千多年發展史，推動把中國文明歷史研究引向深入，推動全黨全社會增強歷史自覺、堅定文化自信，堅定不移走中國特色社會主義道路，為全面建設社會主義現代化國家、實現中華民族偉大復興而團結奮鬥」。這是十八大以來中共中央政治局安排的又一次有關中國歷史文化方面的集體學習，體現出以習近平為核心的黨中央，對中華民族歷史文化研究的高度重視。習近平曾多次強調：「中國共產黨人不是歷史虛無主義者、文化虛無主義者，不能數典忘祖、妄自菲薄。」對中華文明起源歷史的學習和研究，展現的就是中國共產黨人重視學習和研究中華民族歷史文化、注意從歷史中汲取治國理政經驗和智慧的優良傳統。

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朱美芳: 砂拉越詩巫老戲院（2）



在那個砂州仍屬英殖民地的五十年代末，吳春祥說，有時父母會慷慨地給他3角錢去看戲。而他就買了一張戲票，帶弟弟一塊兒去。…

從魯迅的小說《故鄉》《祝福》《傷逝》，郁達夫的《春風沈醉的晚上》，沈從文的《長河》《邊城》，到蕭紅的《呼蘭河傳》《生死場》等，構成了一幅壯觀的「詩性」小說場面。於是，在此背景下，小說的「詩性」問題便成為一個重要論題，研究者紛紛從不同視角來關注和論證小說的「詩性」特征及其內涵。



但是，截至目前，研究者更多的是從文體層面，即從詩的形式特征入手來認識「詩性」小說，他們主要關注小說外在形式特征的詩意與詩化，如語言的詩化、結構的散文化、象征性意境的營造、藝術思維的意念化和抽象化等。認為「詩性」小說就是將詩的某些文體特征吸收、消融到小說的創作中來，將小說用詩和散文的筆法寫成，使其具有詩的意境和韻味，體現出小說與詩歌、散文的相互滲透。…

英國《衛報》記者喬納森·格蘭西曾這樣描述大英博物館：「博物館本身就是一張世界地圖，也是一臺時光機。」

今年6月，青島啤酒的時光機——青島啤酒博物館實現了兩個突破。

一是中國工業旅遊品牌建設的突破，青島啤酒博物館成為唯一入選中國500最具價值品牌的工業旅遊品牌；另一個則是青島啤酒博物館自身品牌價值的突破，青島啤酒博物館品牌價值達到150.65億元。

根據青島啤酒博物館提供的數據，去年青島啤酒博物館實現營業收入8700萬元，今年將突破億元大關。…

猛雨之後登於高岸者

延頸而望，他們望什麼？

不過性與勢罷了。

其性之靈，其勢之大。

滿河珠玉滾滾而來，

又滾滾而去，一瀉千里

直至大海方肯罷休。

垢積者淘洗其胸，…

根據中國《浙江省人力資源和社會保障廳辦公室關於印發2022年度國家級和省級專業技術人才高級研修項目計劃的通知》（浙人社辦發〔2022〕15號）文件精神，浙江理工大學將舉辦「文化創意產業創業教練」培訓班。現將有關事項通知如下：



一、研修目的…

（原題：旅遊文創産品賣不火，不光是「臉」的事）



在景區紛紛跳出「門票經濟」思維後，旅遊文創似乎成了各地景區的香餑餑。爲促進文旅産業轉型昇級，大家都鼓足了勁兒鑽研、開發，産品琳瑯滿目，行業前景無限。

然而，有不少業內人士稱，隨著越來越多人和機構湧入旅遊文創領域，市場更多的是停留在表面的喧囂，關注者寥寥，銷量長期處於「吃不飽也餓不死」的狀態，令人毫不猶豫購買的爆款産品尚未出現。

更遺憾的是，有些旅遊文創産業非但不能成爲景區利潤增長點，反而成爲景區的財政負擔，花錢又賠錢。甚至離開了景區補貼，某些旅遊文創企業只能關門大吉。…

如同白金戒指鑲嵌的鑽石，一抹陽光透過滿天雲靄的空隙，斜照著原野。風還在呼呼地吹著。木瓜樹驚魂未定。北面的田疇上，苦楝樹顯出一副抗爭的氣派。棕櫚樹梢嘟嘟囔囔地發著牢騷。

時間大約是一點半鐘，潮濕林木閃閃發光的晌午，躍入南牆北牆開著的窗戶，在我心頭塗抹一層繽紛迷離的色彩。

剎時間，不知為什麽，我覺得這一天酷肖悠遠的那一天。那天不承擔任何責任，沒有急迫的事情要做。那是扯斷了現代的碇鏈，悠然飄動的一天。

我看見它是往昔的海市蜃樓，那昔日是什麽情形？在什麽地方？屬於哪個時期？莫非超越永恒？…

六百年前故宮墻內波雲詭譎，故宮「周邊」風生水起。

別看現在故宮淘寶各種賣萌傲嬌，但其實早在2010年到2013年，他們的微博宣傳畫風還是比較常規的。

廣告人們，快吸一口來自故宮文創的靈感

直到2014年尤其是2015年，故宮淘寶仿佛開竅一般，畫風突然急轉直上雲霄九萬里，各種反差自黑萌瞬間虜獲大批粉絲。在人設被大家買單之後，故宮淘寶就一發不可收拾的成為了帶貨小能手，在文創界叱咤風雲，無人能敵，賣產品的同時更是巧妙的進行了文化傳播。…

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五十年代至七十年代，是電影業的頂峰時期，直至電視機及錄影機於八十年代初走入尋常百姓家，並日愈普及化，才致使電影院逐步走向淘汰的命運。

在那數十載的歲月裏，看戲成為本地家庭最為普遍的娛樂消遣活動。每逢周末假期，每間戲院總是有許多民眾熱情洋溢地前往捧場，也帶動了附近數間咖啡店的生意，如麗都戲院旁的榴園茶室，對面的中華茶室，以及詩巫老字號的福隆興茶室。…

1894年

2月3日丑時，出生於臺灣臺南府“窺園”，名贊堃，號地山，乳名阿丑，排行第四。

父許南英，人稱“窺園先生”，近代臺灣愛國詩人。

1895年

中日甲午戰爭爆發，全家遷回大陸，落籍福建龍溪。

1896年

入私塾，從吳獻堂先生發蒙。…

我有時候帶獵狗到森林里去，發誓不同它說一句人話，只用眼色、手勢表達意思，萬不得已時也只用含混不清的聲音。這是極不容易的。然而，默默無言中同動物交流，使人不得不傾注全副心神，有助於了解動物的心靈，仿佛能以己之心度動物之腹。我還覺得，亞里克和凱特之間的愛慕之情，與其彼此用語言表達，我從旁竊聽，還不如它們在默默無言中交流，更為我所理解。

它們的相逢，是平平淡淡的。亞里克聞了聞凱特，凱特不喜歡，亞里克就走開去，到角落里躺下。從這時起，亞里克的性格起了變化，因為這個出生六周的黃毛美男子，慣於得到我專注的愛撫。我並不是要把動物人格化，把它們理想化，但我有一些證據，說明良種獵狗在打獵上同人的關系，遠非饑餓所能影響。亞里克無論如何餓，只要見我帶了獵槍，便會置食物於不顧。甚至處於動物那種情欲的高潮，也不會破壞我們打獵上的關系。…

從太行山滑下的西風 順著斜坡和山口

疏散在華北平原上走出麥田的人

在傍晚鍍上一身金光

他已摘下草帽甚至鬆開了繩子

讓白雲自己滑翔

原野太空曠了我不由地

張開雙臂看到自己的身影…