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維基百科·後真相政治

後真相政治(英語:post-truth politics)是一種政治文化,亦是當今國際出現的一種新趨勢。該詞首次出現在1992年美國劇作家史蒂夫·特西奇(Steve Tesich)發表在《國家雜誌》(The Nation)的文章,在2016年美國總統選舉以及2016年英國去留歐盟公投事件期間變得普遍[1]。所謂「後真相」,是指忽視真相、不顧事實的委婉說法。後真相政治是「事實勝於雄辯」的相反,即是「雄辯勝於事實」,意見重於事實,立場決定是非;人們把情感和感覺放在首位,證據、事實和真相淪為次要(甚至毫不重要);政治人物說謊,不再是為了瞞騙,而是鞏固目標群眾的偏見,換取共鳴與支持[2][3]此外,主流媒體的政治偏見,民眾及政治人物不再信任媒體的報導,是造成後真相政治出現的主因。 2016年,《牛津英語詞典》宣布「後真相」(post-truth)成為年度詞彙,這個詞的使用率比在2015年增長了2000%[4]。 特徵 一張內容不實的英國脫歐組織「投票脫離」(The Vote…See More
Oct 13
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沈逸·逸思|後真相時代的輿論狂歡:真實的謊言與荒誕的喜劇

幾天前,《紐約時報》與英國《觀察者報》披露了一個“驚天事實”:一家叫做劍橋分析的數據公司,非法竊取5000萬臉譜(Facebook)用戶資料後用算法進行大數據分析,然後根據結果進行精準推送,進而影響了2016年美國總統選舉的結果;而這家公司的數據挖掘團隊與俄羅斯以及特朗普團隊都有“關聯”,於是,俄羅斯借助“非法竊取”臉譜數據“干預美國總統選舉”的故事在歐美主流媒體,以及中國的各類媒體平臺刷屏。 這個看上去很有說服力,且充滿第一手資料和細節的新解釋,為已經停滯了近一年的“通俄門”調查提供了新的證據,甚至在微信的流量公眾號裏,已經出現了“特朗普大難臨頭”為標題的文章。 從某種意義上來說,這一輪的報道,確實體現了“後真相”時代的基本特征:不願意接受某種客觀事實、執著於自己的主觀建構的媒體,正努力通過材料的加工和在某些領域的話語權,重新建立一個關於2016年美國總統選舉結果的解釋版本。這個進程,可以看作是後真相時代的輿論戰進入了一個新的階段。 早先的解釋版本:內向歸因 為了對比不同的解釋版本,可以對比不同時空環境下對於同一事件的不同解釋版本,具體來說,推薦回顧三篇有趣的文章。…See More
Oct 3
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郭卓靈·悄然降臨的後真相時代

2016年「後真相」(Post-truth)成為最叱吒風雲的詞語,其以王者之姿令歐美地區的政治翻天覆地,它的影響我們至今仍歷歷在目。然而,當你以為只是彼岸遠方受影響時,其實它亦已在我們身邊悄然降臨,在我們觸手可及的事上,都可瞥見其影響。 後真相年代的興起 如果「真相」就是經過追查後,發掘、揭露事件背後的真正原因、有關人物及始末,而傳媒的職責在於向公眾報道事件的真相,那麼他們更應該有其責任去把真相說出。雖說有些記者很想把自己所相信的正義說出來,簡單地把黑白分得清楚,這做法卻可能忽略了重要的細節資料,影響了大眾理解事件。不過,我們仍相信不少具有專業操守的記者還會把自己知道的真相說出,而非顛倒是非,將假的說成真。 …See More
Sep 11
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孫慶餘:後真相年代的「滅香」奇聞

信仰極為自由的台灣,居然發生「減香」變「滅香」奇聞,上百座宮廟為此串連,要帶幾百尊神明及陣頭上凱道抗議,形成神界與人間政府的「中世紀式對抗」。幸好經過及時溝通,抗議名目改成「宗教嘉年華」。但廟方率神明上凱道,仍對民主國家的「政教分離」做出錯誤示範。這次事件需要檢討的不只是「後真相年代…See More
Aug 31
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凱南·馬利克·「後真相」時代,誰來定義假新聞?

1920年,實業家亨利·福特(Henry Ford)擁有的《德寶獨立報》(The Dearborn Independent)刊發了一系列關於猶太人的全球陰謀的文章,其依據是《錫安長老會紀要》(Protocols of the Learned Elders of Zion),一份源自沙皇俄國的偽造文獻。其他數十家媒體也紛紛把這份假文獻當成真新聞來報導。1924年,在大選日還有四天就要來臨的時候,英國《每日郵報》(The Daily Mail)刊發了偽造的「季諾維也夫信件」(Zinoviev letter),信中宣稱莫斯科方面向英國共產黨(British Communists)下達了指令,讓其動員工黨(Labour Party)中「持同情立場的力量」;工黨在選舉中大敗。上世紀60年代,J·埃德加·胡佛(J. Edgar Hoover)領導的聯邦調查局(FBI)策划了一場旨在抹黑牧師小馬丁·路德·金博士(Rev. Dr. Martin Luther King…See More
Aug 24
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Julia「後事實」與「後真相」的時代來臨,我們還能相信什麼?

日前英國《牛津辭典》選出2016年年度英語代表字為「post-truth」-「後真相」;而德語協會(Gesellschaft für deutsche Sprache)則是選出他們的2016年德文年度字:「後事實」(postfaktisch)。後真相,或者是後真實,它們的意思並非代表這件事情沒有真實或是真相,而是人們不再重視事件的真實性。 每個人都指稱他人說謊,堅持認為自己的想法才是對的,卻完全沒有顧及自己論點前後矛盾、或者完全不願意接受和自己立場相反的人所提出的理論與意見。 這樣的情況為什麼會隨著時間不斷加劇,最後甚至導致2016年發生一件又一件震驚國際社會的新聞呢?當我們的思考被情緒和不理性帶著走,後果是什麼?所以2016年的政壇和國際社會上,才會發生那麼多讓眾人跌破眼鏡的新聞發生。 菲律賓總統選舉、緊接著英國公投脫歐、年底的美國總統大選由川普獲勝,事前深信不會發生的事情都發生了,而且是發生在全世界的每一個地方或是角落,無一倖免。…See More
Aug 21
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譚旭東《重構文學場》4 網絡媒介及其文化闡釋 (6)

2.是網絡解構了傳統的作家身份和評論家身份。在傳統的文學領域里,作家和批評家都是精英文化的代言人,而且作家、批評家擁有文化上的優越地位,尤其是國家級、省級和地市級作家協會的專業作家還享受著國家干部的待遇,那些各級作家協會駐會主席、副主席、書記處書記,還有省部級、廳局級或縣處級的級別。但網絡出現以後,作家的精英文化代言人的身份受到了挑戰。首先是他們的精英創作姿態受到了市場和讀者的挑戰,在以市場和消費為主導的文學環境里,精英文學圖書與類型化文學圖書相比,失去了暢銷的可能性。其次,是他們的圈子的社會影響力越來越小,已經離開了文化權利中心且被社會邊緣化了。而網絡又給新的作家提供了一個新的平臺。尤其是一些按照傳統文學方式創作的作家在體制內很難得到承認,但借助網絡卻一夜之間就可以家喻戶曉。如2006年9月,女詩人趙麗華寫的幾首詩被網友貼在某一大型網絡論壇上,之後各大論壇紛紛轉載。多數網友對她的詩歌表示嘲笑,諷刺她把一句話拆成幾段就成為一首詩,同時掀起網友仿寫和惡搞其詩歌的熱潮。由於“麗華”和“梨花”諧音,很多網友把趙麗華稱為“梨花體”詩人或“梨花教教主”。趙麗華從事詩歌創作已經達二十多年,曾經擔任…See More
Aug 9
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譚旭東《重構文學場》4 網絡媒介及其文化闡釋 (5)

第二節·網絡媒介與文學的身份危機20世紀80年代、90年代中國成為電視大國。進入新世紀後,中國又成為了世界上的網絡大國。2008年7月24日,中國互聯網絡信息中心(CNMC)發布了《第22次中國互聯網絡發展狀況統計報告》,報告顯示,截至6月底,我國網民數量達2.53億,首次大幅超過美國躍居世界第一位;網民中接人寬帶比例為84.7%,寬帶網民數已達到2.14億人,寬帶網民規模為世界第一;我國CN域名注冊量也以1218.8萬個超過德國.de域名,成為全球第一大國家頂級域名。報告宣稱,三項重大突破已顯示出中國的互聯網大國規模。人民網總裁何加正在最新的一篇文章里說:“在今天的中國,互聯網已經成為百姓生活的‘日用品’,互聯網的影響已經滲透到社會的各個角落。有超過九成的網民表示,需要信息時首先想到的就是去互聯網上尋找;已有76.3%的網民承認,重大新聞一般都是首先從互聯網上看到,以傳播新聞、資訊為主的網絡媒體在中國已經成為主流媒體。各種信息紛紛上網,人們不僅可以及時了解更多的信息,也能通過互聯網發表個人見解,為社會發展出謀劃策。眾多大事都少不了網絡的參與,各類信息的及時發布,各種渠道的溝通交流,使…See More
Aug 8
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譚旭東《重構文學場》4 網絡媒介及其文化闡釋 (4)

此外,“80後”寫作與網絡也值得重視。網絡寫作和閱讀是現在一個非常重要的文學現象。雖然在網絡上寫作的不全是“80後”,最有名的也不一定是“80後”作家,但數量龐大的“80後”寫手為網絡文學的發展提供了強大的支撐,網絡文學的迅猛發展與“80後”作家在文壇的崛起基本同步就從一個方面說明了這一問題。現在網絡寫作可能是更多“80後”作家的一種生存狀態。這些人擁有數量龐大的讀者群,但這些讀者一般是和他們同齡甚至是年齡更小的一批經常上網的白領或學生。他們的作品能否獲得認可,唯一的標準就是點擊率。這種文學寫作、閱讀與評價標準和我們以前的理解有很大差距。在作品正式出版之前,這些網絡寫手往往被置於傳統的批評視野之外,甚至是傳統的閱讀之外。即使現在有評論家關注了“80後”的創作,但也多限於對代表作家的研究,對象也往往是已經出版了的那些作品,對他們在網絡上的創作缺少關注。雖然現在“80後”在網絡上可能還沒有稱得上經典的作品,但作為一種新的、充滿生命力的文學現象卻值得關注。網絡文學和“80後”寫作者之間互動的、相輔相成的關系是如何形成的?網絡文學何以能吸引為數眾多的“80後”寫手以及更多的80後讀者甚至年紀更…See More
Aug 7
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譚旭東《重構文學場》4 網絡媒介及其文化闡釋 (3)

3.網絡交友。網絡交友對青少年的影響,對童年生態的影響也是不可忽視的。隨著網絡的普及,青少年網絡交友現象已經非常普遍。據“當代中國少年兒童發展狀況”課題組2005年3月的調查,互聯網的快速發展為少年兒童的同伴交往提供了更新奇、便捷的方式。本次調查發現,在上過網的少年兒童中,有12.4%的少年兒童將網友選為自己的好朋友。網絡豐富了少年兒童的交往方式,擴大了少年兒童的交往范圍;但是,網絡交友作為一種嶄新的溝通方式,如果不加以正確引導,則可能會帶來諸多的負面影響。首先網絡交友有可能對少年兒童的安全造成威脅。本次調查發現,在上網的少年兒童中,17.6%的少年兒童曾經將家庭或學校地址、電話號碼告訴網上認識的人,18.7%的少年兒童曾經與網上認識的朋友見面。可見,相當一部分少年兒童的網絡安全意識還很欠缺,他們在網上聊天、交友時,更容易受到引誘、教唆、性騷擾,甚至傷害。其次,沈溺於網絡交友還可能引發現實生活中的交往障礙,使少年兒童在現實世界的孤獨感更加嚴重。的確,在現實生活中。確實有一些青少年因迷戀上網影響正常的學習,學習成績下降;有的學生沈溺於虛擬的網絡交往,影響了現實生活中與父母、老師、同學的交…See More
Aug 4
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譚旭東《重構文學場》4 網絡媒介及其文化闡釋 (2)

一、極具影響力的網絡文化科學技術是一把雙刃劍,既有有益於人類發展的一面,也有危害人類利益的一面。網絡作為信息社會的技術新生兒,也毫不例外地具有這種科技產品的雙面特征。網絡文化對成長中的少年兒童的積極影響是可以看到的。網絡的自由性、平等性催生了兒童的現代觀念,網絡的豐富性拓寬了兒童的求知途徑,網絡的超時空性擴大了兒童的交往面,網絡還為兒童創造了脫穎而出的機會。但網絡對青少年成長的負面效應也是有目共睹的,如黃色信息、危險的網戀、網絡犯罪、網絡遊戲癮等問題的出現,就讓社會為青少年的健康成長而擔憂。如前所述,電子媒介對日常生活的影響不僅在於提供了一種影像,在更深的意義上是提供了一種自我認同的途徑。在照相機和電視出現的短短幾十年內,人們的言談舉止已經變得越來越適合於上鏡;同樣在網絡時代,人們正通過人機互動而習得新的生活風格:清晰明快,追求速度,崇尚計算。如果必須用一個詞來概括電腦網絡與傳統媒介的區別,那就是“數字化”。數字化對當今世界的影響之深是難以盡述的,尼葛洛龐帝在《數字化生存》一書中將電腦網絡稱為“比特時代”。正如原子是構成物質世界的基本單元一樣,比特是構成信息世界的基本單元。這使得當代世…See More
Jul 30
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譚旭東《重構文學場》4 網絡媒介及其文化闡釋 (1)

第一節·網絡媒介及網絡文化的內涵電話、電視和網絡等電子媒介的出現極大地改變了人的思維和行為,給人類社會帶來了深刻的變革。大衛·萊昂在〈後現代性〉一書第二版前言中,有這麽一段開頭:即使空氣中彌漫著濃重的後現代氣息,但現實終歸還是現實。此時,我們蜷縮在一塊原木前頭,借著燭光寫這篇前言。這倒不是出於浪漫。一場反常的冰雹風暴摧垮了安大略湖東部和魁北克一帶的樹木和電線桿,給現代便利設備帶來災難性的影響。沒有電,沒有電話,沒有互聯網,也沒有收音機或者電視,因為地方臺、有線網絡和轉播站也都被吹倒了。然後,吊詭的是,我們這兒的境遇在其他地方早就是一個新聞事件了。那是一種後現代的扭曲:自己周邊發生了什麽,別人比我們更清楚。大衛·萊昂記錄了他遭遇到的一場冰雹風暴,他描述的這種感覺,就是後現代社會人的在場感。顯然這是電子媒介,尤其是互聯網媒介給予人的深刻感覺,它告訴我們,在一個科學技術和網絡空間的世界里,並沒有安全感,也沒有確定性。網絡媒介是繼電影、電視之後影響力最大的電子媒介,也是最能夠體現後現代社會“邏各斯中心主義(logocentrism)”的喪失,網絡像一個幽靈一樣到處飄忽,它一方面為人類提供了前所…See More
Jul 14
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譚旭東《重構文學場》3 電視文化的圖像革命(4)

四、圖像革命的再思考從以上幾個方面可以看出,電視文化的圖像革命無論如何革命,還是革了誰的命,它都是一場靜悄悄的革命:電視媒介的出現不是一夜之間就改變了人和世界,電視的視覺文化及其圖像符號是在無聲無息中依據自身的文化邏輯形塑人的生活、人的思維和行為方式的。需要指出的是,“圖像革命”這一個詞匯的提出,本身就帶著對電視文化強烈的批判色彩,就有著“書籍文化中心論”的傾向。而且“革命”意味著“暴力”,意味著“推翻”,意味著“強勢”,“圖像革命”的提出,似乎“視覺文化”在以強勢的姿態,以暴力的方式顛復書籍文化,消解文字世界的魅力,也就是說,“圖像革命”在當今許多文學與文化研究學者及媒介哲學專家的眼里,是與書籍文化或印刷符碼相對立的。但電視與電視文化所進行的“圖像革命”也並非是與書籍文化和印刷符碼完全對立,圖像文化也並非完全沒有審美價值和建構意義,關鍵是從何種角度來看。張晶在一篇文章里就說過:“作為我們這個時代的標志,圖像在社會生活中的普遍存在已是一個客觀的事實。圖像在人們的生活中呈現出日益強化的趨勢,這樣也使人們處在更為泛化的藝術氛圍之中。在今天的圖像時代,很大程度上,‘審美化’可以說就是‘圖像化…See More
Jun 25
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譚旭東《重構文學場》3 電視文化的圖像革命(3)

2.權威與英雄的消解。這是電視文化另一種悄悄的的圖像革命結果。首先是知識權威受到了挑戰。在書籍文化時代,知識和學術的權威是依賴對書籍文化掌握程度來定義的,一個讀了很多書,擁有很多知識的人,或者一個擁有高學歷而且獲得了學術職務的人,往往會別稱為權威,而且獲得知識或學術的話語權,如學校里的教師在學生面前,就具有權威性,因為他(她)比其學生的書讀得早,讀得多,知識接受程度高。而那些專家,則是閱讀了許多某一個特殊領域里的專門知識的書籍才樹立專業知識權威和地位的。但電視的普及使得學校教育和書本的學習的效果被弱化,許多知識在教師教授之前,學生便已獲得。因此,知識分子、教師和學者的權威性的身份發生了動搖。對政治權威來說,電視也會消解他們的權威性,因為電視揭開了權威者的更多生活細節,甚至把權威的後臺信息也在前臺展示出來。梅羅維茨說:“距離和有限的接觸支持了神秘和敬畏。”由於現有的新媒介所暴露的東西太多、太經常,以至於政治領導人的傳統觀念無法取勝。電視鏡頭像間諜一樣侵入了政治家後區的私人空間。它看到他們出汗,看到他們對自己講話中的錯誤做鬼臉。當他們屈從於自己的情感時,它將其冰冷地全部記錄下來。鏡頭將聽眾…See More
Jun 22
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譚旭東《重構文學場》3 電視文化的圖像革命(2)

3.作為一種隱喻和認識論。隱喻其實就是一種暗示,而認識論則意味著一種新的維度,新的范式,新的話語方式和符號。和語言一樣,每一種媒介都為思考、表達思想和抒發情感的方式提供了新的定位,從而創造出獨特的話語符號。這就是麥克盧漢的“媒介即信息”。但尼爾·波茲曼認為麥克盧漢的警句還需要修正,因為這個表達方式會讓人們把信息和隱喻混淆起來。信息是關於這個世界的明確具體的說明,但我們的媒介,包括那些使會話得以實現的符號,卻沒有這個功能。它們更象是一種隱喻,即用一種隱蔽但有力的暗示來定義現實世界。不管我們是通過言語還是印刷的文字或電視攝影機來感受這個世界,這種“媒介-隱喻”的關系為我們將這個世界進行著分類、排序、構建、放大、縮小、著色,並且證明一切存在的理由。電視還是一種新的認識論,一種新的修辭。尼爾·波茲曼的觀點是,一種重要的新媒介會改變話語的結構,他相信“電視創造出來的認識論不僅劣於以鉛字為基礎的認識論,而且是危險和荒誕的”。姑且不論尼爾·波茲曼的觀點是否完全準確,但電視確實決定性地改變了符號環境的性質。今天在電視文化里長大的人和未受電視文化熏染的人觀察與理解世界的維度、方式和標準有著很大的不同,而…See More
Jun 20
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譚旭東《重構文學場》3 電視文化的圖像革命(1)

電子媒介的影響巨大,其所催生的電子文化的影響也是非常巨大而深刻的。電子媒介產生後,信息的傳播方式就發生了很大的變化,麥克盧漢所提出的“地球村”的概念,就說明了電子媒介時代,傳播速度的迅捷促使了地球空間實質上的變小,人們足不出戶就能第一時間知曉地球很遠的地方發生的事情,而且能夠和遠隔萬里的人自如地交談溝通。今天的電子媒介和電子文化的社會現實也確實證實了麥克盧漢的文化預言。正如張法教授所說的,“電子媒介產生以來,與視聽形象相關的三種重要的電子媒介,即電影、電視、電腦,一方面對全球美學、哲學、文化,產生了重要的影響,另一方面又成為美學、哲學、文化的歷史變化的一種表征”。無疑,從某種程度上說,當代“日常生活審美化”和“審美日常生活化”都是與電子媒介緊密相關的,電子媒介文化不但是當代審美文化的重要部分,而且還是其主導者和型塑者。以下就電視文化的圖像革命做一些思考與闡述。什麽是電視文化?前面已經有了比較深人的闡述,這里再提一下,以便更自然地進入到下一步的論說。菲斯克在其《電視文化》一書中把電視看成是意義與快樂的承載體和激勵體,而文化則是這些意義與快樂在社會中的生成與傳播。他認為“電視是一種文化,是…See More
Jun 6

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維基百科·後真相政治

Posted on October 13, 2018 at 1:41pm 0 Comments

後真相政治(英語:post-truth politics)是一種政治文化,亦是當今國際出現的一種新趨勢。該詞首次出現在1992年美國劇作家史蒂夫·特西奇(Steve Tesich)發表在《國家雜誌》(The Nation)的文章,在2016年美國總統選舉以及2016年英國去留歐盟公投事件期間變得普遍[1]。所謂「後真相」,是指忽視真相、不顧事實的委婉說法。後真相政治是「事實勝於雄辯」的相反,即是「雄辯勝於事實」,意見重於事實,立場決定是非;人們把情感和感覺放在首位,證據、事實和真相淪為次要(甚至毫不重要);政治人物說謊,不再是為了瞞騙,而是鞏固目標群眾的偏見,換取共鳴與支持[2][3]此外,主流媒體的政治偏見,民眾及政治人物不再信任媒體的報導,是造成後真相政治出現的主因。…

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李伯勇:聽電視而尋味安靜文化——影視上熟視無睹的語言暴力(上)

Posted on February 28, 2018 at 3:38pm 0 Comments

基本不看電視,我形成這一習慣不覺已有幾年了。互聯網普及--我經常上網,能從網上得知最新的重要新聞,而且能獲知多個角度的不同解讀,讓心里踏實,這應該是最大原因。對電視上的影視劇,我也不喜歡,認為不真實,這樣的"不真實"當然包括人物和歷史背景不真實,也包括其場景中某些為一般讀者所粗忽的細節--這就涉及到導演和演員的專業素養了。我看過一些境外影視(DVD),對人家導演設置的場景,演員非常抽投入的表演,很高的專業水平,一絲不茍,而且對話簡潔幽默,大事小聲說簡短說,有著深刻的印象。相比之下,國內幾個大牌導演,主題符合"主旋律",場景宏大而華麗,動輒上億的資金投入,但在"歷史事實"和"生活真實"的細節方面,是很容易讓人看出破綻來的,而且把觀眾看作小孩童,人物對話充滿說教。…

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雷頤:語言的力量(下)

Posted on February 28, 2018 at 3:34pm 0 Comments

舉個最典型的例子:在第一次鴉片戰爭的時候,林則徐作為有見識的中國官員,就開始廣為搜集西方各國的材料,並讓人編《九洲志》,翻譯了一些關於世界地理的書。他還利用華僑搜集了大量的西方的報紙進行翻譯。但是他的這個工作卻受到了從上到下的排擠,當時大多數官員認為林則徐破壞了中國的文化,讓狄夷的東西影響了中國。後來林則徐把收集的材料交給了好友魏源,魏源整理後編成了《海國圖志》。《海國圖志》著重介紹了外國的機器、先進的武器,並提出了“師夷長技”的觀點。結果很多人看了這本書感到震驚,認為是宣揚狄夷之技加以排斥,這本書在當時的中國也沒受到重視。但這本書傳到日本後,在短短幾年內就翻印了21版,對日本的明治維新起了一定的啟蒙作用。大家看,林則徐、魏源編寫這本書是為了啟發國人,但是他們受到了國人的排斥;相反日本人對此書如獲至寶,經過明治維新變得強大了,反過來又侵略中國。…

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作詞:盧國沾 作曲:古賀政男 懷緬過去常陶醉  一半樂事  一半令人流淚 夢如人生  快樂永記取  悲苦深刻藏骨髓 韶華去  四季暗中追隨  逝去了的都已逝去 啊..常見明月掛天邊 每當變幻時 便知時光去 懷緬過去常陶醉 想到舊事 歡笑面常流淚 夢如人生  試問誰能料 石頭他朝成翡翠 如情侶  你我有心追隨 遇到半點風雨便思退 啊..常見紅日照東方  每當見夕陽 便知時光去 如情侶 你我有心追隨  遇到半點風雨便思退 啊..常見紅日照東方  每當見夕陽 便知時光去
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