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陶林:歷史屬於失敗者——讀《歷史的慰藉》(下)

人們可以假借歷史的名義做一點評判,但打不了人,也吃不了人。對於中國歷史而言,冤冤相報無止盡,暴力漸漸戰勝了“天道”,成為了歷史主角。在一個強權為王、暴力橫行的世界里,只有寫史,才能在荒江野屋之中,悄聲地問一聲“正義何在”。對於中國歷史而言,或許經歷恥辱太多、災難太多、悲劇太多——多了便不足為奇,也無以作為是非曲折的標準,或許,其本身就是歷史一種演進的成本。“歷史”一詞能否做為一個全知全能全德的人格化主體,給一個民族以穩妥的善惡良邪指示呢?我們喜歡把內心的對立面“釘在歷史的恥辱柱上”,倘若歷史並沒有這麽一根“恥辱柱”,甚至人們只在乎眼前的勝敗得失,並不真正在乎“恥辱”二字,我們又將如何相待?心安理得承認失敗的事實麽。在無法想象出更高、更終極性的存在的國度里,即便歷史有那麽一點點對人的約束力,那也是一種弱的行為規範,而不是一種強的精神自律。《歷史的慰藉》志在為中國無數歷史的失敗者做一點點記錄,失敗的戲曲、失敗的草民、失敗的饑民、失敗的土匪、失敗的官吏、失敗的經濟、失敗的道德與膝蓋……作者原設計有書稿是成書的兩倍之多,幾乎收羅了整個中國歷史的失敗者,如果後繼能得以出版,通讀之下,我們一定會得…See More
16 hours ago
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陶林:歷史屬於失敗者——讀《歷史的慰藉》(上)

杜君立先生在新書《歷史的慰藉》中提出了一個觀點:“歷史是對失敗者的一種慰藉”。失敗者因其失敗,而不能擁有現在及未來。尚有一筆的歷史存在,或許是對失敗者一種冥冥中的告慰,一種無聲處的安慰,僅此而已。在閱讀《歷史的慰藉》一書的過程中,我強烈感覺到,歷史何止只是一種對失敗者的慰藉,甚至可以說,一切真正的歷史,都是失敗者的歷史。因為其失敗,所以屬於歷史。《歷史的慰藉》是一部隨筆集,收錄了作者有關於各種邊緣史的隨記、隨感與隨想。散文的筆法,史家的態度,文筆清晰,十分好讀——除了這些純粹文體性的表面優點之外,更值得讀者閱讀這部書的,還在於作者在行文中所構建的看待歷史的態度。在全書十二篇文章中,作者分別記錄了一些貌似“故事”很少、或者不算“熱點”的地方史和邊緣史:戲曲史、饑荒史、土匪史、鹽政史、錢幣史、茶葉史等等。與動輒“某某朝那些事”那樣的雞湯史學著作相比,這部《歷史的慰藉》雖然形走於“冷”與“野”,但是卻非常“正”與“實”,是一部非常耐看的史學隨筆。作為寫作者,杜君立有一種強烈的問題意識,一定要弄清楚他感興趣的現狀的來龍去脈。這個刨根究底的態度,使得讀者會不自覺地被卷入到作者本身的興致之中。在《…See More
Thursday
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雷頤:陽光原來是有味兒的

一個北國寒冬的深夜,二十歲的徐曉從睡夢中被樓下的“傳呼電話”叫起,披上大衣,連襪子都沒來得及穿就匆匆下樓。然而,等待她的卻是“公安”的手銬和囚車。來不及與親人道別,也沒有弄明白原委,這個弱小的姑娘就被拉到了監獄。這是三十多年前的舊事了。雖然入獄兩年後她帶著“犯有嚴重政治錯誤”的“尾巴”出來了,並最終在“文革”結束後的一九七八年被完全“平反”,但一切都已無可避免地永遠改變。原本青翠欲滴、含苞待放的花樣年華,剎那間變成了飽經風狂雨驟的滄桑歲月——這是徐曉的命運,在某種程度也是一代人的青春證明:“我們這代人正趕上冤獄的高峰,就好像五六十年代的人趕上生育的高峰一樣,我的朋友中有三分之一坐過牢”;“也許因為在‘文革’中當過政治犯的人很多,十幾歲就坐牢的人不少,因此,從那個年代走過來的人聽說坐牢也絕不會大驚小怪。”——她在《半生為人》中平靜地寫道。過早的磨難是過早的幻滅、思考、覺醒、追求,是對“禁忌”的觸摸探索。當代中國文壇的“現代派”,正是在這嚴酷的氣候中悄然萌動,一旦溫度合適,就破土而出。特殊的經歷使徐曉成為以《今天》為代表的“現代派”運動最早的參與者。《今天》是中國當代文學的一個重要標志,是…See More
Tuesday
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雷頤:傳統也有“發明”的

傳統是悠久的,是以往生活、智慧的點滴積累,當然應當敬重。但傳統並不是也不可能是不能改變的,因為許多傳統本身也是“發明”的,只是久而久之這些“發明”也就成了“傳統”。例如在土耳其的現代化歷史中,基馬爾厥功至偉,被稱為“現代土耳其之父”,因他在20世紀20年代進行的一系列改革,使土耳其發生了深刻變化。當時為表明改革的決心,他曾激烈地禁止戴傳統的圓柱形土耳其禮拜帽。許多人認為這一禁令違反“傳統”,因而引起強烈反彈,一些地方還發生騷動,引發血腥事件,一些人甚至因此被處以絞刑。本文不擬也不必分析這一禁令是否得當,只想指出一個引人深思的事實,即被一些人為保衛“傳統”甚至不惜“以身相許”的禮拜帽,引進土耳其其實也不過才百年時光,是馬赫默德二世在19世紀30年代作為一項取代穆斯林頭巾的改革措施“發明”的,當時也因“反傳統”引起激烈反對。只百年時間,多年媳婦熬成婆,“反傳統”的禮拜帽就演化成了“傳統”。同樣,清末民初國人的“剪辮子”也曾遇到一些人的激烈反對,認為違反“傳統”。其實,“辮子”也不過只有二百余年的歷史。清王朝建立之初以“留頭不留發,留發不留頭”的武力強迫漢人剃發留辮時,許多人也因其“反傳統”…See More
Apr 14
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Apr 9
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譚旭東《重構文學場》1 電子媒介類型及其特點 (上)

按照西方媒介學者的觀點,最早的電子媒介是電報。尼爾波茲曼就認為:“電報是第一個使信息的傳播速度超越人體速度的傳播媒介。它打破了歷史上交通和傳播之間的聯系。在電報發明之前,所有的信息,包括用書面表達的,只能以人體的速度進行傳播。電報則一筆勾銷了人類交流過程中時間和空間之間的障礙,使信息從時空中脫離出來,遠遠超過了書寫和印刷文字的傳播能力。”他還認為,開始時電報並不作為一種即時信件,而是作為新聞傳播者的身份出現的。電報把信息從個人擁有轉變為一個在世界范圍內有價值的商品,從而創造了“新聞事業”。美國的塞繆爾·F·B·莫爾斯是第一發明電報的人,他用國會的3萬美元撥款於1844年5月24日開辟了全美第一條電報線路,被稱為“美國第一個真正的‘太空人’。”因為他的電報消除了州與州之間的界線,消滅了地區概念,把整個美國納入了同一個信息網絡。從而使統一的美國話語成為可能。接著威廉·斯溫(William Swain)和阿莫斯·肯德爾(Amos Kendall)開辟了一個全美性的新聞電報業務。1848年,美聯社(the Associated…See More
Apr 3
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雷頤:歷史的“靈感”——讀《人類的群星閃耀時》(下)

隨後的三個星期,他一步都沒有離開房間,已完全如癡如醉,吃飯時也不停地寫譜,經常淚流滿面,浸濕手稿,最終完成了全部創作。演了獲得巨大成功,面對眾人祝賀,他只是謙卑地低聲說道:“不過,我更相信是神幫助了我。”他並且宣布,演出這部作品自己永遠不收一分錢,所有的收入都捐給病人和身陷囹圄之人,“因為我自己曾是一個病人,是依靠這部作品治愈的;我也曾身陷囹圄,是它解救了我”。以後每年春天他都要親自指揮《彌賽亞》的演出,直到老年雙目失明也不例外,並且信守諾言,收入全部捐出。“他在世間取得的勝利愈偉大,他在上帝面前表現得愈恭敬。”《彌賽亞》實際成為韓德爾的靈修聖品,此後他又源源不斷譜出多部聖樂。這時,他的創作已經不是為了世俗的成功,而是為了內心的信仰。信仰,使他超越了自我。1759年4月6日,74歲的韓德爾已身染重病,仍照例指揮了演出。幾天後,終於倒下,再也沒有起來。但《彌賽亞》這部曠世的不朽之作,終於成為著名的宗教樂曲。信仰是生命的支柱,但走向信仰之路卻往往充滿難以想像的坎坷。而俄羅斯著名作家、思想家陀思妥耶夫斯基,幾乎是以生命為代價走向信仰之途的。1849年4月,年僅28歲的陀思妥耶夫斯基因參加反沙…See More
Mar 27
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雷頤:歷史的“靈感”——讀《人類的群星閃耀時》(中)

不過,命運有時也會殘酷把人捉弄,讓人只成為“一夜之間的天才”。1792年4月25日,大革命中的法國向普魯士和奧地利宣戰的消息傳到斯特拉斯堡。這座與德國鄰近具有戰略意義的小城立刻沸騰起來,到處是激動的人群在演講、喊口號,要求報名參軍。而負責鼓動市民的市長感到還缺一些雄壯的歌曲,便請他認識的一位喜歡音樂的年輕工兵上尉魯熱是否願意為明天出征討伐敵人的“萊茵軍”譜寫一首戰歌。魯熱為到處彌漫的愛國熱情感染,爽快答應下來。4月26日淩晨,勞累了一天的魯熱才回到自己的小房間,開始創作。創作非常順利,今天在街頭看到的一切,自己心中的各種感情,全都匯集一起。似乎不要創作歌詞,只要把這一天之內有口皆傳的話押上韻,配上旋律和強烈的節奏,即把人民最內在的感受表達出來了。好象也無需作曲,因為戰士的行軍步伐、軍號的節奏、炮車的轔轔聲如同最好的旋律。“旋律越來越順從那強有力的歡呼的節拍——全國人民的脈搏。魯熱愈來愈迅速地寫下他的歌詞和樂譜,好像在筆錄某個陌生人的口授似的——在他一個市民的狹隘心靈中從未有過如此的激情。這不是一種屬於他自己的亢奮和熱情,而是一種神奇的魔力在這一瞬間聚集起來,迸發而出,把這個可憐的半瓶子…See More
Mar 25
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雷頤:歷史的“靈感”——讀《人類的群星閃耀時》(上)

出生於1881年的奧地利著名作家斯蒂芬·茨威格不僅在小說、詩歌創作方面聲名卓著,在人物傳記、歷史特寫方面更是名震遐邇,《人類的群星閃耀時》就是他的十二篇歷史特寫集。此書於1928年出版時雖然僅收五篇,但立即就遍及所有學校,印數很快就高達25萬冊,並被譯成多種文字。由於茨威格是猶太人,希特勒上台後茨威格的所有著作都被列為禁書,此書自不例外。茨威格本人也於1934年受納粹迫害流亡國外,這位充滿博愛精神的大師眼見戰火紛飛,人類彼此互相殘殺,最終對人類前途悲觀失望,於1942年與妻子在巴西雙雙自殺身亡。就在他去世不久,就有出版社在1943年將此書再版,並由五篇增補至十二篇,以後仍不斷再版,至今在世界仍擁有大量讀者。逾一個“甲子”仍暢銷不衰,足見此書魅力之強大。茨威格是傑出的作家,對“靈感”在藝術創作中的重要作用自然體會殊深。他知道,沒有任何一位藝術家會始終處於不停的藝術創作之中,而那些最具特色、最有生命力的成功之作往往只是那突然襲來、稍縱即逝的“靈感”之筆。而“歷史——我們把它讚頌為一切時代最偉大的詩人和演員——亦是如此,它不可能持續不斷地進行新的創造”,“一個真正具有世界歷史意義的時刻——一…See More
Mar 19
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馬丁•沃爾夫:民主的危機與煽動家的逆襲

沃爾夫:民主政體的本質,是一種受諒解和制度制約的爭鬥,它不會保護民主本身。煽動家越是野心勃勃,民主體制就越有可能淪為專制統治。2016年的政治動蕩——英國退歐和唐納德•特朗普(Donald Trump)當選美國總統——是民主的勝利還是對民主的威脅?民主政體必須對合法的抱怨做出回應。實際上,有能力和平回應是它們的長處之一。但煽動家利用此類抱怨的做法威脅到了民主。其他地方已經出現了這種情況。認為西方民主政體不會受影響將是愚蠢的。2016年,擔憂和憤怒主導了英國和美國這兩個最重要、穩定、悠久的民主政體的政治情緒。擔憂是圍繞向下流動(downward…See More
Mar 16
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杜慶春:二〇一五年中國電影的井噴與混沌(下)

中國的高速經濟增長現象所產生的刺激,已經超過我們自己以及世界已有的經驗範疇。中國成為世界的第二大經濟體,無論在速度、方式,還是自身的價值觀和未來價值取向判斷的未確定性等方面,都產生了巨大的“震撼”和“懸念”。中國必然地成為全球一體化實踐的最關鍵參與者之一,各種文明沖突、冷戰遺產、國族—地緣政治,使得我們必須處理越來越多以及越來越強的焦慮;並且,外部世界對中國崛起產生的焦慮會疊加到我們自身的焦慮之上,會使得中國的大眾文化生產成為這種焦慮的呈現,甚至成為各種意識形態與情緒的角力場所;當然,也會因其作為大眾文化產品的極具風向標的重要性,而有可能促成更為強烈的故作鎮定式的表面敘事選擇策略。上面提及的《唐人街•探案》裏的“周邊”現象的加強,《戰狼》裏面非常鮮明的國族立場的訴求都證明了這一點。而且在二〇一五年,從《變形金剛4》裏出現中國國防部長的角色,到《火星救援》中獲得中國航天與NASA合作的設定,提示了好萊塢主流電影產品越來越註重對中國市場的立場的考慮。這樣也更加明確地證明,中國電影觀眾的消費經驗必然成為中國—世界關系修正演化的一個重要領域。中國電影在未來的一段時間裏,觀影消費經驗必將成為倫理…See More
Mar 15
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杜慶春:二〇一五年中國電影的井噴與混沌(上)

一個時間點,離得遠些,我們才能知道它在某個進程裏的位置。或許十年之後再看中國電影在二〇一五年發生的一些狀況,我們會發現有很多信號原來如此強烈,而當時並沒有太當一回事;很多當時自以為是的熱鬧討論,其實倒不過是過眼雲煙。當我們對一個時間點評頭論足的時候,其實是認為中國電影的生產和消費似乎有個坐標系可以參考。當然,這裏還包含著一個更大的假設,就是我們能夠為“某個進程”找出一個演進的脈絡。其實,只不過是我們選擇了一個歷史發展的動力模式,並以之對未來抱有強烈的自我預期。即使在未來的某個時間點,我們找出了今天的一個潛在的脈絡,也仍然和今天梳理出過去發生的事情的內在邏輯一樣,都在於我們希望明天會更好。二〇一五年我們不必要被所謂“票房增長井噴”、“科幻元年”、IP(intellectual…See More
Mar 12
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杜慶春:二〇一五年中國電影的井噴與混沌(中)

中國電影在當下電影消費的供需關系中,供給嚴重滯後於消費需求,電影的內容生產處於類型突圍、倫理松動、想象力突破的幾個關鍵要素的挑戰和機遇並存的時期。下面,我試圖提示幾個看似混亂相處,其實包涵著多元性前行的基本信號。一、文化更替與敘事傳統中國電影內容的突破,正處於將中國自身傳統文化的資源庫和外來的資源庫用一種忘記主體、忘記東西方二元的方式,進入一個和諧相處、把一切人生成長的經驗看作平等重要的狀態,在年輕族群跨文化成長背景的熔爐裏促成真正有效的化學反應。這裏不再需要中體或西體的無端困擾,也無須刻意討論“民族的”還是“國際的”這類虛設焦慮。用這種方式展開的中國電影內容生產,才有可能把中國的文化看成人類共享資源進行過濾與提升,把中國的文化資源變成人類共同接納的想象力需求。比如,二〇一五年的《捉妖記》明明帶著強烈的好萊塢動畫創作的類型經驗,以及視覺美學和價值觀,卻非常輕松地改造了聊齋系統中,建構於人和鬼(妖)的二元主體之間那種禁忌/欲望的強烈幻想和規訓。在《捉妖記》中,這兩個存在體系變得更具有現代的討論旨趣。同樣在一個看來更為吊詭的案例中,《戰狼》中美國動作類型的概念輕松地融入了一部帶有強烈國族訴…See More
Mar 8
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戴錦華:中國社會文化面臨整體坍塌(下)

第五代歸來:特質已經喪失我對他們不再有期待(《歸來》)北青報:今年第五代導演都有作品,但張藝謀的《歸來》,當時你對它有個非常激烈的批評,認為它就是個“爛片”,跌出了下限。現在還這麽認為嗎?戴錦華:這可讓我挨了不少罵。好吧,對我來說《歸來》可稱一部電影。眾多所謂電影對我幾乎是“職業性侮辱”,根本稱不上電影——恕不一一點名。所謂電影,是指及格線之上。在一部電影的基準線之上,加上鄒靜之和張藝謀的組合,必然構成了我們的期待視野,因此影片令我極端失望。對我,它是爛片——電影中的爛片,而不是非電影中的爛片。我對影片的失望是樸素的:在這個大資本湧動,電影工業規模空前並繼續增長的年代,電影人基本的認真態度、敬業精神,應該是最起碼的要求。這也是我支持《黃金時代》的原因。而我所謂的《歸來》“跌破下限”,是在於我認為它缺少認真態度。不論稱影片劇本幾易其稿,它最終沒有能提供核心情節的必需的合理性支撐。我們不知道女主的癥狀是失憶癥還是阿茲海默癥,任選其一會有完全不同的情節邏輯。編導可以虛構或創造一種不存在的心理疾患,但必須在情節邏輯上合理、服人。沒能解決類似問題便投入拍攝,對我,是不認真、不敬業。當然,以我自己…See More
Mar 4
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戴錦華:中國社會文化面臨整體坍塌(上)

從幾個層面來看:《黃金時代》的形式和設定,先在地要求人們了解蕭紅、蕭紅的時代,她所書寫的時代,而且必須多少了解此後大半個世紀裏講述、評判蕭紅的歷史——文學史、也是冷戰、後冷戰史。“成功”電影:非價值的、純感官的表述(《小時代》/《後會無期》《心花路放》/《親愛的》)北青報:對比國慶檔同期上映的另外兩部影片《心花路放》《親愛的》的大賣,你覺得這折射出一種什麽樣的文化生態?戴錦華:這兩部的有趣,在於剛好一悲一喜——中國電影市場上有傳統的兩種通俗的形態:喜鬧劇,不是一般意義上的喜劇,和苦情戲。不是說這類樣式不負載社會信息,而是說它有著最簡單的感官效果。我以為,這也是今年票房熱賣片的共同特征。上半年的電影,人們一定會討論其中的粉絲電影。我不想討論《小時代》的極端惡評與巨大票房之間的反差,不去討論郭粉與韓粉之爭,我並不認同某些對類似影片的批判,盡管都有道理,但我不認為類似影片的成功與問題是“拜金主義”、“物質至上”,或“偽文藝”,而是相反,這類影片的成功與問題在於他們的非價值化。用我自己的語言就是對“坍塌”與“中空”的印證。影片甚至無需(也許無能)提供一個完整的情節鏈所必需的內在邏輯與價值依托。…See More
Feb 28
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董晨宇、孔慶超:後真相時代:當公眾重歸幻影

“後真相”成了商業和政治販賣者的營銷武器。人們尋求情感的刺激,商人負責提供這種刺激。2016年11月30日,一篇《羅一笑,你給我站住》的文章迅速在朋友圈中蔓延。其間父愛確鑿,少有不動容者,百萬捐款也自然如洪水來襲。然而,僅僅時隔一天,當事者便被起底有三處房產,身兼兩家公司法人。專欄作家們安慰遭受欺騙的網友,告訴他們不要因此喪失善意——羅爾的慈父形象倒下了,這次輪到了“捐款者,你給我站住”。這固然沒錯。只不過,在互聯網世界中,我們的站姿越發有些蒼涼滑稽。互聯網總是滋生反轉的舞臺,堪比好萊塢大片。如果我們願從繁瑣的事實糾纏中抽身,似乎可以更容易地在其中嗅到幾分套路的痕跡。不管是父母之愛,還是文藝情懷,網絡事件的營銷者們越來越熟悉情感操縱的章法。觀看者如提線木偶一般,縱使用盡全身力,也未必就能退散迷霧見南山。…See More
Feb 14

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陶林:歷史屬於失敗者——讀《歷史的慰藉》(下)

Posted on February 28, 2018 at 3:12pm 0 Comments

人們可以假借歷史的名義做一點評判,但打不了人,也吃不了人。對於中國歷史而言,冤冤相報無止盡,暴力漸漸戰勝了“天道”,成為了歷史主角。在一個強權為王、暴力橫行的世界里,只有寫史,才能在荒江野屋之中,悄聲地問一聲“正義何在”。對於中國歷史而言,或許經歷恥辱太多、災難太多、悲劇太多——多了便不足為奇,也無以作為是非曲折的標準,或許,其本身就是歷史一種演進的成本。“歷史”一詞能否做為一個全知全能全德的人格化主體,給一個民族以穩妥的善惡良邪指示呢?我們喜歡把內心的對立面“釘在歷史的恥辱柱上”,倘若歷史並沒有這麽一根“恥辱柱”,甚至人們只在乎眼前的勝敗得失,並不真正在乎“恥辱”二字,我們又將如何相待?心安理得承認失敗的事實麽。在無法想象出更高、更終極性的存在的國度里,即便歷史有那麽一點點對人的約束力,那也是一種弱的行為規範,而不是一種強的精神自律。…

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陶林:歷史屬於失敗者——讀《歷史的慰藉》(上)

Posted on February 28, 2018 at 3:11pm 0 Comments



杜君立先生在新書《歷史的慰藉》中提出了一個觀點:“歷史是對失敗者的一種慰藉”。失敗者因其失敗,而不能擁有現在及未來。尚有一筆的歷史存在,或許是對失敗者一種冥冥中的告慰,一種無聲處的安慰,僅此而已。在閱讀《歷史的慰藉》一書的過程中,我強烈感覺到,歷史何止只是一種對失敗者的慰藉,甚至可以說,一切真正的歷史,都是失敗者的歷史。因為其失敗,所以屬於歷史。…

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雷頤:陽光原來是有味兒的

Posted on February 28, 2018 at 3:09pm 0 Comments

一個北國寒冬的深夜,二十歲的徐曉從睡夢中被樓下的“傳呼電話”叫起,披上大衣,連襪子都沒來得及穿就匆匆下樓。然而,等待她的卻是“公安”的手銬和囚車。來不及與親人道別,也沒有弄明白原委,這個弱小的姑娘就被拉到了監獄。

這是三十多年前的舊事了。雖然入獄兩年後她帶著“犯有嚴重政治錯誤”的“尾巴”出來了,並最終在“文革”結束後的一九七八年被完全“平反”,但一切都已無可避免地永遠改變。原本青翠欲滴、含苞待放的花樣年華,剎那間變成了飽經風狂雨驟的滄桑歲月——這是徐曉的命運,在某種程度也是一代人的青春證明:“我們這代人正趕上冤獄的高峰,就好像五六十年代的人趕上生育的高峰一樣,我的朋友中有三分之一坐過牢”;“也許因為在‘文革’中當過政治犯的人很多,十幾歲就坐牢的人不少,因此,從那個年代走過來的人聽說坐牢也絕不會大驚小怪。”——她在《半生為人》中平靜地寫道。…

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雷頤:傳統也有“發明”的

Posted on February 28, 2018 at 3:07pm 0 Comments

傳統是悠久的,是以往生活、智慧的點滴積累,當然應當敬重。但傳統並不是也不可能是不能改變的,因為許多傳統本身也是“發明”的,只是久而久之這些“發明”也就成了“傳統”。…

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