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周濂:影像時代的暴力表達(2)

心理學家認為長期觀看暴力電視和電影對孩子的成長尤其不利,其負面效果主要表現在以下三個方面:1,孩子們或許會變得對他者的疼痛和感受越發麻木;2,孩子們或許會對周遭世界更加害怕;3,孩子們或許會更傾向於對他者采取攻擊性的行為。⑼上述三條指控的潛台詞仍舊是,影像中的暴力鏡頭並未如實地反映出真實世界中的暴力語法,而是通過去蔽與遮蔽,誇張與無視之間的交叠重合,建構起一個影像中的暴力世界,並反向影響觀眾對於現實暴力邏輯的理解和把握。從本體論的角度講,上述批評也許並不成立,反對意見俯拾皆是。如上世紀早期的電影理論家愛因漢姆就認為,由於電影特殊的藝術表現手法,如立體在平面上的投影、深度感的減弱、時間和空間的連續並不存在等等,必然導致電影影像與現實形象存在本質差異,也正是因為藝術地運用這些根本差異,才使得電影成為一門藝術。作為藝術的電影當然不可能滿足於再現現實世界,它必然要追求全新的表現力和創造力。類似的說法還見諸法國電影學教授讓•米特里,他認為展現在電影影像中的事物並非它的全貌,影像展現的只是事物的一個方面,而且映現在影像上的事物絕不僅僅是一種再現,它可以超越既定的內容,但它始終是以這個內容為出發點的…See More
Sep 16
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周濂:影像時代的暴力表達(1)

2001年秋上映的《旗魚行動》(swordfish)具有令人不可思議的預言性和啟示性,在這部恐怖主義者最終勝利大逃亡的片子里,約翰•特拉沃爾塔一開場就對好萊塢混混們的智商下了斷言,他說:“你知道好萊塢的問題嗎,他們都拍爛片,難以置信的超級大爛片,我並不是唱高調的導演,成天抽大麻尋找人生意義,要挑毛病的話很容易,導演和劇本都爛透了,我說的是缺乏真實感……有時候現實生活要比電影精彩。”…See More
Sep 15

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周濂:影像時代的暴力表達(2)

Posted on September 8, 2017 at 9:18pm 0 Comments

心理學家認為長期觀看暴力電視和電影對孩子的成長尤其不利,其負面效果主要表現在以下三個方面:

1,孩子們或許會變得對他者的疼痛和感受越發麻木;

2,孩子們或許會對周遭世界更加害怕;

3,孩子們或許會更傾向於對他者采取攻擊性的行為。⑼

上述三條指控的潛台詞仍舊是,影像中的暴力鏡頭並未如實地反映出真實世界中的暴力語法,而是通過去蔽與遮蔽,誇張與無視之間的交叠重合,建構起一個影像中的暴力世界,並反向影響觀眾對於現實暴力邏輯的理解和把握。…

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周濂:影像時代的暴力表達(1)

Posted on September 8, 2017 at 9:18pm 0 Comments

2001年秋上映的《旗魚行動》(swordfish)具有令人不可思議的預言性和啟示性,在這部恐怖主義者最終勝利大逃亡的片子里,約翰•特拉沃爾塔一開場就對好萊塢混混們的智商下了斷言,他說:“你知道好萊塢的問題嗎,他們都拍爛片,難以置信的超級大爛片,我並不是唱高調的導演,成天抽大麻尋找人生意義,要挑毛病的話很容易,導演和劇本都爛透了,我說的是缺乏真實感……有時候現實生活要比電影精彩。” 約翰•特拉沃爾塔說完這段話後不久,就發生了“9.11”事件,這個具有奇想性質的恐怖襲擊事件立刻讓每一個好萊塢編導低下羞愧的頭顱,沃爾夫岡•彼得松說:“如果誰給我這麽一個劇本,說是恐怖分子劫持幾架飛機,然後撞向世貿中心的雙子塔,並攻擊五角大樓,我會作為一個荒誕不經的笑話斷然拒絕。”具有諷刺意味的是,“9.11”之後,聯邦調查局的高層竟然邀請好萊塢的編導共同研究本•拉登的未來動向。而時隔半年,本•拉登果真就像《旗魚行動》里的約翰•特拉沃爾塔那樣逍遙法外,在不知名的所在曬著太陽,一邊嘲笑美國人的無能。…

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周濂:關於理由的那些事兒(下)

Posted on September 8, 2017 at 9:18pm 0 Comments

作為“專業”的理由,我們在日常世界里很少遇到“準則”,除非你遇到了法律和醫療糾紛,又或者出現在講座、課堂、布道會、官僚機構這樣的場所。準則無需太多的解釋,它就像《第二十二條軍規》,哪怕荒謬絕倫,僅僅因為它是準則,就足以堵上發問者的嘴巴。蒂利以親身經驗為例,他曾經計劃復印一些重要的十九世紀米蘭家戶資料,但是在米蘭市檔案館里,工作人員告訴他只有手持市長的授權信才能使用這些資料,當蒂利費盡周折拿到市長授權信後,工作人員仍舊拒絕了他的拍照請求:“這個小個子男人大步流星地走到窗戶旁,取出一本體積龐大的市政檔案規章,翻到其中一段,宣稱‘檔案館以外的任何人不得對檔案內容拍照’,然後將一只手放到這本厚書上,舉起另一只手,宣布:‘我必須依法辦事。’”…

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周濂:關於理由的那些事兒(上)

Posted on September 8, 2017 at 9:17pm 0 Comments

人天生求理解,凡事總要問個為什麽。

 小時候我們拉住父母問為什麽天是藍的、草是綠的,弟弟的蘋果比我的大?稍大一點,我們問為什麽水會結冰,恐龍會滅絕,漂亮的女人是老虎?再往後,我們問為什麽我愛你但你不愛我,為什麽安娜·卡列尼娜要自殺,魏瑪共和國會失敗,“9·11”恐怖襲擊會發生,為什麽1850年前後世界歷史發生逆轉,曾經強盛的亞洲開始衰落而落後了千年之久的歐洲開始崛起?

 雖然問題的角度有千千萬,答復的內容也有萬萬千,但是萬變不離其宗,按照羅素在《西方哲學史》中的觀點,當人們追問“為什麽”的時候無非指以下兩種情況:我們要麽在問“這一事件是為著什麽目的而服務的?”要麽在問“是什麽樣的事前情況造成了這一事件?”羅素說,對前者的回答屬於目的論的哲學解釋,對後者的回答屬於機制論的科學解釋。…

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