各位深深的、細細的體會：詩人就真切地生活在大自然的情境中，與草木鳥獸渾和一體。到了夏天，草木生長，群樹欣欣向榮。他看到鳥兒有了很好的棲息之處，非常快樂地啼唱著，所以說「眾鳥欣有托」；而他自己的「家」雖然簡陋，卻也在這一片自然之中，覺得生活非常安適，所以說「吾亦愛吾廬」。

詩人不但自己過得快樂，也希望鳥兒過得快樂；因此，「眾鳥欣有托」，不只是客觀的說鳥兒「欣有托」，更是詩人主觀的為鳥兒感到「欣有托」，這就是「同情心」。我們再合情合理的想像，要讓「眾鳥欣有托」，詩人當然就不會隨便去砍樹，而保存鳥兒的棲息之地，所以說「繞屋樹扶疏」。

詩人推擴他的「同情心」，順隨自然，讓草木、鳥獸各安於其生存空間。古人認為「人」與天、地並為「三才」，而能「參贊天地之化育」、宋代理學家張載在〈西銘〉中說：「民吾同胞，物吾與也」。道理很高深，陶淵明這幾句詩卻很平實又很透徹地將它表現出来。

詩人、草木、鳥獸就在大自然中，各在其自己卻又渾化如一，這不就是《莊子．齊物論》所說「萬物與我為一」的存在境界嗎？因此，我們可以說陶淵明這幾句真是古今第一等好詩，而它全由詩人的「心靈」在生活實踐中自然流露而出，非刻意從技巧而得。

這種「同情心」，這種存在境界，清代的鄭板橋體會最深，也實踐最切。他在〈濰縣署中與舍弟墨第二書〉中說：平生最不喜籠中養鳥，我圖娛悅，彼在囚牢；何情何理，而必屈物之性以適吾性乎？接著〈書後又一紙〉：所云不得籠中養鳥，而予又未嘗不愛鳥，但養之有道耳。欲養鳥，莫如多種樹，使繞屋數百株，扶疏茂密，為鳥國鳥家。將旦時，睡夢初醒，尚輾轉在被，聽一片啁啾，如雲門、咸池之奏；及披衣而起，頮面、漱口、啜茗，見其揚翬振彩，倏往倏来，目不暇給，固非一籠一羽之樂而已。

他這封信說的是日常生活所行之事，不是扳著道學臉孔教訓人；文字又淺顯易懂。他不喜歡養鳥，就是因為不願將自己的「娛悅」建立在鳥兒被「囚禁」的痛苦上；鳥兒在山林中自由飛翔，就是它的本性呀！假如愛鳥又不願養鳥，兩全其美的辦法，就是在住家四周種樹，營造一個鳥兒最佳的生活情境。清晨就在鳥啼聲中醒来，彷彿聽賞「雲門、咸池」這類黃帝、堯舜時候的古典樂；還可一面洗臉、刷牙、喝茶，一面觀賞鳥兒飛舞跳躍的姿態。這種情境實在不僅是養鳥所享受「一籠一羽之樂」可比。

陶淵明〈讀山海經〉詩所描寫的境界，在鄭板橋這封家書中再現了。「同情心」並非難解的大道理，鄭板橋在日常生活中很真切地將它實踐出来。這就是「詩性心靈」，因此這封家書雖是散文，沒有格律，卻是最好的詩呀！

（四）想像力「詩性心靈」的第四個特質是「想像力」。

「想像力」與詩有密切關係，這是大家都熟知的道理。我們就以《世說新語．言語》謝道韞「詠絮」的一段故事来說明：謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義；俄而雪驟，公欣然：「白雪紛紛何所似？」兄子胡兒曰：「撒鹽空中差可擬。」兄女曰：「未若柳絮因風起。」公大笑樂。即公大兄無奕女，左將軍王凝之妻也。謝安在下雪的日子與家族聚會。他看到雪花飄飄的景象，就隨機教學，出了個題目：「白雪紛紛何所似？」考一考兒女們的「想像力」。

兄長謝朗的小孩胡兒先回答：「撒鹽空中差可擬」。他將「雪花飄飛」想像成「撒鹽空中」，不能說沒點兒相似，但是一方面這個比喻只將兩者顏色之「潔白」做了聯想，而雪花質地之「輕柔」卻非鹽巴能做比喻；二方面，「撒鹽空中」這景象也太質實、太笨拙了些，顯不出雪花飄飛那樣輕靈迷濛的美感；即使承認這一句話也是詩，卻是不夠好的詩。