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阿波里奈爾 (Guillaume Apollinaire) ·鴿子

鴿子呀,生了基督的愛呀,聖靈呀,我也像你一樣地愛著一個瑪麗亞。啊啊!願意和她結婚! 紀弦 譯See More
Dec 20, 2023
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阿波里奈爾 (Guillaume Apollinaire) ·萊茵之夜

我的杯子盈溢著灑仿佛一團顫動的火焰 請諦聽諦聽那船夫悠揚的歌聲敘說著曾看見月光下七個女人梳弄她們的紫色長髮披垂腳邊 站起圍成圓圈邊舞邊高聲歌唱於是我不再聽見那船夫的音響金黃頭髮的少女啊走近我的身邊目光凝注漫卷起那秀麗的長辮 萊茵河萊茵河已經醉去這葡萄之鄉這河上倒影抖落了多少夜晚的黃金雖已聲嘶力竭餘音裊裊不絕黛髮的仙女啊她們在謳歌夏令 我的杯子破了仿佛爆發出一陣大笑 (徐知免譯)See More
Dec 14, 2023
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阿波里奈爾 (Guillaume Apollinaire) ·地帶 下

現在你在巴黎在人群中獨自走成群的汽車嘯叫著從你身邊駛過愛的痛苦緊緊扼住你的脖子仿佛你永遠也不會再被愛上一次如果你生活在往昔你會進修道院現在當你發現你在祈禱你會感到羞慚你嘲笑自己你的笑聲像地獄之火一樣發出響聲你笑聲的火花裝飾著你生命的底蘊它是在陰暗的畫廊裏掛著的一幅畫而你有時會去仔細地瞧著它今天你在巴黎走著那兒女人們染成血紅色而那是我要忘記的那是美的萎謝虔誠的烈焰圍繞著巴黎聖母院它在夏爾特爾凝望著我你的聖心的血在蒙馬特區把我淹沒聽到福音的言語使我苦惱纏身我為之受苦的愛是一種可恥的疾病而這意像占有你使你幸存在不眠和焦慮裏它總是和你親近這意像它正在流逝 現在你是在地中海濱檸檬樹下這樹啊一年四季都開放著鮮花你在海上泛舟你的朋友伴你同行一個尼斯人一個芒東人和兩個蒂爾比人我們驚慌地望著大海裏的章魚群那在海藻間出沒的魚我們的救世主的像征 你是在布拉格近郊一家旅館的花園裏一朵玫瑰放在你面前桌上你感到歡喜你是在觀察一隻金花龜在玫瑰花心裏而不是用散文敘述你的故事 你驚恐地看見聖維特的瑪瑙裏畫普你的像那一天你在那兒看見了它你深深地哀傷你像拉撒路一樣發了狂在那天猶太區的時鐘的針也在倒轉你慢慢地退回到你的生命裏…See More
Dec 9, 2023
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阿波里奈爾 (Guillaume Apollinaire) ·地帶 上

你終於對這衰老的世界感到厭倦今天早晨艾菲爾鐵塔啊牧羊姑娘你的撟之群咩咩叫喚你和希臘羅馬的古董在一起生活得夠久了這裏似乎連汽車都是那樣古老只有宗教保持著完全新鮮只有宗教保持著單純像機場的飛機庫一般 基督教啊在歐洲只有你不屬於往昔最時髦的歐洲人是你教皇庇護十世那些窗子監視著你而恥辱阻止你走進一座教堂懺悔你的罪孽今天早晨你讀廣告單目錄海報它們排成一排叫喊連聲這是你的早晨的詩歌而報紙是你的散文一些二十五生丁的期刊充滿偵探的冒險大人物的肖像和成千個各色各樣的頭銜 今天早晨我看見一條漂亮的街道它的名字我己忘卻清新而又潔凈它是太陽的號角經理們工人們漂亮的速記打字員們每天四次從這條街上走過從星期一早晨到星期六黃昏每天早晨你三次聽見汽笛在號叫大約中午一只壞脾氣的鐘在咆哮一些在布告上和墻上的文字一些牌照和布告像鸚鵡在學舌我喜愛這條工業化的街道的美麗它位於奧姆·蒂葉維爾和泰爾納大街之間在巴黎那就是這條新的街道而你還是個小孩子你媽媽還只給你穿藍色和白色的外衣你十分虔誠和你最老的冊友勒內。達裏茲在一道再也沒有什麼比教堂的富麗更使你們心愛的了九點鐘煤氣燈變成暗藍你們偷偷溜出宿舍你們將在學校的小教堂裏祈禱整整一夜而…See More
Dec 3, 2023
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利奧塔 vs. 阿多諾丨聲音的解放 下

聲音的節奏並不是內在於身體“自然的” 或者“文化的” 節奏能力。身體通過運動對“它的” 空間的掌控(或者相反)處於不協調的狀態中。節奏僅僅被引向靜止的傾聽,那麼我們可以説這種傾聽是內在的。如同日珥在色球層上的出現或者消失,或者如果你們更願意説,如同杜尚的終止計量器(stoppage-étalon),這個沒有測量的節奏需要等待:會發生什麼呢?這里舉一個例子,即我們是如何理解相較於節拍器的限制而言的聲音節拍之“解放” 的。我們擴大了節奏音區。埃德加·瓦雷茲[4]算是“聲音解放” 運動的創立者和第一活躍分子,尤其是他對新興技術的運用。他解釋説:節奏,在我的作品里,來自獨立元素之間相互而又同時的效果,這些元素在被預設卻又不規律的時間段里出現。(《文集》[Écrits] , p. 158)他在這里談論的是整個作品的節奏,一個複調的節奏,如果大家願意的話,而非一個單聲元素的節奏。在西方的傳統里,這個節奏是由對位法調控的。瓦雷茲將對位法與音層或者音群(plans ou masses sonore)的互相“投射” 概念對立起來。投射要在幾何畫或者情感畫的意義上理解,它是一個很接近“終止計量器”…See More
Oct 17, 2023
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利奧塔 vs. 阿多諾丨聲音的解放 中

這里我要説明的所有事情都非常簡單:首先,我們所稱的音樂不斷成爲或者重新成爲一種聲音藝術,一種屬於聲音的技能(compétence au sonore)(因爲kunst 曾經確實並不是美-術[Beaux-Arts]這個官方意義上的藝術),音樂不斷地成爲或者重新成爲聲音的技藝(adressedu son),被發出來的靈巧聲音(le son adressé et adroit),正是在這個方面,它與技術科學的通婚(因爲不是一種同居)必須被好好研究,尤其是由此産生的各種“可能”;其次,在聲音的技術-科學對音樂進行匹配而使其成爲/ 重新成爲這種聲音技能和聲音技藝的同時,音樂揭示出一種目的(destination)(我用“destination”…See More
Oct 9, 2023
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利奧塔 vs. 阿多諾丨聲音的解放 上

聽從[1]讓-弗朗索瓦·利奧塔 / 文 夏小燕 / 譯當阿多諾在《新音樂的哲學》(Philosophie de la nouvelle…See More
Oct 5, 2023
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朗西埃︱利奧塔與崇高美學:反讀康德(8)

這些不可調和之物就是利奧塔所讀到的東西,對不可調和的確証,就是美學的最高成就,它完全顛覆了美學的元政治。當然,這種顛覆不能在“後現代主義”的範疇下來理解。在利奧塔的作品中,後現代不能作爲一種藝術或理論的旗幟,它頂多只能作爲一個描述性的範疇和一種診斷。…See More
Sep 17, 2023
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朗西埃︱利奧塔與崇高美學:反讀康德(7)

這些不可調和之物就是利奧塔所讀到的東西,對不可調和的確証,就是美學的最高成就,它完全顛覆了美學的元政治。當然,這種顛覆不能在“後現代主義”的範疇下來理解。在利奧塔的作品中,後現代不能作爲一種藝術或理論的旗幟,它頂多只能作爲一個描述性的範疇和一種診斷。這個診斷具有一個根本作用:從政治解放中將藝術現代主義解脫出來,釋放出藝術是爲了讓藝術與另一種歷史敘事相關聯。利奧塔著名的對“宏大敘事”和“絶對的犧牲品”的駁斥,絶不意味着是他對細微敘事的諸多空間讓步,去親近多元文化的靈魂。它僅僅是“宏大敘事”和“絶對的犧牲品”的純粹而簡單的改變,按照這種改變,西方現代史不再被等同於無産階級解放的歷史,而是等同於猶太人被有計劃的滅絶的歷史。…See More
Sep 9, 2023
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朗西埃︱利奧塔與崇高美學:反讀康德(6)

這樣,爲了恢復美學上的雙重關係,就要制定一個反馬克思主義的基本計劃,一種可以取代主宰阿多諾美學的審美政治的形式,而利奧塔的美學矗立在阿多諾美學的頭頂上。我們可以將這種反-運動的原則概括爲兩個基本要點。首先,要恢復美學的區分,或美學的奇異性,這可以讓美學單獨承擔一個新的感性世界的諾言。如果最艱巨的藝術自律性的對手往往來自於馬克思主義,這並不是因爲在對藝術的熱愛和社會解放的要求之間存在任何和解的精神或內在的衝突。廣義上的馬克思主義並不準備反教條的馬克思主義。相反,這就是兩種彼此對立的審美元政治的形式。在這個對立中,解放的承諾與審美形式在感性上的異質性關聯起來。 這種異質性,重新激發了凌駕於被動材料智商的知識形式的權力,而這將再現性藝術的生産和理想同統治秩序關聯起來。這就是包含在美學的既不……也不……之中的東西:當然這不是藝術的純粹性,而是審美經驗相對於權力遊戲和統治形式而確立的純粹距離。這並不是要把藝術的自律與政治的差異性對立起來。模仿的藝術在秩序中獲得其自律性,這種秩序將其邊界和等級與主流秩序聯系起來。相反,美學時代的藝術宣佈,它與主流經驗的形式是不同的。…See More
Sep 5, 2023
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朗西埃︱利奧塔與崇高美學:反讀康德(5)

和諧和不諧之間的同一性,正是席勒賦予“審美狀態”以一種凌駕於康德的共通感(senscommun)所包含的社會中介的承諾之上的政治意蘊,康德指望用共通感將精英的陽春白雪與百姓們的下里巴人統一起來[13]。對席勒而言,美學上的共通感,也就是異議的共通感。它並不會傾向於將差異巨大的階級凝聚在一起。它挑戰了産生這種巨大距離的可感物的分配。爲什麼女神的雕像會同時吸引着我和排斥着我?因爲它展現出某種神聖的特徵,席勒説,這也是人性的圓滿:她並不勞作,她只是展出。她既不屈服,也不抵抗。她不處於命令的關係之中,同樣,她也不處在順從的關係中。…See More
Sep 2, 2023
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朗西埃︱利奧塔與崇高美學:反讀康德(4)

之所以訴諸康德,正是爲了通過這種差異,在可感物的狀態中進行思考。康德主張,美必須與善分離開來,善既來自於概念,也來自於令人愜意舒適,而美則屬於感覺。無論是阿多諾還是利奧塔,在他們的立場上,堅持認爲藝術作品不應是令人愉悅的。藝術作品是欲望所不能獲得的東西,而欲望本身會將所獲得的東西加以消費。事實上,正是由於這種不可獲得性,這些作品才産生了一種特殊的善。藝術是一種異議(dissensus)的實踐。通過異議,並不是在一個因果關係中排列其位置,在這個因果關係中,藝術作品獲得了其特有的質性,並與一個外在的善相關聯:未來的解放(阿多諾)或對新世紀規定的要求作出回應(利奧塔)。…See More
Aug 22, 2023
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朗西埃︱利奧塔與崇高美學:反讀康德(3)

利奧塔嚴格將這種邏輯套用在自己頭上。在崇高體驗中的無能爲力的感覺,就是理性所承受的感覺。它體會到它無法“接觸材料”,換句話説,它不能理解這種彼此依賴的感性事件。這種崇高體驗告訴我們:“靈魂成爲了依賴於可感物的存在,因而可以被踐踏,被羞辱。美學的前提就是受制於感受,沒有這種感受就是麻痺。要麼因對他者的震撼而覺醒,要麼被徹底消滅……靈魂被囚禁在瀕臨死亡的恐懼與飽受奴役的存活之間。”[8]然而,我們必須理解的是,這種感覺限制,並不是它施加的唯一限制。正如在康德那里,崇高的感性經驗是其他東西的標誌。它引入的是主體同規律的關係。在康德那里,想像的失敗不會帶來合法化心靈的自律規則。在利奧塔那里,其邏輯正好被顛倒過來:屈從於感受標誌着聽從於多樣性的法則。感性情感就是“虧欠”的體驗。倫理經驗就是一種不訴諸大他者的法則的屈服。它展現了思想相對於內在於和先於心靈的力量的受制狀態,而心靈根本無力去理解這種力量。…See More
Aug 16, 2023
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朗西埃︱利奧塔與崇高美學:反讀康德(2)

“非物質性的物質”(matière immatérielle)並非沒有先例。這會讓人們想起貫穿了從像徵主義時代到未來主義的整個藝術思想的一個宏大主題:材料的問題變成了純粹的能量,類似於思想的非物質性的能力,大觀念的光芒與電的閃光融合在一起。我們也會記得,現象學會強調在那里(il…See More
Aug 14, 2023
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朗西埃︱利奧塔與崇高美學:反讀康德(1)

“一個世紀以來,藝術並沒有將美作爲其主要因素,它只有來自於崇高的東西”[1]。這個句子可以看作讓-弗朗索瓦·利奧塔關於藝術、先鋒藝術及其未來的論文集《非人》(L’Inhumain)的論點的總結。這個句子對康德在《判斷力批判》中的兩種類型美學做出了徹底的區分。一方面,存在着美的美學,這種美學宣揚的是趣味判斷的古典世界和大美的理想。但一種新的走向公衆的展覽和沙龍的出現,它們無視藝術的規則和趣味的原則,這實際上公開地廢除了整個美的世界的合法性,這迫使康德的批判不得不考慮一些奇異的概念:沒有概念的普遍性,沒有終點的目的性,沒有興趣的快樂。…See More
Aug 9, 2023
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曼德爾施塔姆(Osip Mandelstam)詩選·敏銳的聲音鼓緊了船帆

敏銳的聲音鼓緊了船帆,張開的眼里填滿了虛空,深夜鳥雀的無聲的合唱在寂靜之中徐徐地浮動。 我像自然一樣貧窮,我像天空一樣單純,我的自由虛無飄渺,猶如深夜里鳥的聲音。 我看到月亮不再呼吸,蒼穹比裹屍布更沒生氣;虛空啊,你的可怕的病態世界:由我來接待,我來醫治! (吳迪譯)See More
Jul 8, 2023

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阿波里奈爾 (Guillaume Apollinaire) ·地帶 下

Posted on November 20, 2023 at 3:30pm 0 Comments

現在你在巴黎在人群中獨自走

成群的汽車嘯叫著從你身邊駛過

愛的痛苦緊緊扼住你的脖子

仿佛你永遠也不會再被愛上一次

如果你生活在往昔你會進修道院

現在當你發現你在祈禱你會感到羞慚

你嘲笑自己你的笑聲像地獄之火一樣發出響聲

你笑聲的火花裝飾著你生命的底蘊…

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阿波里奈爾 (Guillaume Apollinaire) ·地帶 上

Posted on November 13, 2023 at 10:30am 0 Comments

你終於對這衰老的世界感到厭倦

今天早晨艾菲爾鐵塔啊牧羊姑娘你的撟之群咩咩叫喚

你和希臘羅馬的古董在一起生活得夠久了

這裏似乎連汽車都是那樣古老

只有宗教保持著完全新鮮

只有宗教保持著單純像機場的飛機庫一般

 

基督教啊在歐洲只有你不屬於往昔…

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阿波里奈爾 (Guillaume Apollinaire) ·鴿子

Posted on November 12, 2023 at 3:30pm 0 Comments

鴿子呀,生了基督的愛呀,

聖靈呀,

我也像你一樣地愛著一個瑪麗亞。

啊啊!願意和她結婚!

 

紀弦 譯

阿波里奈爾 (Guillaume Apollinaire) ·萊茵之夜

Posted on November 12, 2023 at 2:30pm 0 Comments

我的杯子盈溢著灑仿佛一團顫動的火焰 

請諦聽諦聽那船夫悠揚的歌聲

敘說著曾看見月光下七個女人

梳弄她們的紫色長髮披垂腳邊

 

站起圍成圓圈邊舞邊高聲歌唱

於是我不再聽見那船夫的音響…

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