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徐賁·網絡行為的“暗室效應”

人們注意到,許多網絡匿名發言暴戾囂張、尖酸刻薄、粗魯下流,這樣的行為經常對他人造成很大的傷害。因此有人提出網絡實名制的主張,認為惟有如此才能改變不良的網絡行為。毋庸諱言,網絡匿名發言是一種黑暗中的行為,而其不端往往由黑暗而生。19世紀美國文學家愛默生(Ralph Waldo Emerson)在《人生行為》(The Conduct of Life,1860)中就說過,“瓦斯燈是最好的夜間警察,世界也必須由最無情的公開來保護。”(當時街道照明用的是瓦斯燈)這個比喻被用在2010年初美國《心理科學》雜志發表的《好的燈是最好的警察》(Good Lamps are the Best Police)一文裏。這是心理學家鐘承博、萬麗莎·邦士(Vanessa K.…See More
yesterday
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徐賁·“整容”的政治與倫理

網上有一篇題為《張藝冬:我建議全國人民都整容成雷鋒》的訪談。看到題目,我先以為是誰在搞笑作怪,沒想到是正兒八經的對談。事情的主角是擁有“安徽好人”、“中國好人”等眾多榮譽稱號的安徽籍青年張藝冬,今年2月20日,他在安徽合肥某醫院接受了微整形註射手術。3月3日,他召開新聞發布會,身著軍裝,以雷鋒形象公開亮相。張藝冬說,整容能使他“照照鏡子就想起雷鋒,起到督導作用”。他表示還要將向公安部門遞交申請改名雷鋒,“以後大家請叫我雷鋒,或者喊我雷哥”。這則“政治整容”的消息讓我想起倫理寫作班上學生們討論過的一篇文章《來自柳葉刀的自信:整容外科的倫理》(Self-Esteem from a Scalpel: The Ethics of Plastic Surgery),作者是美國口腔外科醫生博巴特(Richard J.…See More
May 6
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徐賁·人文教育與通識教育的“課程理論”區別

讀到一篇《人人叫好的外國大學小班討論課,中國大學做起來為何阻力重重…See More
Apr 15
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美國大學的經典閱讀與人文教育 下

第二部分的文章是我對人文教育重要的提倡者和實踐者列奧·施特勞斯的一些思考,集中在他對人文教育的理解、他的精英人文理念與美國民主教育現實的差距、他與美國自由民主理念若即若離的關系。在中國,對施特勞斯的介紹很少有專門討論他人文教育理念的,幾乎全都集中在他對現代性的危機感和對自由主義、自由民主的反感。這是一種國內“新左派”的政治解讀,與這個世紀初曾經紅過一陣的“施米特熱”一樣,是少數知識分子為表現政治轉身新姿態的“學說挪用”。我在這一部分裏介紹了兩部論施特勞斯的專著,作者分別是美國和加拿大學者,他們的解讀比“新左派”的解讀應該說是更為客觀、全面和周全的。第三部分裏的經典閱讀是學術和理論性的,但思考的背景和問題意識卻是現實的,涉及公民(不)服從和公民(不)合作、古代弒君和現代革命、古代帝師和現代智囊、政治與人性、制度腐敗和人民腐敗、政體改造。同時也涉及人文經典閱讀的當下社會意識、高等教育的理念與價值觀,以及人文教育的一些周延問題,如經典著作與現代閱讀語境、知識分子的使命與作用、學術的職業化與公共性、人文學術和學問的政治環境、極端境遇中的自由、知識和公共語言。在一個公民社會健全,公民文化發達的民…See More
Apr 9
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徐賁·美國的“通識教育”與“人文教育” 上

不久前,共識網上刊載了一篇題為《大學之外:通識教育為什麽重要?》的譯文,原文作者是美國馬裏蘭州安納波利斯的聖約翰學院院長克裏斯托弗·內爾森(Christopher B. Nelson),評論的是威斯理安大學(Wesleyan University)校長邁克爾·羅斯(Michael S. Roth)的同名新書Beyond the University: Why Liberal Education Matters(耶魯大學出版社,2014)。譯者把“liberal education”譯成“通識教育”,這是值得商榷的。國內教育和知識界人士常有將“通識教育”誤以為就是“人文教育”的,這可能是因為談論“通識教育”的人士自己並沒有從事人文教育的實際經驗,只是在理論層面上隨意發揮。其實,在美國大學的實際課程設置和教學目標中,人文教育(liberal education)和通識教育(general…See More
Apr 8
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徐賁 | 啟蒙只能喚醒自己願意醒來的人 下

徐賁:對地溝油、牛奶品質、拖欠農民工工錢、隨意拆遷、大吃大喝這樣現象進行批評,可以從不同角度,在不同層面上進行,不同的人用不同的方式去做。有人直接批評和譴責壞事,這是一種批評。有人進一步剖析這些壞事,揭示它們的深層危害,這又是另一種批評。一般人,包括普通報紙記者和民眾,都能做第一種批評,它涉及一個社會普遍的正義感和良心意識。一個社會裏的公民教育越好,普遍正義感就越強;公民們越是善於自我治理,也就越是能及時對壞事進行批評。但是,有的問題是需要從深層性質去揭示的,這就會需要公共知識分子參與,把道理說得更透徹一些,幫助一般民眾對類似的問題有所聯想,有所重視。例如,有人批評中國廁所裏經常沒有手紙,因為自私自利的人把手紙拿走了。像這種缺乏公德的現象,人人都可以批評,不一定非要公共知識分子不可,當然,知識分子也不是不可以批評。但是,如果人們把廁所經常會沒紙看成是一個公共道德不良和人際間缺失合作的問題,那麽,知識分子則應該把這種性質的問題說得更透徹一些,也有能力這麽做。例如,他們可以指出,拿走手紙的人違反了使用廁所應該遵守的公共規則。如果所有如廁者都遵守規則使用手紙,那麽每個人都能得到他那一份小小的…See More
Apr 6
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徐賁 | 啟蒙只能喚醒自己願意醒來的人 上

在不同國家裏,啟蒙的自由任務並無大的不同。啟蒙的對象要認同人的自由、平等、尊嚴的普遍價值,不要因為觀念偏執、思想懶惰、愚昧習慣而對啟蒙有抵制的情緒。啟蒙只能喚醒自己願意醒來的人。采寫:鳳凰網主筆 張弘公共生活不健全造成啟蒙困境鳳凰網:《什麽是啟蒙》開篇,康德就為啟蒙下了定義:“啟蒙運動就是人類脫離自己所加之於自己的不成熟狀態,不成熟狀態就是不經別人的引導,就對運用自己的理智無能為力。”在你看來,何謂啟蒙?徐賁:康德對啟蒙所做的是一個經典的定義,它的要義是,人要脫離自己加於自己的不成熟,這是自己解放自己,為自己爭取思想、心靈、精神的自由。所以他說,“公眾要啟蒙自己,是很可能的;只要允許他們自由,這還確實幾乎是無可避免的”。康德還說,啟蒙除了自由而外並不需要任何別的東西,而且還確乎是一切可以稱之為自由的東西之中最無害的東西,“那就是在一切事情上都有公開運用自己理性的自由。可是我卻聽到從四面八方都發出這樣的叫喊:不許爭辯!軍官說:不許爭辯,只許操練!稅吏說:不許爭辯,只許納稅。神甫說:不許爭辯,…See More
Apr 5
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徐賁·變“斷言”為“說理”

人們經常有一個誤解,以為對什麽事情有一個想法或信念,只要說出來,就是說理,因為“理”已經在他的話裏了,或者他說的話就是“理”。這是不對的。看法或信念只是結論,人們可以憑印象、偏見、習慣對許多事情有看法和下結論,既沒有考慮到別人可能有不同的看法,也沒有想過要如何才能說服與自己看法不同的他人。如果僅僅說出一個看法或下一個結論,而不為此提供充分、可靠的理由,那麽,看法或結論充其量不過是一個說法,說法不等於說理,關鍵之一便是有沒有理由。 網上有一個長微博《2014甲午決戰,讓網絡陣地紅旗飄揚!》,3600多字,居然全是結論和斷言,沒有理由。取一段為例,“這是一場沒有硝煙的決戰,以網絡為戰場,拿鍵盤做武器,用思想去搏殺,不為攻城略地,只為捍衛信仰,維護愛國精神、民族大義和社會正氣。這是一場決定民族命運的正義之戰,自衛還擊,人人都是戰士,網絡義勇軍仍將擔負平凡而偉大的沖鋒使命。”從公共話語分類來說,只有結論沒有理由的主張只是“非說理”,而不是“說理”。非說理的話語也許有它自己的用途(宣傳、動員、蠱惑、命令、指示、攻擊、譴責、謾罵),但那些用途都不是說理。…See More
Feb 24
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徐賁·沈默和失憶的國民是怎樣教育成的 下

參加青年團(在東德是“自由德國青年團”)是青少年政治成長的下一步,1950年代,東德有35%的適齡者是青年團員,到了1960年代,幾乎所有的適齡者都是青年團員了。 [xiii]少先隊和青年團的不斷擴大,乃至共產黨組織本身的不斷擴大,使得越來越多的人被放置在一種由“同伴壓力”維持的牢籠式管制環境之中,牢籠越大,鎖鏈越長。在這樣的組織牢籠中,組織內的人覺得自己比在籠子外的人更安全,更受信任。能在籠子裏甚至成為一種 “優秀”和“榮譽”的身份標志。在這樣的組織環境中,“黨叫幹啥就幹啥,黨叫咋想就咋想”成為一件光榮的,比組織外人“先進”的行為,也是一件能夠引起許多組織外人羨慕和渴望仿效的事情。組織所起的作用是把群眾有效分割成不同的等級圈子,迫使那些內部的人更加順從,而同時誘使外部的人更加渴望順從。即使在這種“光榮”誘惑已經失效的情況下,功利的分羹心理仍然能起作用:入團和入黨,入了會有好處,即使入了不一定有明顯的好處,總比不入要強,因為不入差不多肯定會有害處。別人入了,你不入,有任何好處都沒有你的份,入了才是明智的選擇。 德國政治學家諾埃勒-尼曼( Elisabeth…See More
Feb 3
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徐賁·沈默和失憶的國民是怎樣教育成的 中

希特勒不可能消除黨內爭論,他只能命令爭論不外泄。與納粹相比,蘇聯式極權專制的高層內鬥更隱秘,對“全體一致”的外觀門面維護得更嚴實。1980年,契爾年科在蘇共政治局會議上發言說:“去年(1979年)中央全會是在完全一致的情況下召開的。”佩爾則( Arvīds Pelše)補充道:“決議也是完全一致通過的。”當契爾年科說中央秘書處51次會議召開,通過1327項規定時,蘇斯洛夫和安德羅波夫一起說:“就像政治局會議一樣,秘書處也是完全一致通過的”。“一致通過”也是東德政治局開會的常態,至少是對外的一致口徑,1989年10月政治局罷免總書記昂立克,昂立克自己投的也是讚成票。…See More
Feb 2
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徐賁·沈默和失憶的國民是怎樣教育成的 上

70年代,蘇聯勃烈日涅夫統治下的“再斯大林化”時期,蘇聯作家葉甫圖申科碰到過這樣一件事情。有一次他在西伯利亞的夏令營和一群青少年坐在篝火邊,一位年輕姑娘提議“為斯大林幹杯”。 “為什麽要為斯大林乾杯?” 葉甫圖申科問她。 “因為那時侯所有的的人民都相信斯大林和他的理想,他們戰無不勝,”她說。 “你知道在斯大林統治下,有多少人被逮捕嗎?” 葉甫圖申科問。 “嗯,大約20、30人吧,”她答道。坐在篝火邊的其他學生和這位姑娘差不多年齡,葉甫圖申科也問他們同一個問題。 “大概2百人吧,”一位小夥子說。 “也許2千人,”另一位姑娘說。在這將近20位青年學生中,只有一位說,“我覺得大約有1萬人。”葉甫圖申科告訴他們,被逮捕的人據估計有幾百萬人,他們都不相信。 “你們讀過我(寫這件事)的詩歌‘斯大林的繼承者’嗎?” 葉甫圖申科問。 “你真的寫過這種詩嗎?”第一個姑娘問。“在哪裏發表的?” “是1963年在《真理報》上發表的,”…See More
Feb 1
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我不沈默,所以我還活著:埃利·維瑟爾和他的《夜》下

在布肯瓦德集中營,埃利的父親得了惡性痢疾,命在旦夕。有一天,極度疲倦的埃利睡著了,自然的忘卻降臨到他的身上。他一覺醒來,記起自己還有一個父親。父親死了,沒有人為紀念他而禱告,也沒有人為他點燃蠟燭埃利甚至流不出眼淚,“我甚至流不出眼淚。在我的生命的深處,在我那已經衰弱不堪的良心角落裏,我也許還能搜尋到一點什麽--那就是,我到底自由啦!”埃利是帶著罪惡記起自己當時的感覺的,父親死了,埃利在最沈重的時候反倒覺到了輕松。埃利這個見證文學的主角既不是殉難英雄,也不是反抗者。他是人性災難的受害者,不僅是因為他遭受了身心的殘害,而且也是因為他自己的人性也在一點一點喪失。在見證文學裏總是有一種混雜在一起的即刻想法和事後想法,因為再寫實的記憶也是在事後敘述出來的。埃利記敘道,父親生命垂危的時候,“我知道他已經走到了(生命的)盡頭,快要死了,……我去找他。但就在這一刻,我想,但願找不到才好!要是我能甩掉這個沈重的包袱就好了,這樣我就可以專心致志地為自己求生,只為我自己的事情操心。我立刻覺得非常羞恥,永遠地感到羞恥。”這裏重覆兩次的羞恥就是見證文學很典型的,混雜在一起的即刻想法和事後想法。見證文學是記憶,但…See More
Jan 24
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我不沈默,所以我還活著:埃利·維瑟爾和他的《夜》中

二、遺忘和死亡維瑟爾的《夜》被不同的讀者稱作為個人回憶、自傳敘述、虛構性自傳、非虛構小說,或人性記錄。但從根本上說,它是維瑟爾自己所說的那種“見證”。這是一部由15歲少年埃利對集中營個人體驗所作的簡要敘述。作者用一種近乎卡夫卡式的清澈觀察把讀者帶入一個怪誕的災難世界,讓讀者在令人難以置信的場景面前,不能不經愕地睜開眼睛。埃利是一個見證者,他平鋪直敘地講述故事,不作解釋,象是一個目擊報道員。但是,《夜》的敘述者卻並不僅僅是目擊見證。盡管他並不對大屠殺事件本身作出評說,但我們卻可以聽到他自己的那種“作見證”的聲音,這個聲音告訴讀者的不只是在他的周遭發生了些什麽。維瑟爾自己說過,“《夜》裏面的那個孩子,他說孩子的故事,年齡太大了。”故事中的那個“我”幾乎一下子就從孩子變成了老人。他幾乎是在突然之間跌入一個無邊無際、沈默恐怖的茫茫黑夜。從熟悉的人間世界進入恐怖的死亡世界,是一個惡夢旅程。在這個旅程中,“我”不僅見證了父親的肉體死亡,而且也見證了自己的靈魂死亡。死亡和遺忘是聯系在一起的。在見證中,活人陳述發生在死亡世界中的故事。這是一種活人一般不相信的故事。一個人既然已經到了死亡世界,又怎麽還能…See More
Jan 22
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我不沈默,所以我還活著:埃利·維瑟爾和他的《夜》上

2007 年1月16 日,美國著名脫口秀主持人歐普拉.溫弗瑞強力推薦1986年諾貝爾和平獎得主,作家埃利.維瑟爾(Elie Wiesel)的《夜》(Night)為她主持的歐普拉讀書俱樂部(Oprah’s Book Club)下一季度的推薦圖書。《夜》當晚即熱賣登上亞馬孫排行榜第一名,出版社印100萬冊平裝版與15萬冊精裝本。歐普拉隨後特別陪同作者重回奧茲維辛悼念,並對全美中學生舉辦心得作文比賽。《夜》的英文譯本在美國於1960出版,開始並沒有象猶太女孩安妮.弗蘭克的《女孩日記》》那樣引起廣泛註意。《夜》首印3000本,花了3年才賣完。今年1月重新推出的英文本,由作者妻子瑪琳(Marion Wiesel)親自翻譯,年初至今,新版廣受各方重視,登上《紐約時報》、《出版者周刊》、《洛杉磯時報》、《今日美國》等各大排行榜第一名,熱度持續不墜。此書已是美國和其它國家的高中生與大學生的必讀教材,以及研究納粹與二次大戰歷史的重要資料。《夜》這次是以單本,而不是常見的“夜、黎明、白晝”三部曲本出版,凸現了“作見證”的用意。維瑟爾自己清楚地表明,三部曲中,《夜》是見證,另外兩部都只是《夜》的“評註”。…See More
Jan 20
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徐賁·消弭於第三代的“文革”記憶

《人以什麽理由來記憶》後記美國歷史學家莉莎·派恩(Lisa Pine)在《希特勒的“國民群體”》(Hitler’s “National Community”)一書裏用“文化革命”來概括希特勒統治下德國所發生的根本變化。她引用了英國歷史學家理查德·艾文斯( Richard J.…See More
Jan 19
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徐賁·大學教授的非理性話語

謝謝大家今天過來聽我的講座,也謝謝南方都市報給我這樣的一個機會。我是第一次到廣州來,能夠和這麽多的朋友一起見面,是非常難得的一次機會。剛才主持人在介紹我的時候提到了文化界教授話語裏的邏輯問題,這是我們所面臨的公共話語危機裏嚴重的一部分。公共話語可以出現在不同的人群裏,有不同的話語方式,比如說公共出版物,剛才主持人也已經提到了,像《中國可以說不》、《中國不高興》等,還有網絡暴民或者是憤青的語言,再有就是宣傳和廣告。此外就是大家都很熟悉的假話、大話、空話。然而,我們寄予希望的知識分子人群,他們的話語同樣有問題,汪暉這個事我昨天看到報道,也是很有感觸。我們都說知識分子,或者大學教授們,他們受過很好的教育,他們應該比一般人更懂得如何說話,至少是懂得如何在公共場合說話。汪暉的粉絲一般都是念過很多書的,跟憤青是很不一樣的,都屬於知識人群。…See More
Jan 16

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徐賁·人文教育與通識教育的“課程理論”區別

Posted on April 10, 2017 at 5:44pm 0 Comments

讀到一篇《人人叫好的外國大學小班討論課,中國大學做起來為何阻力重重 》的文章,作者討論國內大學通識教育小班教學時提到,“過往在教學過程中更註重‘教’的內容與教的技巧”,而以小班討論則是為了“調動學生‘學’的熱情和主動性,……要讓教學變成一個學生主動求索的過程”。

目前中國大學采用的基本上是教授先大班講授,然後助教帶領小班討論的模式。這在美國是大學經常采用的一種專業課程教授方式。美國人文教育課程與專業大課不同,更多采用的是由教授直接擔任的小班教學。

通識教育的“大班授課,小班討論”模式雖然增加了小班討論的部分,但仍然是由教師傳授專門知識,接受知識傳授的學生並沒有機會與教授直接互動。主導他們討論的是助教,助教在教與學關系中的位置和作用是十分曖昧的。…

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美國大學的經典閱讀與人文教育 下

Posted on April 8, 2017 at 9:02am 0 Comments

第二部分的文章是我對人文教育重要的提倡者和實踐者列奧·施特勞斯的一些思考,集中在他對人文教育的理解、他的精英人文理念與美國民主教育現實的差距、他與美國自由民主理念若即若離的關系。在中國,對施特勞斯的介紹很少有專門討論他人文教育理念的,幾乎全都集中在他對現代性的危機感和對自由主義、自由民主的反感。這是一種國內“新左派”的政治解讀,與這個世紀初曾經紅過一陣的“施米特熱”一樣,是少數知識分子為表現政治轉身新姿態的“學說挪用”。我在這一部分裏介紹了兩部論施特勞斯的專著,作者分別是美國和加拿大學者,他們的解讀比“新左派”的解讀應該說是更為客觀、全面和周全的。…

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徐賁·美國的“通識教育”與“人文教育” 上

Posted on April 6, 2017 at 11:08pm 0 Comments

不久前,共識網上刊載了一篇題為《大學之外:通識教育為什麽重要?》的譯文,原文作者是美國馬裏蘭州安納波利斯的聖約翰學院院長克裏斯托弗·內爾森(Christopher B. Nelson),評論的是威斯理安大學(Wesleyan University)校長邁克爾·羅斯(Michael S. Roth)的同名新書Beyond the University: Why Liberal Education Matters(耶魯大學出版社,2014)。譯者把“liberal education”譯成“通識教育”,這是值得商榷的。

國內教育和知識界人士常有將“通識教育”誤以為就是“人文教育”的,這可能是因為談論“通識教育”的人士自己並沒有從事人文教育的實際經驗,只是在理論層面上隨意發揮。其實,在美國大學的實際課程設置和教學目標中,人文教育(liberal education)和通識教育(general…

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徐賁 | 啟蒙只能喚醒自己願意醒來的人 下

Posted on April 5, 2017 at 5:02pm 0 Comments

徐賁:對地溝油、牛奶品質、拖欠農民工工錢、隨意拆遷、大吃大喝這樣現象進行批評,可以從不同角度,在不同層面上進行,不同的人用不同的方式去做。有人直接批評和譴責壞事,這是一種批評。有人進一步剖析這些壞事,揭示它們的深層危害,這又是另一種批評。一般人,包括普通報紙記者和民眾,都能做第一種批評,它涉及一個社會普遍的正義感和良心意識。一個社會裏的公民教育越好,普遍正義感就越強;公民們越是善於自我治理,也就越是能及時對壞事進行批評。但是,有的問題是需要從深層性質去揭示的,這就會需要公共知識分子參與,把道理說得更透徹一些,幫助一般民眾對類似的問題有所聯想,有所重視。…

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