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徐賁·納粹德國的黨國主義教育 8

八 黨化教育中的“英雄故事”納粹黨化教育的歷史是以黨國歷史為中心的,然後再作歷史的回溯,往過去倒敘。其他黨化教育的歷史大多也采用這樣的“歷史倒敘”法。這種歷史倒敘是為了突出歷史發展的必然性和最終方向,這當然是由黨國代表的。過去的,更久遠以前的歷史,它的意義是由歷史終結推導出來的,這就像一部戲劇,結尾不同,前邊細節的意義也會完全不同。黨國戲劇歷史的重要歷史人物(“角色”)是“英雄”,其中黨國最大的首領便是最大的英雄,然後是其他值得效法的英雄人物。例如,納粹德國小學一年級課本中介紹了33位歷史人物,前10位依次是希特勒、興登堡、戈林(納粹副元首)、霍斯特·威塞爾 (Horst Wessel, 納粹活動家,於1930年被殺後,被追授為納粹運動的英雄)、諾庫斯(Herbert Norkus,希特勒青年團員楷模,遭共產黨殺害的烈士)、施拉格特(Albert Leo Schlagete,愛國英雄,被法國人殺害)、奧托·愛德華·韋迪根(Otto Eduard…See More
Monday
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徐賁·納粹德國的黨國主義教育 7

七 黨化教育中的“歷史”在納粹的黨化教育中,歷史課與生物學同樣重要,納粹用歷史課進行它的黨義世俗宗教灌輸,歷史課成為直接講述元首和納粹黨光榮鬥爭史和勝利發展史的地方。納粹教育要求學生學習歷史,首先要端正學習者的身份:不是作為個人,而是作為德國人,而納粹的歷史也正是以教導學生如何看待自己是德國人為教育目標。納粹的歷史書有兩個基調:一個是歷史的緊迫感,時不我待;另一個是激情燃燒,不怕犧牲,去爭取勝利。這種基調的歷史敘述訴諸於情感與沖動,是勒龐在研究群眾心理的《烏合之眾》中所分析的那種群眾性情緒感染和宣傳。與生物課本訴諸於“類比”這種非說理邏輯的“科學分析”一樣,歷史課本訴諸於熱烈的情感聯想,而非理性分析。客觀、冷靜的歷史思考本不是納粹黨化教育的目的,納粹歷史課本介紹的是經過“創造性解釋”的歷史,用來形成學生的正確思想覺悟與指導他們按黨的意志來行動,忘我地投入到群眾運動的歷史洪流中去。[xxxiv]1933年前,投入納粹運動的是“熱血青年”,歷史學家梅涅克(Friedrich…See More
Feb 15
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徐賁·納粹德國的黨國主義教育 6

將生物法則運用於解釋歷史上一些民族歷史的發展,並不是希特勒一人,但他的唯意志論卻與那些主張自然決定論的歷史學們全然不同。例如,瑞士歷史學家布克哈特(Jakob…See More
Feb 10
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Feb 9
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徐賁·"裝逼"和"屌絲"何以流行

正值2015年“兩會季”,讀到一篇題為《上海政協委員:“裝逼”“屌絲”等流行詞猥瑣下流》的報道。上海市政協委員張懷瓊對“裝逼”“屌絲”這樣的流行詞提出批評。不過,他並沒有否定所有的網絡流行詞,對諸如“中國大媽、老虎、蒼蠅、躲貓貓”或“蠻拼的、萌萌噠”等網絡語言,張懷瓊表示理解和接受。對兩類不同的網絡流行語,這位批評者給出兩種完全不同性質的理由,以主張該反對或不該反對。一種理由是“猥瑣下流”,這是一個道德的理由。另一種理由是產生於“因新的事物或社會發展”,這是一個現實需要的理由。兩種不同理由的解釋會有“雙重標準”之嫌。這是因為,雖然"裝逼"和"屌絲"聽上去不雅,但同樣也是因為新事物或社會發展而產生的流行詞語。其實,幾乎所有的網絡流行詞都包含著不同程度的民間幽默感,都有謔戲的成分,都不能完全用“嚴肅”的標準去衡量其猥瑣或是高尚、下流或是上流。它們都是因為社會的發展和變化而產生的。流行語就像口耳相傳的民間笑話一樣,流行一定是因為有人在使用,因為人們覺得它們不僅有用,而且有趣。沒有人使用,它們自然就會消失。許多網絡流行詞讓我們看到,中國社會正不幸處在一種“下流”化的趨勢中,"裝逼"和"屌絲"只…See More
Feb 8
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徐賁·為“人治”辯護為什麼理虧

2014年12月社會科學院某頭面政治學者做了“不能把人治妖魔化”的講話,這個講話是作為對中國當下政治的看法而不是在專業政治學理論層次上的問題提出來的。因此,講話雖然是他的個人觀點,但卻因為迎合了某種正在變化的氣候而受到普遍關注。人們有理由納悶,社科院(號稱“亞洲第一腦”的國家級智庫)的學者公然為人治辯護,哪怕用的是拐彎抹角的方式,要釋放的是一種什麼樣的信號呢?在要人治還是要法治的問題上,大多數中國人不是早已有了充分的共識嗎?在中國,“文革”後人們對於憲政、法治、民主有了強烈的認可,這是因為剛剛經歷了“文革”政治造成的全面災難,人們普遍認識到,那場災難是在憲政、民主、法治、公民權利的缺位下發生並肆虐的。要改變政治專制不只是需要批判和否定專制,而且還需要提出代替專制的正面主張,這便是人治與法治問題的產生。1978年12月13日,鄧小平在中央工作會議上提出,為了保障人民民主,必須加強法制。同日,葉劍英在中央工作會議上專門談到“發揚民主,加強法制”。他們提出民主法治的原則獲得中共十一屆三中全會的正式批準。1979年9月中共中央《關於堅決保證刑法、刑事訴訟法切實實施的指示》規定,對各項法律制度,…See More
Feb 5
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徐賁·納粹德國的黨國主義教育 4

在黨國的政治正確和它高度強制的一致性所完全覆蓋的生活環境中,學校不過是其中的一部分而已,黨國教師和黨國國民的身份必須是一致的,行為也必須遵從同樣性質的規範。在這樣一個世界裏,人們開始習慣性地模仿別人的行為,即使在毫無必要的場合(如家人和朋友之間)也會習慣性地謹言慎行,在人與人之間形成一種習慣性的相互欺騙,連品行善良的人也不能例外。人們無法從道德上去評判這種狀態,因為要抵抗這種生活方式的道德是一種幾乎“超人”的要求。這要求一個人為了某種操守原則,而必須鼓起勇氣同周圍所有的人隔絕,這是任何一個有自我保全本能,要竭力活下去的人都非常難以做到的。 四…See More
Feb 2
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徐賁·納粹德國的黨國主義教育 3

這種無處不在的政治正確,就是科拉考斯基(L. Kolakowski)所說的由“完全的權力”(total power)所維持的“完全的意識形態”(total…See More
Jan 23
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徐賁·納粹德國的黨國主義教育 2

這種國家主義在德國浪漫主義的“狂飆突進運動”(sturm und drang)中表述為崇尚原始樸實的美德、粗曠無序、原始的生存競爭。赫爾德(Johann Herder, 1744-1803)把人類和自然的成長與衰頹看成是依循相同的法則,因此,歷史是一種有機演變,顯示於各民族特有文化的發展中。他主張各民族(國家)本土文化的發展,產生一種表現於藝術與文學的“民族精神”或“國家精神”。費希特(Johann Fichte, 1762-1814)宣揚早期德國人(他所謂的“土著人民”Urvolk)的生命力與奮鬥精神。弗裏德裏希·路德維希·雅恩(Friedrich Ludwig Jahn,1778-1852) 立志復興德國民族的道德,他組織青年,以訓練體操、野外遠足為名進行愛國主義活動,成為德國的政治體育之父。納粹讚揚雅恩是“第一流的政治教育思想家”。納粹教育理論家包姆勒(Alfred Baeumler)說,“雅恩是第一個在我們今天的意義上使用‘帝國’這個字的。……在希特勒和雅恩之間,還沒有任何一位政治家或政治思想家提出過對保存帝國有價值的哲學。”[ix]…See More
Jan 19
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徐賁·納粹德國的黨國主義教育 1

德國的教育體制可以追溯到中世紀,除了在納粹時期的急劇惡化之外,一直是歐洲最好的教育制度之一。德國在一次大戰(1914-18)中戰敗後,帝國改制為魏瑪共和國,戰後政治混亂,經濟蕭條,通貨膨脹,失業嚴重,盡管如此,德國的教育仍然可以說是歐洲最好的之一。德國教育一直貫穿著國家意志,國家主義成為德國文化的主導因素,從中世紀的日耳曼帝國到1806年以後有名無實的“德意志帝國”,再到希特勒雄心勃勃的“第三帝國”,“帝國”代表的是一種具有強烈國家主義誘惑的文化理想。理查德…See More
Dec 27, 2017
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徐賁·“思想改造”的實錄與思考

2014年11月,一篇《建國初期對知識分子思想改造的歷史必然性》文章引起了人們對那個時代的知識分子遭遇以及何種“歷史必然性”的關註。這個時候閱讀陳徒手的《故國人民有所思》和楊奎松的《忍不住的“關懷”》便對我們更有溫故而知今的意義。1949年以後,中國知識分子在一波又一波“思想改造”的暴風驟雨中無助地接受命運的擺布,他們遭受的厄運——那種來自生存逆境的批判和羞辱,以及以此如影相伴的驚恐、迷茫、順從、自虐、進退失據和不知所措——一直在今天的各種回憶文字中被敘述。但是。歷史家不能滿足於單純的事件敘述,他們所關心的不只是“發生過什麽”,而且還更要追問“為什麽”。“為什麽”是歷史學家所需要特別貢獻的深度思考。陳徒手研究1949年後中國知識分子思想改造的《故國人民有所思》,它的“有所思”應該是一位歷史研究者在敘述“過去事實”之外的心之所系。然而,應該說,作者在書裏直接作出的“有所思”並不多,反倒是他的敘述方式往往會觸動讀者,讓他們自己有所思。例如,在對俞平伯遭批判的敘述中有這麽一段:“高校的紛爭亂象開始呈現,人人自危,相互牽扯。北師大中文系教授李長之準備寫三篇文章,分別是批判俞平伯、胡適和檢討自己…See More
Dec 23, 2017
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徐賁·報章說理文體在中國的形成

近讀丁曉原的《媒體生態與現代散文》(2014)一書,覺得最有意思的是討論中國早期報章說理文體的部分。對此貢獻最著,最為人稱道的是梁啟超的“新文體”,又稱“報章體”(語出譚嗣同)、“時務文體”,“新民體”…See More
Dec 19, 2017
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徐賁·“我看見大象了”

這幾天美國不少媒體都報道了“心願嬰兒”(Bucket list baby)的事。Bucket list 是一句美國俗語,意思是“一系列想做的事情”。這個嬰兒名叫肖恩·邁克·海利(Shane Michael Haley),誕生前就被醫院診斷為部分大腦和頭蓋骨缺損。有這種殘疾的兒童一般出生後只能存活幾個小時,頂多幾天。但肖恩的父母,一對年輕的賓夕法尼亞州費城夫婦還是堅持要把他生下來。還在媽媽肚子裏的時候,肖恩的父母就帶他去看了費城費城人(Philadelphia…See More
Dec 5, 2017
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徐賁·時勢造騙子

8月4日有一篇《男子冒充重慶公安局副局長詐騙財物獲刑12年》的報道說,一位名叫王月林的騙子2010-2011年間屢次行騙得逞,被判有期徒刑12年。王月林的騙術得逞,是因為他冒充了“重慶公安局副局長”。2010年12月,他虛構為情婦購房急需用錢,說自己能為吳某兒子讀軍校一事找到關系,騙取了吳某100萬元。2011年7月,他謊稱自己能幫漆某承接到土石方工程,騙了他5萬元。2011年6月,他以可以幫助史某妻子減輕處罰為由,騙取被害人10萬元。2010年12月,他以單位給其配備的車輛太差為由,向被害人吳某索要近70萬元的奔馳越野車。車輛掛在吳某的公司名下,一直交由王月林使用。王月林行騙之所以頻頻得手,是因為他知道如何為自己設計和制作一張在當今社會裏公認“能辦事”的面孔。這個面具必須符合一般民眾的生活經驗和對權勢的期待。被王月林個騙子騙了,是因為花了錢,事情沒有辦成。但是,如果托的是真的副局長,花了錢,事情辦成了,那當事人一定會因為“物有所值”,並不覺得自己上當受騙。這讓人想起“文革”剛結束不久,劇作家沙葉新廣為人知的作品《假如我是真的》。劇中青年李小璋為求上調冒充高幹子弟張小理,憑借著對官場文…See More
Nov 27, 2017
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徐賁·斷章取義和撒謊

讀到一篇《美專家:中國人看出美國言行不一 美一直在撒謊》,這個題目看上去是“美國專家”的看法,其實是報道者自己的意思。這個題目本身就是一個誤導。報道開頭就引用了約翰·米爾斯海默(John J. Mearsheimer)《領導人為什麽撒謊:國際政治中關於謊言的真相》(Why Leaders Lie: The Truth About Lying in International Politics, 2011)一書中的見解:由於國際政治中幾無信任可言,尤其是高端政治中,所以也基本沒有謊言,因為說謊沒什麽作用。文章從這句話錯誤地引申出“美國領導人不說謊”,然後以駁斥這個說法來為自己立論,指出“美國一直在撒謊”。這是很典型的斷章取義,因為米爾斯海默的書裏根本就沒有“美國領導人不說謊”的意思。相反,他討論一個重點就是美國政府、政客經常在說謊。米爾斯海默指出,領導人對外國人和國內民眾說謊是因為他們認為說謊對國家有利。美國領導人也不例外,例如,1941年9月,羅斯福總統就 “格裏爾事件”(Greer…See More
Nov 16, 2017

Jemaluang 三板頭·'s Blog

徐賁·好的社會需要好的說理(下)

Posted on May 26, 2017 at 9:57am 0 Comments

改變不講理的環境狀態更重要



求知:你剛剛出版一本《明亮的對話:公共說理十八講》,主要是講理性思維與口頭及書面表達。講理與“說理”是一種什麽關系?…

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徐賁·好的社會需要好的說理 (上)

Posted on May 26, 2017 at 9:57am 0 Comments

——《長江日報》“求知”欄目的訪談



【記者楊於澤】記者國內曾有人撰文呼籲“全社會必須恢覆講理的風氣”,獲得廣泛共鳴。之所以有共鳴,是因為人們對社會上廣泛存在的“有理說不通”的現狀有切膚之痛。有理說不通,是因為一些人、一些機構“不講理”,這主要表現為:有人動輒抖狠,甚至口未動而拳頭先動;有人凡事喜歡“選邊站”,黨同伐異;有人自以為真理在握,不屑於公開的辯論。最有害的是,有人迷信權力,蔑視“草民”。(這是就徐賁新著《明亮的對話:公共說理十八講》的專訪)。





改變不講理的環境狀態更重要…



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徐賁·公共生活和群體幸福(下)

Posted on May 26, 2017 at 9:57am 0 Comments

《華夏時報》:據您的觀察,中國現在的公共生活是一種什麽狀態?與您說的“好的公共生活”有哪些距離?

徐賁: 當前公共生活整體性存在著許多明顯的缺陷,如憲政法治無法落實、公民權利難以保障,公共輿論言路不暢、濫用權力得不到遏制、社會生活缺乏真實和誠實、道德腐敗和犬儒主義彌漫、經濟發展破壞環境,竭澤而漁、公共話語粗暴強梁,缺乏理性、學校教育缺乏人文價值,如果我們承認這些缺陷,那麽,我們會說,中國的公共生活離開“好”的程度,還有相當的距離。我書裏的文章,無論是直接議論還是用對比來暗示,都是為了提醒這個距離才寫的。

《華夏時報》:我們如何到達一種“好的公共生活”?

徐賁:…

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徐賁·公共生活和群體幸福(上)

Posted on May 26, 2017 at 9:55am 0 Comments

關於《什麽是好的公共生活》的訪談



《華夏時報》(任孟山): 書名定為《什麽是好的公共生活》,也就是說,在您的內心中存在著“好的公共生活”的標準,是什麽?



徐賁: 是的,就像我在書的簡介中說的,“好的公共生活以民主來保障群體共同的幸福,它的倫理導向是鼓勵美德,它的價值內涵是維護尊嚴,它的理智狀態是推崇真實,它的智慧傳統是接受教訓。”可以說,美德、尊嚴、真實是好的公共生活的三要素。…



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