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Jemaluang 三板頭· posted a blog post

龔群·後真相時代與民粹主義(4)

然而,一個合理的社會制度並不可能掩蓋民眾不安的情緒。一個社會只要存在著精英公共領域與平民公共領域的相對區分,平民或民眾的情緒總會在歷史的某個關頭宣泄出來。不過,勒龐對於群體的非理性並沒有感到多少悲觀。在他看來,群體不受理性引導這件事,我們不必過於遺憾。在他看來,“是幻覺引起的激情和愚頑,激勵著人類走上了文明之路。在這方面,人類的理性反倒沒有多大用處,它既不能帶來音樂,也不能帶來美術。這樣看來,作為推進人類文明的力量,這些幻覺無疑是必要的”。與我們的理解相反,勒龐認為,民眾的非理性才是歷史前進的最深層動因。我們知道,即使是理性主義者的康德,對於人類歷史的進步,也並非是從理性的意義上來看待。在康德看來,人有一種使自己社會化的傾向,而正是“由於虛榮心、權力欲或貪婪心的驅使而要在他的同胞們……中間為自己爭得一席地位。於是就出現了由野蠻進入文化的真正的第一步”。換言之,正是人類的自私欲或情感才是推動人類進步的深層動因。勒龐列舉人類的歷史經驗:如果不是猶太民族的堅信,耶穌不可能由一個木工之子變成持續兩千多年的全能的神,而西方最重要的文明正是以他為基礎。如果不是阿拉伯民族具有那種無與倫比的虔誠,穆罕…See More
Nov 26
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龔群·後真相時代與民粹主義(3)

然而,我們看到,即使是在當代社會,這種相對分離性仍然存在。在哈貝馬斯看來,一體化進程實質上是一種公共話語的交往過程,在這個交往過程中,“只有當意願形成過程(此過程最終導向決策,並以團體組織形式出現)對圍繞它的政治交往的自由的價值、觀點、貢獻和辯論是開放的,它才能實現共同尋求真理的目標”。特朗普的民粹主義路線得勝和主流精英話語的失真,表明平民公共領域與精英公共領域的分離仍然存在,並且即使是在當代民主政體框架內,仍然有著深刻的矛盾與沖突。這一沖突的實質是底層民眾利益與精英集團利益的矛盾與沖突。只要底層民眾利益受到損害,平民公共領域的波瀾總會掀起。 後真相時代:理性與非理性的相互交織…See More
Nov 25
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龔群·後真相時代與民粹主義(2)

平民公共領域與精英公共領域的價值斷裂平民公共領域與精英公共領域在價值訴求上的斷裂,反映的是當代西方政治社會內部的矛盾。但我們不可誇大這兩者之間的價值裂痕。應當看到,在憲法共識的前提下,不同利益訴求的黨派至少可以通過合法化的途徑達成妥協或現實性的共識。正如任劍濤所說:“假如想確定民粹主義政治的危害,只需要判斷它是否走到了挑戰立憲民主政體的地步即可。只要立憲民主政體的根基未被動搖,民粹主義就不過是在發揮糾偏精英主義政治的作用而已;如果民粹主義超出了政治動員目標,發揮出顛覆立憲民主政體的作用,那就必須斷然加以制止。”並且,西方公共領域文化從來就不是一元的,而是多元的。羅爾斯曾在理性多元的意義上談論西方政治文化的多元性。在羅爾斯看來,政治文化的多元性,並非是西方民主社會的壞事,而是幸事。羅爾斯認為,政治文化的多元性是“民主社會公共文化的一個永久特征”。在羅爾斯看來,這是自由制度的政治條件和社會條件所產生的結果。並且,對於理性多元的政治文化的矛盾與沖突,不可能以國家手段來進行壓制,“如果我們把政治社會當作以認肯同一種全面性學說而達到統一的共同體,那麽,對於政治共同體來說,壓迫性的使用國家權力就是…See More
Nov 24
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龔群·後真相時代與民粹主義(1)

2016年是西方政治領域掀起驚濤駭浪的一年:英國以全民公決方式脫歐成功,德國默克爾的移民政策受到國內各方的挑戰,法國右翼族群獲得國內廣泛的支持,以及特朗普挑戰精英競選成功,等等。這些政治事件之所以吸引人們的注意,是民粹主義的不斷湧動和得手。尤其是在大多數政治精英們都認為希拉里將獲勝,並且多數預測數據都報告希拉里將獲勝的情形下,讓整個世界錯愕的是挑戰精英政治和“政治正確”的特朗普當選。而“後真相(post-truth)”就是對這樣一些西方政治現象所表現出來的與真相不符的人們信念的一種描述。這一概念已在網上躥紅,被西方學界選為2016年的“年度詞匯”。吳曉明教授在《探索與爭鳴》2017年第4期“多維視野中的後真相時代:問題與對策”圓桌會議中撰寫了《後真相與民粹主義:“壞的主觀性”之必然結果》一文,他認為:“無論是所謂的‘民粹主義’還是所謂的‘後真相’,都是現代性發展到特定階段上的產物,是無限制的主觀性,即‘壞的主觀性’——它潛在地包含在作為主體性哲學的現代形而上學中——之合乎邏輯的必然結果。”吳曉明的討論具有形而上學的特征,因此不可能指明這樣一種“壞的主觀性”是如何表現的。對於後真相時代與…See More
Nov 22
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胡泳:界限的消失:活在時代的夾縫里(8)

與之相對照,從事後一類的專業人士往往受過完備的教育、能夠自我做主,在遠程工作中享有相當程度的創造性,也擁有較高的社會地位。但歸根結底,這些人和前一類人也不能被完全區分開來,兩者都面臨著工作/生活的平衡問題。在家工作加重了勞動負擔,因為“在家”,所以需要同時承擔工作與家務的雙重負擔;同時,原本可以全身心放松的下班時間,也因為工作進入了家庭而延長了實際工作的時數,使人長期處於超負荷的工作狀態之中。個人如果缺乏良好的時間管理和自律能力,往往會把自己的生活弄得一團糟。雖然信息技術一直被指可以促進知識工作者在工作和生活間達成平衡,但現實情況卻是,遠程工作者所感受到的壓力與挫折感與日俱增。這源於通信和信息技術所導致的不間斷的生產,人們現在擁有了“24/7”的時間觀。喬納森·柯拉瑞精彩的著作《24/7:晚期資本主義與睡眠的終結》分析了當代全球資本主義系統無休止的需求。這本書的核心論點是清醒和睡眠的界限正在被侵蝕,與之相伴的是一系列其他重要界限的消失,比如白天與黑夜、公共與私人、活動與休息、工作與休閑。電子郵件、社交媒體、在線娛樂和網上購物的流行、無處不在的視頻對注意力的吸引都發揮著重要作用,人們進入…See More
Nov 18
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胡泳:界限的消失:活在時代的夾縫里(7)

實際發生的情況是什麽呢?1993年,美國社會學家朱麗葉特·肖爾出版《工作過度的美國人:閑暇的意外衰減》,該書的副題顯示,閑暇並沒有像社會學家預計得那樣如期到來。相反,過去20年中,閑暇在減少,而工作時間在增加。需要注意的是,肖爾這里所說的工作是付酬工作與不付酬的家庭勞動的總和。雖然工薪階層的收入增加了,但他們為此付出了時間。到90年代末,已婚並育有子女的雙職工一年新增的工作時間達151個小時。肖爾形容說,這就好像是工業革命重返美國。2001年的一項哈里斯測驗表明,美國人的周工作時間(包括家務勞動和受教育)由1973的41小時上升到50小時,同時,閑暇時間由26小時下降到20小時。從上個世紀90年代開始,知識界關心的話題從“閑暇的豐足”轉變為“時間的匱乏”。時間壓力導致的緊張、慢性疲勞等問題吸引了社會的廣泛注意。在《新聞周刊》1995年的一項調查中,每四個人中就有一個人聲稱自己“身心俱疲”。人們一度對工作時間的起始與終止有明確的意識,但高科技的出現打破了工作與閑暇的界限。傳真機、計算機和手機的發明使人們更易於把工作帶回家,閑暇時間也被這些現代技術手段切割得支離破碎。閑暇現在由“偷來的片刻…See More
Nov 14
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胡泳:界限的消失:活在時代的夾縫里(6)

梅羅維茨說,在社會上沒有充斥電視之前,政治領袖們被當做一種“神秘的存在”,遙處普通公民之上,很容易控制有關他們是誰以及他們做了什麽的信息。然而,電視改變了一切。一方面,如果不在媒體上拋頭露面,政治領導人對公眾的吸引力就會縮水;但是如果過度曝光,他們就會徹底失卻這種力量。這是因為過度曝光會減少領導人的神秘感,使他們成為凡夫俗子。由於有關各種社會問題的信息的即時性,普通公民現在得以仔細打量和檢查其領導人的形象及言辭。這就是梅羅維茨所言的雙刃劍:電子媒介給政治權威展示自身提供了非常重要的舞臺,但同時這些權威也失去了印刷環境下神秘的光環,因為人們可以清晰地看到具體的人。而一旦政治權威的形象距離與普通人接近起來,任何完美就不復存在了。波茲曼指出,電子媒介比印刷媒介更親密,更個人化和更富有表現力。印刷媒介展示了經過修飾的有風格的訊息,而電子媒介則展示了自發的和“自然”的訊息。其實這個“自然”是打引號的,因為電視帶給我們的是高度包裝。波茲曼痛斥說,為了包裝自己,美國政治家原本可以表現才干和駕馭能力的領域已經從智慧變成了化妝術;甚至神父們,醫生和律師們,教育家和新聞播音員們,也都不再關心如何擔起各自領…See More
Nov 12
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胡泳:界限的消失:活在時代的夾縫里(5)

瑞典已有幼兒院實驗讓幼童在一個無性別區分的環境下成長,棄用han(he)、hon(she),而改用中性的代名詞hen,追求“性別平等”。在另一方面,2014年2月13日,Facebook首度在美國開放用戶自定義性別選項,不再局限“男性”或“女性”兩種,可選擇50余種性別,包括“雙性”(intersex)、“性別流動”(fluid)、“跨性別”(transgender)等。較此更進一步,美國女權主義理論家唐娜·哈拉維提出“賽博格女性主義”,引入了一個跨界的隱喻——賽博格。上世紀60年代,美國航空航天局(NASA)的兩位科學家曼弗雷德·克林斯和內森·克蘭曾經提出一種大膽的設想:通過機械、藥物等技術手段對人體進行拓展,可以增強宇航員的身體性能,形成一個“自我調節的人機系統”,以適應外太空嚴酷的生存環境。為了闡明這一觀點,他們取了“控制論”(cybernetics)與“有機體”(organism)兩詞的詞首,造出“賽博格”(cyborg)一詞。哈拉維給“賽博格”的定義是:“一個控制有機體,一個機器與生物體的雜合體,一個社會現實的創造物,同時也是一個虛構的創造物。”賽博格模糊了人和機器的界限,也…See More
Nov 4
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胡泳:界限的消失:活在時代的夾縫里(4)

在這個意義上的男女界限消失對女人似乎是個利好消息。因為隨之而來的是女性對社會性別(gender)的甄別,以及自身權利意識的提升。社會性別是在20世紀70年代女性主義第二次浪潮中出現的概念。其基本前提,就是強調性別的社會文化建構性,主張人的性別角色是社會化的結果。在性別機制的規範之下,男性和女性發展出經限定的、社會認可的氣質、角色和社會地位。在《男性統治》一書中,布爾迪厄從社會習性(habitus)入手,分別分析了規範下的男女兩性的行為模式與角色要求,如何不僅把女性變成受害者,也把男性變成受害者,盡管可能是在一種更隱蔽的意義上。男性統治下,女性的作用主要體現在為男性服務上,以物的形式存在於男性秩序的世界中。“她們首先通過他人並為了他人而存在,也就是說作為殷勤的、誘人的、空閑的客體而存在。人們期待她們是‘女人味兒的’,也就是說微笑的、親切的、殷勤的、服從的、謹慎的、克制的,甚至是平凡的。而所謂的‘女性特征’通常不過是一種滿足男人真實或假想的期待的形式,特別是在增強自我方面。”“身體秩序和社會秩序的規律,通過將婦女從最高級的任務中排除出去,將低級的位置分配給她們,教她們如何保持體態,如何服從…See More
Nov 1
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胡泳:界限的消失:活在時代的夾縫里(3)

波茲曼寫道:“我們與成年連結在一起的所有特征,幾乎都是(或曾經是)有一個完全具有讀寫文化的要求所產生或擴展而成的。這些特征包括一種自我克制的能力、一種對被延遲滿足的容忍、一種能進行概念式與序列式的復雜思考能力、對於歷史連續性與未來的專注、對於理性與等級制度的高度評價。”在這里,讀寫能力已經在某種程度上被神話了。無論如何,我們承認,兒童和童年的概念,是社會建構的結果。16、17世紀以後,童年的概念普遍得到承認,兒童越來越成為受尊重的對象。他們需要與成人世界分離並受到保護,童年應該有特別的服裝,已是約定俗成的事實,兒童的語言也開始與成人話語有所區別。社會要求兒童接受長期的正規的教育,父母演變成了監護人、看管人、保護者、養育者、懲罰者、品德和品位的仲裁者。社會開始收集內容豐富的秘密,不讓兒童知道有關性關系的秘密,也包括有關金錢、暴力、疾病和死亡的秘密。然而,隱藏在讀寫能力之後的一個矛盾是,它讓一個人得以有機會去獲知某些秘密,但是它同時也成為阻礙一個人獲知秘密的門檻。一個人必須先接受嚴謹的學理教育,才能讀懂書籍中的深奧秘密。相比之下,電視是一種敞開大門的技術,不存在物質、經濟、認知和想象力上的…See More
Oct 26
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胡泳:界限的消失:活在時代的夾縫里(2)

梅羅維茨提出,電子媒介“使得曾經各不相同的社會場景相互交叉”。以前我們會有階級權力等級等的劃分,是因為不同群體的人生活在不同的場景,有著不同的生活經歷,而現在,“場景相互交叉”了,這勢必引起社會舞臺與社會行為的重組,產生三大社會現象,即“兒童與成人概念的模糊,男性氣質和女性氣質概念的融合,政治英雄與普通市民的等同”。首先來看第一個現象。兒童與成人概念的模糊所導致的界限消失,與一種童年界定物密切相關,它就是:秘密。梅羅維茨認為電視是“秘密展示機”(secret-exposingmachine),不僅排除了童年與成年社會中的重大差別,讓孩子暴露在各種圖像和信息面前,呈現人類歷史上與時共存的暴力、愚蠢、紛爭、煩惱、人體上生老病死的弱點,因而提早瓦解了兒童的天真童稚;而且,它還讓孩子們知道了所有秘密中最大的秘密,即“關於秘密的秘密”。波茲曼說,直到最近,兒童與成人最重要的區別是,成人擁有某些兒童不宜知道的訊息。當兒童漸漸長大,我們按發展階段逐步透露這些秘密,例如很多父母都難以啟齒的“性啟蒙”就是其中很大的一個秘密。波茲曼強調:“我同時也不是說兒童在早年時,對成人世界的東西是全然無知的。我只是說…See More
Oct 20
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胡泳:界限的消失:活在時代的夾縫里(1)

兒童與成人界限的消失;男人與女人界限的消失;英雄與凡人的融合;工作與休閑的模糊化——我們都是越界人,活在時代更替的夾縫中。這個越界的經驗,是世界上無數受技術與媒體影響、身份含混模糊、經歷生活與工作流動、感受代際震蕩的群體與個人的共有經歷。我在2008年的著作《眾聲喧嘩:網絡時代的個人表達與公共討論》一書,主要討論在共有媒體(即各種基於數字技術、集制作者/銷售者/消費者於一體、消解了傳統的信息中介的媒體系統)的作用下公私界限消融的問題。例如,一個常見的情形是,人們的私有空間成了媒體聚焦之所,同時,整個世界方方面面的事又不必要地展現在家里。我提出,在共有媒體中,公與私的區分既不是決定性的,其各自的本質也不是固定化的,而是充滿了流動性和多變性。從這個議題開始,我著迷於界限的消失問題,這種消失意味著社會處於一種“透明”的狀態。界限的消失可能是多種原因所致;但媒體對這個現象的產生具有獨特的推動作用。這並非因為筆者持技術決定論或曰媒體決定論的觀點,僅僅是想在分析過程中將媒體這一變量單獨抽離出來,以之觀照曾經區隔分明的諸多界限,是怎樣因為技術造就的場景交叉而走向模糊、失序的。不是所有人都喜歡看到這樣…See More
Oct 19
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秦晖·全球化危機(10)

歷史上德拉克馬曾經多次貶值,一貶值就是通貨膨脹,希臘老百姓就知道,這麼玩是玩不下去的。可是他們自從加入歐盟以後就沒有這個問題了。大家知道入歐以後他們用歐元,歐元是不會有通貨膨脹的。所以他們不管借了多少債,都不會再有通貨膨脹的問題了,他們就感覺不到債務問題的嚴重性。這樣,全球化帶來一個問題,就是使一個國家的財政會通過經濟的一體化向全球無限制透支,導致債務窟窿在相當長的一個時期會被掩蓋住,使得人們遏制“既要馬兒跑,又要馬兒不吃草”這種訴求的能力變得越來越弱。希臘是一個小的例子。大的例子當然就是美國。美國的國債多,這還是次要的,美國的貿易逆差實際上也是負債的標誌。講得簡單一點就是,它買的多賣的少。它買東西時給你一筆美元,它這筆美元其實就是它欠你的賬。你拿了美元之後不再買商品,那不就是廢紙嗎?其實就等於是他欠你的。你拿了美元不去用,還有貶值的風險,那麼避免貶值的方式是什麼?就是買美國的國債,美債最安全,而且收益率最高。這個問題講得簡單一點就是,在全球化的背景下,所謂國家能力會因國家財政不可控的債務狀況而惡化。那麼好了,你可以說全球化導致了一個國家會向全球透支,但是你還要解決一個問題。因為透支的…See More
Oct 14
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秦晖·全球化危機(9)

如果只有左派或者只有右派一家當權,也不會造成這種局面。不管是高福利、高稅收還是低福利低稅收,都不會這樣。從源頭上講,為什麼左派右派的主張會造成這種結果?很簡單,民主制度下,左派右派互相競爭,都要討好老百姓,那結果當然就是這樣。要取消這一點,除非左派右派不再討好老百姓了。但不再討好老百姓的話,還是民主制度嗎?不是了。比如說,假如左派右派都要討好皇上,因為皇上總是既喜歡收費又不願意承擔責任,所以假如左派說皇上就應該橫征暴斂,那麼皇上肯定很高興;假如右派說皇上就應該不顧老百姓的死活,讓他們自生自滅,不必為他們太操勞而影響健康,那皇上也會很高興。但是你只要搞了民主,你就不能這樣。倒不是說左派沒有良心,在那種民主體制下,因為左派的手段要能實現,你就必須有多數的支持,右派的主張也一樣。通常我們說,勞苦大眾支持左派,一小撮富人支持右派,但如果是這樣的話,民主選舉中,右派怎麼得到多數票的支持呢?左派右派都要討好老百姓,肯定就會出現赤字財政。假如說民主制度從來就是這樣,從來就會造成赤字財政,為什麼還能延續兩百年,並且取得了巨大的成功呢?為什麼以前會取得非常大的成功,為什麼以前不是這樣呢?既想要最多的自由…See More
Oct 9
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秦晖·全球化危機(8)

如果西德采取了第三種方案,就是強行大規模削減福利,在西德引發的反應會比現在在希臘要激烈十倍,西德會出現嚴重的社會動蕩。正常情況下,東德不可能統一西德,但一旦西德發生大亂,出現不可控的狀態,東德用非正常手段統一西德並不是不可設想的。我問莫德羅,假如真的出現了這種狀況,一個極右派會怎麼看?他說不知道。我說,你作為一個左派,是怎麼看這種可能的。因為如果這樣演變的話,那顯然是東德戰勝了西德。但這能說是社會主義戰勝了資本主義,這能說是儒家文明誕生了西方文明嗎?照我說,這就是不折不扣的18世紀的資本主義打敗了21世紀的資本主義,血汗工廠打敗了福利國家。這種現象右派贊成不贊成我不知道,作為左派,你能贊成嗎?莫德羅先生很誠懇,他說他從來沒考慮過這個問題。他就一直說肯定不可能這樣。我最後和他說,我只是講了一個寓言,這個寓言叫“昂納克寓言”。因為這個寓言並沒有發生,所以它只是一個寓言。這個寓言在德國沒有發生,但是在德國以外的地方是不是也不可能發生呢?這的確是一個非常有意思的問題。我剛才講了三種方案,特朗普實際上正常在做的就是第一種。他就是想要豎起一道柏林墻,至於能不能成功,我就不知道了。左右派都要討好老百…See More
Oct 4
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秦晖·全球化危機(7)

由於人口老齡化,由於靠福利供養的人口增加,使得東德的人均收入至今為止還是和西德有一定差距。這個差距並不是因為東德工人工資比西德低,而是因為東德的工作人口本身就比西德少,而很多年輕人去西德就業,福利供養人口留在東德了。我們知道,福利制度有利於降低不平等,但是再怎麼說,福利供養人口與就業人口之間的收入還是有差距的。這一點是東德人很不滿意的我去過東德的汽車城艾森納赫(Eisenach)。艾森納赫是非常有意思的案例,那裏生產的瓦特堡(Wartburg)牌汽車在中國很有名。東德時代的艾森納赫,人口有4.8萬,幾乎所有人都在汽車城上班,號稱是沒有失業的。汽車城生產多少汽車呢?當時年產5萬輛,雇員是一萬人,基本上解決了那裏的就業問題。兩德統一以後,這個汽車廠就垮了。之後當地人就想找西德的汽車廠商比如大眾、奔馳什麼的,過去接盤,結果那些汽車廠商都不願意過去。等了十幾年以後去了一家美國的汽車廠,就是那個歐寶(Opel)。當時有過一個約定,去接盤的廠商必須保證產能規模不比原來低,這是為了保護當地的就業。就是說,你不能把一個大工廠搞垮了,然後去辦一個小工廠。歐寶就按照這個約定去接盤。今天歐寶在艾森納赫的工廠…See More
Oct 1

Jemaluang 三板頭·'s Blog

龔群·後真相時代與民粹主義(3)

Posted on November 24, 2018 at 12:26am 0 Comments

然而,我們看到,即使是在當代社會,這種相對分離性仍然存在。在哈貝馬斯看來,一體化進程實質上是一種公共話語的交往過程,在這個交往過程中,“只有當意願形成過程(此過程最終導向決策,並以團體組織形式出現)對圍繞它的政治交往的自由的價值、觀點、貢獻和辯論是開放的,它才能實現共同尋求真理的目標”。特朗普的民粹主義路線得勝和主流精英話語的失真,表明平民公共領域與精英公共領域的分離仍然存在,並且即使是在當代民主政體框架內,仍然有著深刻的矛盾與沖突。這一沖突的實質是底層民眾利益與精英集團利益的矛盾與沖突。只要底層民眾利益受到損害,平民公共領域的波瀾總會掀起。



後真相時代:理性與非理性的相互交織…



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龔群·後真相時代與民粹主義(2)

Posted on June 20, 2018 at 10:19pm 0 Comments

平民公共領域與精英公共領域的價值斷裂…



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龔群·後真相時代與民粹主義(1)

Posted on June 20, 2018 at 10:18pm 0 Comments

2016年是西方政治領域掀起驚濤駭浪的一年:英國以全民公決方式脫歐成功,德國默克爾的移民政策受到國內各方的挑戰,法國右翼族群獲得國內廣泛的支持,以及特朗普挑戰精英競選成功,等等。這些政治事件之所以吸引人們的注意,是民粹主義的不斷湧動和得手。尤其是在大多數政治精英們都認為希拉里將獲勝,並且多數預測數據都報告希拉里將獲勝的情形下,讓整個世界錯愕的是挑戰精英政治和“政治正確”的特朗普當選。而“後真相(post-truth)”就是對這樣一些西方政治現象所表現出來的與真相不符的人們信念的一種描述。這一概念已在網上躥紅,被西方學界選為2016年的“年度詞匯”。…

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