"[愛墾研創]監獄、修道院、迴廊、洞穴——法治如何在政治暴力的遊戲中完成自身異化 當前總理M質疑首相A所獲特赦的合法性——儘管該文件正是由M本人簽署——而另一位前總理N的赦免卻在司法程序中被否定，民間感受到了「雙標」。不安不是因為對法律條文無知，而是來自一種更深層的感受：法治不再提供確定性與一致性。 這種感受，令人想起 1970…"

"[愛墾整理] 漢語圈/外语圈：認同、再現與對抗 史書美曾提出一個看法：「認同就是再現的問題，以及人們透過再現形成身分的認同」，89 楊振寧、黃克孫或陳省身等近現代華人學者都已經歸化為美國公民，但他們仍藉由古典詩來傳達情感與思想，這不僅是因為這個形式便捷或容易，90 而是創作者認同這個形式本身所蘊含的獨特意味或無可取代的美感，91…"

"[愛墾研創]寺廟成商品，日本人又慌了？ 本文從「重寫全球秩序」的視角，來解析一則新聞〈日本4000寺廟快倒閉，成了中國富豪獵物? 〉，背後折射出的三種文化心態與結構性焦慮。 重點不在真假細節，而在為何這類敘事會在日本社會引發強烈共鳴，以及它如何對應一個正在鬆動的世界秩序。 一、為何說「這回日本人徹底慌了」——不是怕錢，是怕文化主權失守 表面看，日本社會的焦慮似乎來自「中國資本進入宗教與殯葬產業」，但更深層的恐懼其實是：「連最後的精神避難所，都無法靠制度自保了。」…"

"2.日本害怕的不是「被買走」，而是「被重新定義」，當寺廟可以：…"

"賈克·鄉賢於鄉：讓「記住鄉愁」變成一種文化自覺 鄉紳、鄉賢—作為社會的非官群體，在兩千多年的社會底層地方性管理方面發揮著不可替代的作用。皇權的垂直管理從一品太師國卿經府道州至縣止。史學界有「皇權不下縣」的說法，謂之「皇權不下縣，縣下惟宗族，宗族皆自治，自治靠倫理，倫理造鄉紳。」 「鄉紳」者，因科舉改變身份，而後進入皇權士大夫體系，為官一任退居鄉里後，其身份轉而鄉紳。「鄉賢」者，科考不中未曾出仕的讀書人，鄉居耕讀，尊道授業，謂之鄉賢。二者均以鄉村宗族血緣關係為依托。由此組…"

"徐雲·地方鄉賢新解 小時候，哪有賢與不賢的概念，只知道鄉裡有種人，為老百姓做了許多好事，一言九鼎，人們都尊他敬他。原來，這種人就是不規則意義上的「賢人」或「能人」。 說起賢，我總是將其與「女人」聯系在一起，不知為何？可能是受母親的影響，她是一個賢惠的女人，於是我就想當然的認為，但凡與「賢」相關的東西也都與女人有關。長大後才發現，原來還有一種「賢」只關乎德行人品，無關性別。 但在中國鄉土史上，絕大多數鄉賢都是男性，因為在封建社會，女子無才便是德，無須拋頭露面，相夫教子就好。從這一層意…"

"綠窗·鄉賢風吹徹故土～～「鄉賢」一詞肇起於東漢，指對家國有貢獻的社會賢達。現代鄉賢內涵擴充升華，不管居家鄉、在異地，是否生於本土，只要是願為當地謀求福惠的仁人志士，都可尊為鄉賢。 前年秋天，碩果滿枝的時候，我成為村裡的鄉賢。一些在外省市打拼成功的爺爺輩、叔叔姑姑輩和我的平輩人（老話叫「有招」的人），也陸續被邀進鄉賢大家庭。大家返鄉考察，建言獻策，真有燕子歸巢、大地春回之氣象。 我的老家在河北省豐寧滿族自治縣的鳳山鎮跑場溝村。鳳山鎮是清時關外四大名鎮之一，豐寧縣衙所在地，這裡有漢代石…"

"[愛墾研創]從「肢體動作」到「文化符號」——以非語言溝通理論解析芬蘭小姐「拉眼角」事件 芬蘭2025年度「芬蘭小姐」因做出「拉眼角」動作而被褫奪冠軍頭銜的事件，看似是一場關於個人行為是否失當的爭議，實則是一個高度典型的文化衝突案例。…"

"[愛墾研發]從英雄之旅到共生神話：…"

"[愛墾研創]「新巴洛克」在數位資本主義與情動轉折中的角色 新巴洛克的回歸：數位資本主義中的情動治理 在當代文化中，我們似乎早已遠離 17 世紀的教堂、穹頂與宗教雕塑，但巴洛克並未消失。相反，它以一種去歷史化、去宗教化的形式，悄然回歸於數位螢幕、城市景觀與演算法驅動的媒介系統之中。 這種回歸，常被稱為「新巴洛克（Neo-Baroque）」，而它恰恰構成理解當代情動轉折（Affective…"

"Tarian Lalang oleh Latiff Mohidin pada tanah gersang tiba-tiba datang bermukim semua belalang dari semua ladang tanpa musim. sebelum lompatan terakhir sebelum degupan berakhir dari batu ke batu dari debu ke debu semua belalang dari semua ladang…"

"李潔等：一雙巧手「編織」美好生活 藤編、竹編、麻編等古老的手工編織技藝，彰顯了文明與智慧，更圓了多地群眾的「致富夢」—— 一雙巧手「編織」美好生活 編者按：近期，中共習近平總書記到陝西省漢中市考察。在參觀漢中市博物館有關歷史文物展陳時，總書記指出：漢中藤編等非物質文化遺產久負盛名，要發展壯大特色產業，更好帶動群眾增收致富。 自古以來，我國各地人民群眾因地制宜，選取居住地特色植物，發揮才智與巧技，編織出各種各樣的實用器皿、裝飾用品。代代傳承的，不僅是傳統技藝，更是一地的歷史…"

"竹編技藝，魅力生生不息 講述人：上海市工藝美術大師程麗 「寧可食無肉，不可居無竹」，竹子兼備了形而下的器物之用與形而上的精神品質。我的家鄉四川盛產竹子，竹編技藝流傳數千年。在四川人的生活中，納涼的扇子、席子，生活中的籃子，農用具的連枷，曬糧食的曬墊……竹編的身影無處不在。 我從小生活在農村，很小就跟著大人學竹編。1996年我從四川來到上海，發現上海雖然是現代都市，卻有著悠久的竹編歷史。於是，在朋友的幫助下，我開始試著編織些小產品放酒店寄賣，想不到反響不錯。後來，我成立…"

"[愛墾研創·陳楨]網路操縱：巴别塔的啓示 在當代政治傳播的場域中，權力者往往誤以為自己能築起一道永不崩解的高牆，阻絕民怨、遮蔽真相，並維繫對社會的話語壟斷。這種心理與《聖經》巴別塔的寓言異常相似：自信滿滿的政權相信只要建造一座足以抵禦民怨洪水的巨塔，就能永遠立於不敗之地。不同的是，古代的巨塔是挑戰神權的象徵，而今日的巨塔則是挑戰民意的象徵——甚至更甚者，有些政權自視為神，自以為手握無限權力，可以任意操弄資訊、左右輿情。 在資訊科技高度發展的時代，巨塔不再是混…"

"[愛墾研創·嫣然]吳剛與嫦娥的奥妙關係～在中國古代神話體系裡，吳剛與嫦娥同居於月宮，但他們之間的關係並不多，也沒有直接的愛情或衝突情節。不過，後世的文學與民間傳說，曾多次嘗試為他們建立某種「象徵性聯繫」或「情節補充」。我們可以從三個層面來看： 一、正統神話中的「共居無交」 在最早的文獻記載中，嫦娥與吳剛只是同處月宮的兩位神話人物，並沒有互動。 1.《淮南子‧覽冥訓》記載嫦娥偷服不死藥，奔入月宮； 2.《太平御覽》與《酉陽雜俎》則記載吳剛因犯天條，被罰於月中伐桂。 這些古籍都沒有提到…"

"康斯坦丁諾斯・卡瓦菲（Konstantinos Kavafis）《等待野蠻人》 我們聚集在廣場裡，是在等待什麼？ 野蠻人今天要來。 為什麼元老院那邊什麼事都沒發生？ 為什麼元老們坐著，不再立法？ 因為野蠻人今天要來。 元老們現在還能立什麼法？ 等野蠻人到了，他們會替我們立法。 為什麼皇帝一大早就起來， 又為什麼端坐在城門口 坐在他的寶座上，盛裝、戴著冠冕？ 因為野蠻人今天要來， 皇帝正等著接見他們的領袖。…"