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陳雪頻:愛學習的中國人為何比不過猶太人

教育的目的是什麼?如何衡量一個孩子是不是天才?如何把一個聰明的孩子培養成領導者?把它簡單歸因於人種和基因肯定是不對的,我認為是不同的教育理念決定的。6月是中國的高考月,僅僅是在上海,就有51000名年輕人參加高考,這兩天的高考將決定他們未來的命運。到底是上覆旦這樣的名校呢,還是去藍翔這樣的技術學校。大家都很拼,還出現了很多勵志的標語,比如說“沒有高考,你拼得過富二代麼?”。現在看這些標語,你可能會覺得有些too young, Too…See More
Mar 3
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“學習就是重復”——凡是把一本書讀100遍的人,必成大器!

70年前的中學生進入大學的第一天,就能夠用英語上高等數學課。今天,清華大學的學生閱讀美國小學生的數學課本有語言障礙。無論英語還是漢語,今天的碩士生,不如70年前的中學生。70年前的教育,是“先念書、後讀書”的教育,是四兩撥千斤的教育——中學生花200小時學英語,一年而能讀林肯傳;今天的教育,是老師辛辛苦苦、滿頭大汗“替學生學習”的教育,是千斤撥四兩的教育——中學生花4000小時學英語,7年而不能讀安徒生。那時候的老師,幾乎沒有人得咽炎;今天的老師,幾乎沒有人不得咽炎!那時候,培養人才的效率,與猶太人相比都毫不遜色。西南聯大幾千人,留在大陸的有118人成為院士,去了台灣的成大器者並不比大陸少,去了美國的有世界級數學大家陳省身,諾貝爾獎獲得者楊振寧、李政道,以及一大批美國一流大學的教授;燕京大學是一所教會學校,每年招生300多人,1919年創辦,1952年結束,歷時33年,前後共計9988位學生,產生了33位院士,91位學科奠基人。清華大學梅貽琦校長感慨:“大學之謂,非大樓之謂也,乃大師之謂也。”今天的學生,從6歲步入校門,到二十一二歲大學畢業,一直都是考生——一個忙於做題而無暇讀書的學生…See More
Feb 21
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台灣交通部觀光局·生態旅遊(9)

實例六:賞蝶守則台灣素有「蝴蝶王國」雅稱,任何時間及地點均可進行賞蝶活動,但以配合蜜源植物開花期,為最佳賞蝶時機。一般以夏秋季時為賞蝶較佳時機,生態環境較完整的樹林或溪流附近為賞蝶較佳景點。賞蝶時除了認識自然外,更要抱持著關心環境的心態,須以「尊重生命」為出發點,不能存有掠奪資源的海盜心理。賞蝶須要細心及耐心,並要詳實記錄蝴蝶的生命現象。賞蝶時,除了攝影及觀察記錄外,別留下任何不利蝴蝶存活的破壞,也不可帶走影響蝴蝶生存的一草一木。賞蝶前的準備1.摒棄收集標本及競賽認蝶功力之心態,並養成關心自然的情操。2.跟隨有經驗者同行,以熟悉賞蝶訣竅及敏銳的觀察力。3.事先熟悉賞蝶圖鑑、望遠鏡、生態調查表的使用。4.收集足夠資訊,掌握最佳蝶況。5.攜帶足夠的裝備。賞蝶的裝備1.基本野外活動裝備。2.望遠鏡、捕蟲網等。3.賞蝶手冊、賞蝶需知、鑑定圖鑑及生態調查表等。(資料來源:中華蝴蝶保育學會)…See More
Jan 16
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台灣交通部觀光局·生態旅遊(8)

第六章·生態旅遊一般性規範實例實例一:太魯閣國家公園生態保育守則(一)防範森林火災:勿焚燒草木、引火整地 勿丟棄菸蒂、焚燒冥紙、燃放鞭炮 勿引火烤肉、舉行營火晚會 (二)野生動物的保育:不購買山產,使野生動物遭捕獵 不捕捉、購買或干擾野生動物 不購買、陳列標本及皮、毛骨角 不放生動物、攜帶寵物,可免原生動物受外來種干擾、帶來寄生蟲、傳染病等。 (三)植物的保育:不攀折花木 不購買、陳列奇木或植物標本 不任意刻削樹木 (四)維護生態環境:不將車輛開進規定以外之地區 不大聲暄鬧,不大聲播放收錄音機、放鞭炮 (五)響應淨山運動減少攜帶無法腐化之污染源,如玻璃罐、保麗龍 儘量攜帶可重覆使用之容器(如:水壺)或雨衣 不在溪流洗濯油污器皿或使用清潔劑 不隨地丟棄果皮、紙屑、污物 不任意設置紀念碑、牌、神壇與祭神設施 不在岩石、樹木、標示牌、公共設施上噴刻文字或圖形 (六)不撿、採、買賣、陳列石筍、鐘乳石、奇岩異石等(資料來源:太魯閣國家公園管理處中橫沿線據點導遊解說手冊) 實例二:玉山國家公園遊客守則1. 山區路況不穩定,易有落石或坍方發生,請勿在落石區或崩塌地等危險處逗留或拍照。2.…See More
Jan 15
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瑞典電影《遊客》

編劇/導演:魯本·奧斯特倫德主演:約翰尼斯·庫克麗薩·洛文·孔斯利…See More
Jan 11
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德國式閱讀

德國是個極度無聊的國家,你看不到10點還有人在飯店裏吃的熱火朝天的,你也很難每天見到人們興高采烈的滿大街狂歡,年輕人也並不經常聚攏在一起玩耍撒歡,整個德國給人的感覺就是一種安靜的氛圍,在這裏人們無聊的只能看書了。所以這個無聊的國家出了很多的哲學家、思想家、作家和詩人。也因為讀書才變得民富國強,這一切都與德式閱讀息息有關。…See More
Dec 31, 2016
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劍橋大學:語言和寫作決定人生發展的潛力

有人問我在劍橋最大的收獲是什麼,我說是人。那些歷史上的名人不必多提,只說在平時的生活中隨處可見的:去學院餐廳吃飯,對面坐過來一位長者,英國人,已經90歲,一口流利的漢語,說自己1947年曾在北平工作,後來在劍橋東亞系做了漢學家;酒會上偶遇學院的酒保,這個人在學院貌似只負責管理藏酒,但其本人是劍橋大學出版社的社長,也算是學術界的江湖人物。隨便一頓日常午餐,可以聽到德國戰後的歷史,可以了解意大利中世紀的宗教,可以搞清楚助聽器是怎樣發明的,可以討論法國戲劇、美國電影、埃及政局及日本法律。說“三人行必有我師”已經不太準確,因為事實上每個人都一定是你的老師。…See More
Dec 20, 2016
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賈樹新·“慢悠悠”的德國人

2012年父母到德國看我,一下火車就看到站前廣場在重修,我們只好拖著行李箱繞大圈子去廣場對面的公交車站。兩個月後,他們返程再次去火車站時發現,站前廣場還在修。於是父母感嘆,這點地方這麼久還沒整完——德國很多所謂的廣場其實只有兩三個籃球場那麼大。然而,父母第二年再次來到德國時,令他們驚訝的一幕出現了:廣場還沒修完。其實,他們不知道,這個廣場直到2015年才重新使用。這真的是非常慢了。有時候這是流程和制度的問題。比如在德國要整修一段公路,德國人會先找幾個人把這段路用護欄圍起來,放好標識、警示燈,還要給工人搭建廁所及其他配套設施。這樣一套“熱身”下來,可能就一周過去了。施工過程中如果遇到降雨(德國時常會有陣雨),不利於某些項目施工,工程也會暫停。很多人會基於上面兩點原因肆意嘲笑德國人的“低效”,但是他們顯然忽略了另一個原因:認真的態度也會影響工作的進度。有一次我家門口有一小段路面要鋪設管道。幾個工人過來後,先把地面上的花磚一塊塊小心地撬出來擺好,然後小心地把下面的土挖出來。讓我印象深刻的是,土層的顏色有差別,有一部分土層顏色偏紅,工人們便把這部分土單獨堆在一邊,每天收工時用網將土罩上,以免揚…See More
Dec 4, 2016
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陶東風:故事、小說與文學的反極權本質 3

四、拒絕遺忘與說真話:文學的見證功能 一部真正的文學作品的問世是作為其創造者的一種叫喊,是對於籠罩於他本人、同樣也籠罩於他的謙卑和同代人、他的時代、他所說的語言身上的遺忘的抗議。一部文學作品是激怒死亡的某種東西。――克裏瑪 在捷克作家克裏瑪的《文學與記憶》中,這位在極權體制下受盡磨難但仍然堅持通過寫作反抗死亡的作家回憶道:他在集中營裏度過了大部分時期,當他周圍的同時代人,他的父母、祖父母等都死去時,他僥幸存活下來。這時時候,他說他“被一種類似賦予一種責任和使命的情感所壓倒:去變成他們的聲音,他們抗議將他們的生命從這個世界上抹去的那種死亡的叫喊。幾乎正是這種情感促使我去寫作。”[23]這是一種使命感,一種不可遏制的寫作沖動,促使他去創造故事,去尋找最好的敘事方式,把不應該忘記的歷史記錄下來。在克裏瑪看來,這是和死亡的鬥爭: “在不自由的時期,每當我們被流言所轟炸,每一件真實的事情、每一件旨在提升人自身的事情實際上並不存在和被宣布為虛無和遺忘時,你寫作是為了戰勝這種毀滅。你寫作是為了否定死亡,而它(死亡,引註)采取了如此眾多不同的形式,其中的每一種都將現實、人類尊嚴、受難、挑戰和說真話在它…See More
Nov 28, 2016
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陶東風:故事、小說與文學的反極權本質 2

二、故事的消失也是意義、歷史和時間的消失 因為人類的時間只能通過故事和歷史來體驗,所以,當故事遭到毀滅時,對於時間本身的體驗也開始消失:時間像停止不動或者原地循環,好像崩潰成可以互相替換的碎片。――哈維爾 故事的消失同時也是歷史和時間的消失。故事和歷史的同源性在於真正的歷史和真正的故事一樣,充滿了可能性、覆雜性、神秘性和內在沖突,在於歷史和故事的使命是一樣的:紀錄行動並使之永恒。當這種可能性被“歷史理性”扼殺的時候,歷史也就消失了:“歷史被偽歷史所取代,被依次發生的周年紀念、代表大會、慶祝活動、群眾性體育活動所取代,被某種人為的活動所取代——並不是一些不同的角色互相遭遇、有著一個開放性結局的戲劇,而是一個真理和權力的核心代理人其單向度的、明白的、可預見的自我諭示(和自我慶祝)。”[9]故事是和歷史同時消失或同時死去的:“因為人類時間只能通過故事和歷史來體驗,所以,當故事遭到毀滅時,有關歷史性的感情也同樣消失:時間像停止不動或者原地循環,好像崩潰成可以互換的碎片。不知從何而來又往何處去的時間的進展失去了其故事的特征,因此也就失去了更深的意義,當歷史的地平線消失時,生活變得毫無意義。”[1…See More
Nov 27, 2016
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陶東風:故事、小說與文學的反極權本質 1

——關於阿倫特、哈維爾、昆德拉和克裏瑪的閱讀筆記極權主義之前的世界,是一個文學的世界。 ――哈維爾…See More
Nov 25, 2016
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陶東風:故事與極權主義——閱讀哈維爾之二

在《故事與極權主義》一文中,哈維爾提出了過於故事和文學反面的一些非常深刻的觀點。 1、沒有故事的“發展的極權主義”在《故事與極權主義》中,哈維爾的基本觀點是:後極權社會沒有“故事”。故事的最表面的、字面的含義是戲劇性的事件或有新聞價值的事件,沒有故事則是一個社會平靜和諧的標志,這種平靜正好是後極權社會的特點。所以哈維爾而說,人們通常的印象是:布拉格沒有故事(什麼事也沒有)而黎巴嫩則充滿了故事(暴力、戰爭等等)。哈維爾特別指出,這種情況是“發達的、穩固的極權主義制度的內在表達,直接從其本質中生長出來”。這裏所謂“發達的”、“穩固的極權主義”,實際上就是後極權主義(所以本文中的“極權主義”也可以全部理解為“後極權主義”)。但是,沒有故事卻並不是什麼“社會和諧”的標志,相反哈維爾認為:有新聞價值的故事令人奇怪的缺席,實際上“一個危險的和極端的過程的外在結果:所有故事的消滅。”極權主義制度與生活本身之間的不可調和的矛盾的必然結果和直接表達。哈維爾指出:這種沒有故事的現象是一個典型的後極權主義的現象。它出現在1968年到1987年(也就是哈維爾寫作此文的那一年)這二十年。在1968年之前,在50…See More
Nov 24, 2016
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哈維爾:故事與極權主義

[捷克]哈維爾 崔衛平譯我有一個患嚴重氣喘病的朋友因為政治上的原因被判刑,在監獄裏過了好幾年。在那裏,他受害彌深。因為他的獄友吸煙而他幾乎不能呼吸。他換一個無吸煙者牢房的要求都沒有人理睬。他的健康,甚而他的生命,受到很大威脅。一個美國婦女知道了這件事並想幫助他。她打電話給一個熟人,一家重要的美國日報的編輯,問他是否可以寫點什麼。“那人死時給我打個電話”,那位編輯回答。這是一件令人震驚的事情,但在某些方面是可以理解的。報紙需要一個故事。氣喘病不是一個故事。死亡可以使它變成一個故事。在布拉格,只有一家長期委派的西方通訊站。在黎巴嫩,一個遠比捷克斯洛伐克小的國家,有幾百個以上。也許這是可以理解的,因為正如他們所言,“這兒什麼事也沒有”。比較起來,黎巴嫩充滿了故事。它是一個謀殺、戰爭、死亡之地。像人類所能記憶的那樣長久,死亡從來就是每一個真正的故事的凝聚的焦點。我們的情況像我的朋友:我們不值得註意因為我們沒有故事,也沒有死亡。我們僅僅有氣喘病。為什麼必須有人對我們的咳嗽聲感興趣?人們也不可能永遠寫呼吸是多麼困難這件事。我並不為這樣的事情煩惱——在這裏恐怖分子是不是逍遙法外,或者在上層有沒有重大…See More
Nov 23, 2016
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葛浩文:中國文學如何走出去

今年四月中旬我參加了在上海舉行的一場翻譯研討會,與會者除了研究翻譯的學者和法文,德文與日文譯者,還有三位國際聞名的作家,以及對中文外譯有興趣的社會大眾和媒體。在這個會上,我發表了一個演講,據說引起不少爭議,主要原因大概是因為我對中國當代小說有些批評。之所以有爭議,很可能是講稿被斷章取義,我的演講是用英文發表的,但有鑒於在場的聽眾不是都聽得懂,特地將講稿翻譯成中文,投射在屏幕上,有的記者就用手機拍下他們有興趣的部分,隔日刊登出來,讀者看不到完整的講稿,不知道上下文的思維邏輯,難怪有人會不高興,聽說都傳到台灣去了。因此我回美國後特地修改講稿,借此版面將我的想法仔細陳述,希望能與中國的讀者共同切磋。…See More
Nov 15, 2016
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台灣交通部觀光局·生態旅遊(7)

第五章·國外生態旅遊規範範例介紹(下) 範例四:加拿大政府對旅遊業的道德與企業準則1、 在草擬願景說明、任務說明、政策、計畫及決策過程中,將經濟目標帶入;並取得與資源、環境、社會、文化、美質保育之間的和諧。2、 提供遊客高品質的經驗:使遊客對自然與文化遺產能有更深一層的認識。儘可能協助當地居民與遊客做有意義的接觸,並且滿足不同人的旅遊需求。3、 提供旅遊產品與服務:讓他們的活動與社區及其周圍環境相調和。同時可增強與提高景觀特性、地方意識與社區認同。讓旅遊的利益能回流到當地社區。4、 設計、發展與行銷旅遊產品、設備與公共建設的方法,能符合經濟目標;同時維持與增強生態系統、文化及美學上的資源。在整體規劃的脈絡下,達到旅遊發展與行銷的目標。5、 保育及美化自然、歷史、文化與美質資源。並且鼓勵建立公園、荒野保留地與保護區。6、 實行與鼓勵保育工作,並且有效使用自然資源,包括能源與水。7、 實施與鼓勵合理的廢棄物與物料管理,包括減量、再使用與再循環。縮減與努力消滅排放任何對空氣、水、土地、植物與野生動物等造成環境衝擊的污染物。8、 經由創意行銷來增強環境與文化覺知。9、…See More
Nov 8, 2016
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勒克萊齊奧:中國文化的傳世之道

勒克萊齊奧先生是2008年諾貝爾文學獎得主,20世紀後半期法國新寓言派代表作家。勒克萊齊奧的作品先後有近二十部在中國得到譯介,在中國文學與文化界產生了巨大影響。2011年勒克萊齊奧正式受聘為南京大學名譽教授,擔任中法文化研究中心主任。2014年12月,應南京大學外國語學院邀請,勒克萊齊奧先生與許鈞教授就教育與人生等重大問題,做了精彩的對話。對話由勒克萊齊奧在南京大學的助教張璐博士根據錄音整理與翻譯,全文刊登於《南京社會科學》2015年第6期。現摘編勒克萊齊奧的精彩發言以饗讀者。每一年,中國都日新月異,我對這一變化抱有興趣。因為我覺得,中國之變始終遵循著人道主義原則,始終保持著某種平衡。…See More
Oct 30, 2016

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陳雪頻:愛學習的中國人為何比不過猶太人

Posted on March 1, 2017 at 11:31pm 0 Comments

教育的目的是什麼?如何衡量一個孩子是不是天才?如何把一個聰明的孩子培養成領導者?把它簡單歸因於人種和基因肯定是不對的,我認為是不同的教育理念決定的。

6月是中國的高考月,僅僅是在上海,就有51000名年輕人參加高考,這兩天的高考將決定他們未來的命運。

到底是上覆旦這樣的名校呢,還是去藍翔這樣的技術學校。大家都很拼,還出現了很多勵志的標語,比如說“沒有高考,你拼得過富二代麼?”。

現在看這些標語,你可能會覺得有些too young, Too Simple。有了高考,你就拼得過“富二代”麼?未必!…

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“學習就是重復”——凡是把一本書讀100遍的人,必成大器!

Posted on February 20, 2017 at 10:30pm 0 Comments

70年前的中學生進入大學的第一天,就能夠用英語上高等數學課。今天,清華大學的學生閱讀美國小學生的數學課本有語言障礙。

無論英語還是漢語,今天的碩士生,不如70年前的中學生。

70年前的教育,是“先念書、後讀書”的教育,是四兩撥千斤的教育——中學生花200小時學英語,一年而能讀林肯傳;今天的教育,是老師辛辛苦苦、滿頭大汗“替學生學習”的教育,是千斤撥四兩的教育——中學生花4000小時學英語,7年而不能讀安徒生。

那時候的老師,幾乎沒有人得咽炎;今天的老師,幾乎沒有人不得咽炎!…

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彭德倩·開一扇新窗,講“中國故事”

Posted on February 18, 2017 at 7:11pm 0 Comments

復旦大學首次探索國內高校在海外建設中國研究中心

不久前,美國加州大學聖地亞哥分校禮堂舉行了一場特殊的中國問題對話。圍繞中國國家治理與國家建設的新範式,加州大學聖地亞哥分校國際關系與亞太研究院“21世紀中國研究項目”主任謝淑麗,與覆旦大學副校長、覆旦發展研究院常務副院長林尚立教授分別闡述了自己的觀點。你來我往的對話,時時激起在座聽眾的陣陣掌聲。這場由覆旦發展研究院覆旦—加州大學當代中國研究中心參與舉辦的論壇結束後,台下許多學生意猶未盡,政治系研究生彼得說:“對話帶來不一樣的思考角度,遺憾時間太短了。”在美國生活了30多年的老華僑樓先生說:“這是第一次聽到關於中國政治結構的清晰解說,真是太過癮了。”…

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馬爾克斯:我來講一個故事

Posted on February 14, 2017 at 7:05pm 0 Comments

從前,有個很小的村子,村裏住著個老太太。老太太有兩個孩子,兒子十七,女兒還不到十四。一天,老太太一臉愁容地端來早飯,孩子們見了,問她怎麽了,她說:“我也不知道,一早起來,總覺得村裏會遭大難。”

孩子們笑她,說老太太就這樣,凈瞎想。兒子去打台球,碰到一個球,位置極好,絕對一擊就中。對手說:“我賭一個比索,你中不了。”大家都笑了,這個兒子也笑了,可一桿打出去,還真的沒中,就輸了一個比索。對手問他:“怎麽回事?這麽容易都擊不中?”兒子說:“是容易。可我媽一早說村裏會有大難,我心慌。”大家都笑他。贏錢的人回到家,他媽媽和一個表妹或孫女什麽的女親戚在家。他贏了錢,很高興,說:“達馬索真笨,讓我輕輕巧巧贏了一個比索。”“他怎麽笨了?”“笨蛋都能打中的球他打不中。說是他媽一早起來說村裏會有大難,他心慌。”…

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