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藍江:解域化的語言:口吃與風格——德勒茲的語言哲學(5)

在《千座高原》里,德勒茲和瓜塔里語言的典型特色是其獨特的創造性,德勒茲也尤其欣賞作家在進行文學創作時那種將文字和語言同特殊和新奇的東西進行連接的創造力,他特意提到了美國作家赫爾曼·梅爾維爾,在梅爾維爾的小說《代筆者巴特貝》中的巴特貝的神秘的語言正好是對德勒茲用於對語言解域化的“口吃”的活生生的說明。巴特貝的經常重復的一個句型是“我願不去……”(I would prefer not to),正如德勒茲引述梅爾維爾的話說,“一個憔悴而蒼白的人總說的一個句型讓所有人都發瘋。”[6]P68德勒茲認為,這個句型結構非常奇特,在語法和句法上,句型沒有問題,但其尾部帶有的那個“not to”的結構卻開放了其可能性。這種奇特的語言效果的作用在於沖擊了傳統的語言用法和社會規則,德勒茲寫道,“這個柔和、平穩而從容的聲音扼殺語言,這個形成的毫無聯系的模塊,完全孤立的發音,讓人無法接受。因而它徹徹底底地扮演了一個非語法的句型。”…See More
Mar 14
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藍江:解域化的語言:口吃與風格——德勒茲的語言哲學(4)

三、語言的解域化:風格和口吃語言真的是一個讓我們徹底放棄希望的領域嗎?德勒茲可沒有那麽悲觀,對他而言,語言並不是單向度的,即只有語言通過轄域化達到對我們思想和社會生活鉗制的目的,同時語言必然還存在另外一個向度,即一種新的語言生長並突破轄域化的穩定性,最終脫出的解域化的語言。與大多數人(major)追求的那種穩固性和清晰性的語言不同,德勒茲讓語言自己登上自己的審判臺,這樣,無時間性的絕對的語言讓位一種此時此地的任意一點的語言,語言和文本不再提供一種充足而穩固的意義和內涵,相反,它們可以變成流動起來。符號及其意義、所指和能指之間不再是鋼筋混凝土式的結構,相反,它們是在時間和空間中來回滑動,這種滑動正是德勒茲所謂“少數人”(minor)的語言。這些“少數人”的語言一個最大的功用就是突破了長年累月形成了約定俗成的禁忌和束縛,打破了那種被石化的大寫的語言形象,從而重新將生命的血液注入到語言中去。而這一切都是通過德勒茲的語言的解域化——即“口吃”(stutter)——來完成的。如前所述,語言在社會中是通過不斷的重復來實現其功能的,在其中,傳統文化的結構也必然沿著語言的脈絡傾注到每一個人的心田之中,…See More
Mar 11
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藍江:解域化的語言:口吃與風格——德勒茲的語言哲學(3)

要破解語言的魔法,必須對語言有更深刻的認識。德勒茲將語言的應用劃分為三個維度:即指示、表現和含義。按照德勒茲的定義,指示是“某個命題和一種外部事態的關係”。[4]P12即一個命題指向一個其試圖指明的外部事態,在這個命題以及其所關係的外部事態之間的聯系就是指示。譬如我們說“一頭牛在草地上”,這個命題不僅指向了一頭牛,而且必定是在草地上的一頭牛。而表現與之相反,它“關注的是某個命題同試圖講述和表達自己的人之間的關係”。[4]P13在表現中,命題也是指向外部的,但這次它並不指向一種事態,而是指向了與指示相反的一個方向,即作為試圖說出命題的人。這樣,指示和表現建立起命題、言說者、事態之間的三維關係,這三個方面同時構成了我們這個世界上作為表達之用的語言。而作為含義,與指示和表現完全不同,它並不指向命題的外部,在命題自身之內展現出語言的內部關係。實際上,德勒茲區分了兩種不同的含義,一種是亞里士多德式的三段論的邏輯性推演的含義,而另一種則是實質性推演的含義。首先,在亞里士多德的三段論推理中,我們可以根據預先給定了兩個命題來推理得出第三個命題。例如我們提出:(1)所有人都是會死的;(2)蘇格拉底是一個…See More
Mar 7
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藍江:解域化的語言:口吃與風格——德勒茲的語言哲學(2)

譬如對百科全書的分類,近代以來的《百科全書》試圖將萬事萬物用一個科學的(或者理性的)分類法一一歸類,如狄德羅等人的《百科全書》事業與其說是在向人們介紹不同的新鮮的事物,不如說這些啟蒙思想家將他們自己的分類原則灌輸給大眾,並試圖將這種分類原則作為普遍性的絕對原則,這些原則正是後來我們被稱為啟蒙或者現代性的東西,其作為我們現代生活根深蒂固的根在我們的頭腦中固化下來,並直接影響了我們的日常生活。毫無疑問,建基於諸如此類的分類原則的《百科全書》無一例外的都是樹狀的,他們共同的根就是那些被啟蒙思想家們命名為現代的或者科學的分類原則。有趣的是,福柯在他的《詞與物》中列舉博爾赫斯的一個段落,其中涉及了一種迥異於現代西方百科全書的中國古代百科全書的分類方法,書中認為:“動物可以劃分為:(1)屬皇帝所有,(2)有芬芳的香味,(3)馴順的,(4)乳豬,(5)鰻螈,(6)傳說中的,(7)自由走動的狗,(8)包括在目前分類中的,(9)發瘋似的煩躁不安的,(10)數不清的,(11)渾身有十分精致的駱駝毛刷的毛,(12)其它,(13)剛剛打破水罐的,(14)遠看像蒼蠅的。”[3]P1福柯認為正是因為這個分類在西方…See More
Mar 5
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藍江:解域化的語言:口吃與風格——德勒茲的語言哲學(1)

“意義是一個復合的概念:永遠存在意義的多樣性,它是‘群量’,既是各種交替的復合體,又是各種並存的復合體,這使對它的闡釋成為一種藝術。”[1]P5德勒茲正是這樣一位思想家,與那些致力於原原本本闡釋事物或者文本的意義的詮釋者不同,德勒茲試圖從意義這樣一個維度中,生長出異於其超驗性形態的某些東西,與其說意義的本質在於精確地表達,不如說每一個言說都勢必面臨一種截然不同的境況,於是其間,迸發出來的並不是刻板的條紋,而是一種帶有新的差異色彩的生成哲學。 一、轄域化與解域化…See More
Mar 3
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麥永雄·光滑空間與塊莖思維:德勒茲的數字媒介詩學(7)

阿•帕爾主編的《德勒茲詞典》(2005)專門設置了“空間與數字藝術”(Space +Digital Art)辭條,(27)討論德勒茲哲學、美學思想與電子傳媒藝術之間的關聯性。文字不多,不妨把要旨譯介如下:開放式空間、光滑空間、邊界缺席、速度、性別或種族邊界含混、塊莖鏈接和雜交式的創造,這一切描述縈繞著德勒茲的著述,並使得德勒茲成為數字藝術家的最愛。德勒茲質疑傳統文化空間概念,因為這種空間觀把空間作為被動的背景,人類依其為舞臺表演戲劇情節。當樹狀思維讓位於塊莖思維時,空間就不再與人類表演者相分離了。空間承載了虛擬品質,存在於塊莖簇叢之間,強度比廣度更為突出。塊莖思維能夠進入電腦與數字藝術的虛擬空間。它摧毀限度,破壞二元對壘—— 自然…See More
Mar 2
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麥永雄·光滑空間與塊莖思維:德勒茲的數字媒介詩學(6)

以超文本(超媒體) 問題 為例。從口耳相傳的口頭媒介、書寫媒介、印刷媒介到當代電子傳媒,媒介的更替促使文本閱讀從傳統的文字時代走向以視覺為核心的圖像時代,超文本與超媒體擺上閱讀的議程。超文本是由納爾遜( The ador H.…See More
Feb 28
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麥永雄·光滑空間與塊莖思維:德勒茲的數字媒介詩學(5)

塊莖的第五個和第六個特征是“制圖學與貼花的原則”( principles of cartography and decalcomania)。這個特征使德勒茲和加塔利的思想與任何關於發生軸和深層結構的思想觀念區分開來。德勒茲提供了異質事物之間互相生成的圖式和具有後結構主義意味的多元流變拼貼模式,這主要是通過對塊莖圖式與樹狀模式的思辨來加以闡發的。他們的著名例子是蘭花與蜜蜂(動物與植物)的互相生成的塊莖圖式:兩者是異質因素,卻構成了一種共生的塊莖圖式。蜜蜂采蜜時為蘭花授粉,雙方由此延續了生息繁衍的生命鏈。塊莖圖式與總是企圖回到“同一”樹狀追溯不同,在蘭花生命中無法追溯蜜蜂的系譜學軌跡。塊莖圖式具有開放性,可以與多種維度相關聯(蘭花可以與蜜蜂、蝴蝶、甚至其他小昆蟲相關聯,同樣形成圖式)。同樣,長期記憶或有組織的記憶(家庭、種族、社會和文明)是樹狀的,具有中心化特征,激發起摹仿等級制和主體化的令人悲哀的思想形象。短期記憶則是塊莖或幾何圖式,不歸連續性 規律…See More
Feb 26
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麥永雄·光滑空間與塊莖思維:德勒茲的數字媒介詩學(4)

通過塊莖和樹狀關系之闡發,德勒茲和加塔利試圖揭示“一切事物變動不居的復雜互聯性”(14)。他們的塊莖圖式與樹狀模式的對比涉及三種類型的書:第一種是樹根之書(root-book),這種書摹仿世界,猶如藝術摹仿 自然 (德勒茲認為摹仿是一個極為糟糕的概念),其律則是反映論和一分為二論,“是最經典、反映最佳、最古老、最軟弱的思想形式,但是大自然卻並不以這種方式運轉”(15),自然的 方法 則是直接從一生發出三、四或五。第二種是胚根系統或簇根(radicle-system, or fascicular root)之書,這是 現代 性所服膺的形式,在現代,樹根原則夭折了,但是根的單元存活下來,簇根體系並未真正地與二元論決裂,世界由此進入更高的統一性,即含混的或多元決定論的統一。第三種是塊莖(rhizome)之書,其中蘊含了德勒茲數字媒介詩學的哲理內核,也是德勒茲和加塔利集中討論的內容。塊莖在地下匍匐衍生,既不同於樹根也不同於簇根。塊莖是無法用樹根一分為二的“辯證邏輯” 分析…See More
Feb 19
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麥永雄·光滑空間與塊莖思維:德勒茲的數字媒介詩學(3)

在微觀論析層面,德勒茲與加塔利在《千高原》14原的“美學模式:遊牧藝術”論題中,結合繪畫、音樂、動物撕咬、歐洲北部的日爾曼、凱爾特移居與東方帝國之間的遊牧民族,以及埃及、亞述、希臘、 中國…See More
Feb 11
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麥永雄·光滑空間與塊莖思維:德勒茲的數字媒介詩學(2)

光滑空間與條紋空間既分且合、既歷時又共時,不停地互相轉化與調適。光滑空間是“強度”的,條紋空間是“廣度”的。光滑空間可以通過條紋空間來感知,從而對大千世界進行生活體驗和審美感悟,以便對既定的處境(轄域)“解轄域化”。建立新的聯系可以創造或打開一個新的空間。而賽博空間的電子網絡鏈接的無限開放性可謂佳例。傳統空間概念是一個同質的、總體化的概念。德勒茲從其遊牧美學的光滑空間概念出發,強調光滑空間可以幹擾傳統空間的條紋轄域,通過無限鏈接展開的空間化,從不同性質的處境的阻隔中創造運動變化的時空馬賽克。由此,德勒茲啟迪了空間詩學與電子傳媒相結合的思路,為光滑空間與賽博空間之間的邏輯與學理聯系奠定了研究的基礎。 賽博空間是以新型電子傳媒為標誌的,是一種社會文化的“千高原”,是思想交流、碰撞的多元性平臺,其中既有條紋空間,也有光滑空間,雖然也有定居空間,但更多地是遊牧空間。由數字媒介開啟的賽博空間主要是一種光滑空間,其中充盈著自由流變的遊牧美學旨趣。雖然條紋化、轄域化的現象在電腦網絡上無處不在,在某種意義上,各種門戶網站、網絡遊戲、網絡聊天、個人網頁、博客……都在建設屬於自己的轄域,設置自己獨特處境的…See More
Feb 2
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麥永雄·光滑空間與塊莖思維:德勒茲的數字媒介詩學(1)

當今世界正在進入全球化數字時代。電子媒介和電腦 網絡滲透乃至佔據了我們的生活,虛擬現實與日常經驗互相交疊纏繞,變動不居,無限膨脹。數字化的電子媒介挾蓬勃 發展 之勢,壓倒或糅合各種傳統媒介,後來居上,漸成數字化時代的主導傳媒。 作為當代西方“一流哲學家”①,德勒茲(Gilles Deleuze,1925—1995)的哲學美學思想對今日電子媒介研究 的影響日益凸顯。他們合作的名著《千高原》,尤其是開篇的“塊莖”論,被視為“遊牧”星球——賽博空間的“哲學聖經”②。2006年11月,美國加州伯克利大學曾舉行“德勒茲研討會:論媒介與運動”(Deleuze Conference:on Media and Movement),主辦者在闡發研討會論旨時提出:媒介(涵蓋電影、電視、網絡視頻、多媒體廣告、光驅、數字圖書館等)已經成為一種文化刻錄的境遇、一種生活的可能性,正在從當代資本主義 社會…See More
Jan 27
鮮拿哥 commented on 鮮拿哥's blog post 楊德利:沙巴主權問題上法庭 菲律賓無勝訴機會
"冷眼·聯合國1514(XV)決議與沙巴…"
Jul 19, 2018
鮮拿哥 posted a blog post

梁文道·一個擬仿物很無聊地死了——忘記布希亞

拜託,可別再以為後現代主義是種很時髦的東西了,它被宣佈完蛋過很多很多次了。今天再說後現代主義,我們應該帶著懷舊的心態。所謂「懷舊」,按照剛去世的「後現代巫師」布希亞(Jean…See More
Dec 9, 2017
鮮拿哥 commented on 鮮拿哥's blog post 奧運會運動盛事:離不開敘事藝術
"奧運故事《裏約奧運開幕式成了音樂嘉年華》 “一切都是上帝的安排”,這是巴西人經常掛在嘴邊的一句話。   之前彩排時還狀況不斷的奧運開幕式,在他正式端上臺面的時候,卻順當得有點出乎意料。   一場奧運開幕式,能折射一個國家的性格,里約奧運會,折射出巴西人的性格特征就是熱情、奔放、隨性······ 因陋就簡   5000多萬美元的小預算辦出了全球視角。  …"
Jul 24, 2017
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趙憲章:語圖傳播的可名與可悅(6)

因此,圖以載文中的“圖說”絕非真正意義上的語言行為,不可將二者同日而語。“圖說”是語言被篩選過濾和咀嚼反芻之後的“圖像表征”,在根本上不同於本真的“言說”。語言行為的最高原則是對世界的忠實“再現”,“圖說”卻是一種表現和表演。語言行為的“再現原則”是其作為命名符號的必然選項,精準的命名就是對世界的忠實再現;“圖說”的表現和表演性則是基於它的“可悅”本質,“取悅於人”是圖像表征的不二法門。 圖像為世界命名僅止於觀者的“可信”,而“可信”並不等於“真實”,“真實”並不是圖像的終極追求。由此我們便可理解20世紀西方圖像學為什麽反覆追問“圖像再現”,這恐怕也是我們研究文學與圖像關系難以繞開的重要問題。由此推演,語言的圖像化就有可能存在一個非常恐怖的未來,這個未來就是圖像以其不可抵禦的誘惑對世界的全面占有,隨之而來的是語言符號被迫退居其次——語言成了圖像的“副號”。只要人類一直將“技術”作為至高和萬能的上帝,並為此而傾其所有智慧用以圖像表征,那麽,這一天總會到來。這恐怕是真正的“世界末日”——人類返祖到了語言文明之前的“圖像時代”。即使這一天永遠不會來臨,現代技術語境中的“文學圖像化”也是走在這…See More
Jul 12, 2017

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藍江:解域化的語言:口吃與風格——德勒茲的語言哲學(5)

Posted on March 14, 2019 at 11:34am 0 Comments

在《千座高原》里,德勒茲和瓜塔里語言的典型特色是其獨特的創造性,德勒茲也尤其欣賞作家在進行文學創作時那種將文字和語言同特殊和新奇的東西進行連接的創造力,他特意提到了美國作家赫爾曼·梅爾維爾,在梅爾維爾的小說《代筆者巴特貝》中的巴特貝的神秘的語言正好是對德勒茲用於對語言解域化的“口吃”的活生生的說明。巴特貝的經常重復的一個句型是“我願不去……”(I would prefer not to),正如德勒茲引述梅爾維爾的話說,“一個憔悴而蒼白的人總說的一個句型讓所有人都發瘋。”[6]P68德勒茲認為,這個句型結構非常奇特,在語法和句法上,句型沒有問題,但其尾部帶有的那個“not to”的結構卻開放了其可能性。這種奇特的語言效果的作用在於沖擊了傳統的語言用法和社會規則,德勒茲寫道,“這個柔和、平穩而從容的聲音扼殺語言,這個形成的毫無聯系的模塊,完全孤立的發音,讓人無法接受。因而它徹徹底底地扮演了一個非語法的句型。”…

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藍江:解域化的語言:口吃與風格——德勒茲的語言哲學(4)

Posted on March 1, 2019 at 10:54pm 0 Comments

三、語言的解域化:風格和口吃



語言真的是一個讓我們徹底放棄希望的領域嗎?德勒茲可沒有那麽悲觀,對他而言,語言並不是單向度的,即只有語言通過轄域化達到對我們思想和社會生活鉗制的目的,同時語言必然還存在另外一個向度,即一種新的語言生長並突破轄域化的穩定性,最終脫出的解域化的語言。…

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藍江:解域化的語言:口吃與風格——德勒茲的語言哲學(3)

Posted on March 1, 2019 at 10:51pm 0 Comments

要破解語言的魔法,必須對語言有更深刻的認識。德勒茲將語言的應用劃分為三個維度:即指示、表現和含義。按照德勒茲的定義,指示是“某個命題和一種外部事態的關係”。[4]P12即一個命題指向一個其試圖指明的外部事態,在這個命題以及其所關係的外部事態之間的聯系就是指示。譬如我們說“一頭牛在草地上”,這個命題不僅指向了一頭牛,而且必定是在草地上的一頭牛。而表現與之相反,它“關注的是某個命題同試圖講述和表達自己的人之間的關係”。[4]P13在表現中,命題也是指向外部的,但這次它並不指向一種事態,而是指向了與指示相反的一個方向,即作為試圖說出命題的人。這樣,指示和表現建立起命題、言說者、事態之間的三維關係,這三個方面同時構成了我們這個世界上作為表達之用的語言。…

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