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海德格爾:藝術作品的本源(一)——物與作品(6)

於是,這一物之物性的解釋,如同前一個解釋一樣,也是正確的和可證實的。這就足以令人懷疑它的真實性了。如果我們再考慮到我們所尋求的物之物因素,那麽這一物的概念就又使我們無所適從了。我們從未首先並且根本地在物的顯現中感覺到一種感覺的湧逼,例如樂音和噪音的湧逼——正如這種物之概念所預先確定的;不如說,我們聽到狂風在煙囪上呼嘯,我們聽到三馬達的飛機;我們聽到與鷹牌汽車迎然不同的奔馳汽車。物本身要比所有感覺更切近於我們。我們在屋子里聽到敲門,但我們從未聽到聽覺的感覺,或者哪怕是純然的嘈雜聲。為了聽到一種純然的嘈雜聲,我們必須遠離物來聽,使我們的耳朵離開物,也即抽象地聽。在我們眼下所說的物的概念中,並物多麽強烈的對物的擾亂,倒是有一種過分的企圖,要使物以一種最大可能的直接性接近我們。但只要我們把在感覺上感知的東西當作物的物因素賦予給物,那麽物就決不會滿足上述企圖。對物的第一種解釋仿佛使我們與物保持著距離,而且把物挪得老遠;而第二種解釋則過於使我們為物所糾纏了。在這兩種解釋中,物都消失不見了。因此,確實需要避免這兩種解釋的誇大。物本身必須保持在它的自持(Insichruhen)中。物應該置於它的本己的…See More
Mar 18
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海德格爾:藝術作品的本源(一)——物與作品(5)

人把他在陳述中把握物的方式轉嫁到物自身的結構上去——還有什麽比這更容易理解的呢?不過,在發表這個似乎是批判性的、但卻十分草率的意見之前,我們首先還必須弄明白,如果物還是不可見的。那麽這種把命題結構轉嫁到物上的做法是如何可能的。誰是第一位和決定性的,是命題結構呢還是物的結構?這個問題直到眼下還沒有得到解決。甚至。以此形態出現的問題究竟是否可以解決,也還是令人起疑的。根本上說來,既不是命題結構給出了勾畫物之結構的標準,物之結構也不能在命題結構中簡單地得到反映。就其本性和其可能的交互關係而言,命題結構和物的結構兩者具有一個共同的更為原始的根源。總之,對物之物性的第一種解釋。即認為物是其特征的載體,不管它多麽流行,還是沒有像它自己所標榜的那樣樸素自然。讓我們覺得樸素自然的,興許僅只是一種長久的習慣所習以為常的東兩,這種習慣卻遺忘了它賴以產生的異乎尋常的東西。然而,正是這種異乎尋常的東西一度作為令人詫異的東西震驚了人們,並使思想驚訝不已。對流行的物之解釋的信賴只是表面看來是鑿鑿有據的。此外,這種物的概念(物是它的特征的載體)不僅適合於純然的和本真的物,而且適合於任何存在者。因而,這種物的概念也從…See More
Feb 26
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海德格爾:藝術作品的本源(一)——物與作品(4)

一個眾所周知的事實是:自古以來,只要存在者究竟是什麽的問題一提出來,在其物性中的物就作為賦予尺度的存在者一再地突現出來。由此我們必然就在傳統對存在者的解釋中與物之物性的定義相遇了。所以,我們只需查證落實這種關於物的既有認識就行了、無需對物的物因素作乏味的探究。物是什麽,對這一問題的答案我們是再熟悉不過的了,我們從不認為它們有任何值得懷疑之處。對物之物性的解釋贯穿了西方思想的全過程,這些解釋早已成為不言自明的東西,在今天的日常生活中廣為應用。這些解釋概括起來有三種。例如,一塊花崗岩石是一純然物。它堅硬、沈重、有長度、碩大、不規則、粗糙、有色、部分暗淡、部分光亮。我們能發覺這塊岩石的所有這些特征。我們把它們作為認識它的標記。而這些標記意味著這塊岩石本身具有的東西、它們就是岩石的屬性。享物具有這些屬性。物?當我們現在說物時,我們想的是什麽呢?顯然,物不僅僅是若於特征的集合,也不是那些特征的集合賴以出現的屬性的總和。人人都自以為知道,物是那個把諸屬性聚集起來的東西。於是人們大談物的內核。據說,希臘人已經把它稱為根據了。在他們看來,物的內核當然是作為根基並永遠置於眼前的東西。而物的特征則被叫做г…See More
Feb 14
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海德格爾:藝術作品的本源(一)——物與作品(3)

物與作品 物之為物,究竟是什麽東西呢?當我們這樣發問時,我們要弄清楚物之存在,亦即物之物性(die…See More
Feb 5
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海德格爾:藝術作品的本源(一)——物與作品(2)

為了找到藝術的本質,找到在作品中真正起支配作用的東西,我們還是來探究一下現實的作品,追問一番:作品是什麽,它如何成其為作品。每個人都熟悉藝術作品。人們在公共場所,在教堂和住宅里,可以見到建築和雕塑作品。不同時代和不同民族的藝術作品被人收集起來展覽。如果我們從這些作品的未經觸及的現實性角度去觀賞它們,同時又不自欺欺人的話,就必將看到,這些作品就是自然現存的東西。與物的自然現存並無二致。一幅畫掛在墻上,就像一支獵槍或一頂帽子掛在墻上。一幅油畫,比如說凡·高那幅描繪一雙農鞋的油畫吧,就從一個畫展周遊到另一個畫展。人們寄送作品,就像從魯爾區運出煤炭,從黑森林運出木材一樣。戰役中的士兵把荷爾德林的讚美詩與清潔用具一起放在背包里,貝多芬的四重奏被存放在出版社的倉庫里,就像地窖里的馬鈴薯一樣。所有藝術作品都且有這種物因素。要是它們沒有這種物因素會成為什麽呢?但是,我們或許不滿於這種頗為粗俗和膚淺的藝術見解。雖然發貨人或博物館里的清潔女工可能按這種藝術作品的觀念行事,我們卻必須把藝術作品看作人們體驗和欣賞的東西。不過,即使享譽甚高的審美體驗也擺脫不了藝術作品的物因素。在建築物中有石質的東西,在木刻中有…See More
Jan 30
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海德格爾:藝術作品的本源(一)——物與作品(1)

本源一詞在這里指的是,一件東西從何而來,通過什麽它是其所是並且如其所是。使某物是什麽以及如何是的那個東西,我們稱之為某件東西的本質。某件東西的本源乃是這東西的本質之源。對藝術作品的本源的追問就是追問藝術作品的本質之源。按通常的理解,藝術作品來自藝術家的活動,通過藝術家的活動而產生。但藝術家又是通過什麽成其為藝術家的?藝術家從何而來?使藝術家成為藝術家的是作品;因為一部作品給作者帶來了聲譽,這就是說,唯作品才使作者以一位藝術的主人身份出現。藝術家是作品的本源。作品是藝術家的本源。兩者相輔相成,彼此不可或缺。但任何一方都不能全部包含了另一方。無論就它們本身還是就兩者的關係來說,藝術家和作品都通過一個最初的第三者而存在。這個第三者才使藝術家和藝術作品獲得各自的名稱。那就是藝術。正如藝術家以某種方式必然地成為作品的本源而作品成為藝術家的本源,同樣地,藝術以另一種方式確鑿無疑地成為藝術家和作品的本源。但藝術竟能成為一種本源嗎?哪里和如何有藝術呢?藝術,它還不過是一個詞,沒有任何現實事物與之對應。它可以被看作一個集合觀念,我們把僅從藝術而來才是現實的東西,即作品和藝術家,置於這個集合觀念之中。即使…See More
Jan 26
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詩的藝術——米沃什訪談(9)

采訪者:拉金的詩《晨歌》, 你感覺如何?在詩中,他認為宗教是一種詭計,並且稱其為“巨大的、蟲蛀的、動聽的錦緞/創想出來,只是為了假裝我們永遠不會死去”。米沃什:我知道拉金的《晨歌》,對我來說,這是一首可惡的詩。我不喜歡拉金。他是一個出色的工匠,的確很好。作為一個具有獨特風格的人,我把他排在很高的位置,因為他準確地示範了我的理想——以清晰的意義寫作清晰的詩歌,而不只是依靠主觀的印象;但是,我不喜歡他的詩,我認為有些病態,喜歡不起來。…See More
Jan 23
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詩的藝術——米沃什訪談(7)

采訪者:盡管小說這種樣式不適合你,你卻很欣賞托馬斯•曼,甚至寫了一首叫《魔山》的詩。米沃什:當我還是一個學生時,我對《魔山》就有非常深刻的印象。里面有一個角色,納夫塔,他是一個耶穌會會士、一個極權主義者、一個啟蒙運動的敵人。我著迷於他。我有很強的左翼極權主義傾向,我被納夫塔對啟蒙運動的懷疑吸引。雖然在今天,我可能會站在小說里納夫塔的對手登布里尼那一邊,後者代表了啟蒙運動的精神。但是,我關於人類的洞察,比登布里尼更為灰暗。采訪者:在被占領時期,你將艾略特從英語翻譯成了波蘭語。他的作品有什麽吸引你的地方?米沃什:《荒原》充滿災難的元素。當時,在被占領的華沙,它有某種力量,充滿了崩潰城市的意象。這讓異乎尋常的閱讀,仿佛從燃燒的隔都【猶太人區】發出的火光照徹天空。它是一首深刻的諷刺詩,甚至可以說是一首辛辣的挖苦的詩。它於我的想象而言是完全陌生的。但是在《四個四重奏》里,我們看到的情況則是特殊而罕見的,我們看到一個人,經過許多掙扎之後,成功地和解,回到了他對藝術的信仰。我在倫敦遇到過艾略特,他熱情接待了我。後來我在美國看到過他,並將他的更多詩歌翻譯成了波蘭語。…See More
Jan 6
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詩的藝術——米沃什訪談(6)

采訪者:在你題為《歌》的一首詩里,女人渴望“沒有生銹的種子”。你和薇依似乎都是意指聖馬克福音(the Gospel of Saint Mark)中的芥末種子。米沃什:是的。一粒芥末種子,的確是恩典、善良和神的王國——與世界相比,它很小。這是薇依的信念。那時吸引我的還有另外一個作家,列夫•舍斯托夫,他認為整個世界是由必然法則統治著。他反對斯多葛哲學。一個斯多葛主義者,無論是在古代還是在現代,會說,默默地忍耐吧。但是,我們為什麽要逆來順受呢?舍斯托夫的觀點是,恰恰相反,我們應該反抗,大聲說不!他非常有力的一本書《雅典和耶路撒冷》所描述的約伯,與希臘斯多葛哲學非常不同,舍斯托夫的約伯,大聲說不。 采訪者:你認為,上帝從旋風里對約伯的回答是充分的嗎?米沃什:不充分。它不是充分的。 采訪者:你認為約伯的神,和《新約》的神,是兩個不同的神?米沃什:我不知道。我想,我們已經進入了沒有答案的領域。…See More
Dec 27, 2018
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詩的藝術——米沃什訪談(5)

采訪者:你自視為一個中介,卻是一個可疑的中介。這樣說,你的意思是什麽?你是何物的中介?米沃什:回想起來,我認為我寫下的一切,都是被口授於我的東西,我只是一個工具。我不知道我是何物的一個中介。我寧願相信我是神的一個工具,但這樣說,是狂妄自大的。所以,不管它是什麽,我寧願稱它為“我的守護神”。我寫了一首新詩,描述這種關係: 我的守護神,請稍事休息,我即將結帳,而我還有太多話說。你有節奏的低語嚇著我了。比如今天,我閱讀,關於我再次看見的某個老女人——讓我們就稱她“普里西拉”,雖然我驚訝我還可以給她一個名字而人們不會在意。就是那個普里西拉,她的牙齦狀況不佳,一個老巫婆,就是我再次見到的那個人,為了讚美為了致敬她永遠的青春。我想引入一條河,青山,雨後濕潤的彩虹以及一段談話。“你知道”,我說,“我永遠不會知道你的頭腦里是什麽而且永遠猜不到。我有一個不會被回答的問題。”而你,我的守護神,正是在此刻,干擾、打斷了我們,嫌惡我們名字和姓氏和所有的現實,毫無疑問,你認為它們太乏味太可笑了。 所以,這聲音包含了我通過時間和距離對往昔的提純。它阻止我過於現實、過於平凡地書寫我自己的生活。我轉向了另一個維度。 …See More
Dec 22, 2018
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詩的藝術——米沃什訪談(4)

采訪者:你是怎麽碰巧接觸中國詩歌的?米沃什:在華沙,我買了一本詩歌選集《中國笛音》,不是根據中文、而是根據法語翻譯的中國詩歌。它們提供了清晰的意象,特別是強烈的色彩,我可以將它們注入到一個黑暗的、被納粹占領的黑色和紅色的世界。從那時起,這兩種顏色、黑色和紅色的組合,對我來說一直就是不祥的。 采訪者:哪些亞洲詩人最引起你的興趣?米沃什:那時,我並不十分了解個別的詩人。那是後來的事,通過我對美國詩歌的興趣。如你所知,從古老中國和日本翻譯而來的詩歌,對於現代詩歌的發展發揮了突出的作用。在這方面,龐德是一個先驅:意象派詩人受到亞洲文學強烈的影響。所以,我受到的影響是一個漸進的過程,很大程度上,主要還是由於我創作的一些哲學前提。…See More
Dec 17, 2018
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詩的藝術——米沃什訪談(3)

采訪者:你和他見面的情況怎樣?米沃什:其時,我是波蘭駐華盛頓大使館的一名專員。對我來說,這是一個困難的時期,我正在猶豫是否與當時的波蘭政權決裂。當然,愛因斯坦流亡於美國,於是,我向他尋求權威的意見。一天,我沒有直接開車從紐約到華盛頓,而是轉向去了普林斯頓。當然,我知道愛因斯坦住在那里。盡管我常有反諷感,我的天性卻讓我想要尋求一個可以崇敬和讚美的人。愛因斯坦一頭白髮,灰色的長袖衫上,別著一隻鋼筆,他的手和聲音都很柔和,完全符合我所需要的一個父親的形象、一個引導者。他極有魅力,熱心快腸。他反對我成為一個流亡者。他與我說話的方式,是從情感層面出發的,他說,你不能與你的國家決裂;一個詩人應該回到自己的故國。我知道這是困難的,但是事情必須改變。它們不會永遠像那個樣子的。他樂觀地認為,那種統治會成為過去。作為一個人道主義者,他認為,人是一種理性的生物,雖然我這一代人看到,人更多是作為某些邪惡力量的玩物。於是,我離開了他位於普林斯頓莫色爾大街的房子,有些木然地開車走了。我們都渴望最高的智慧,但是,最後我們還是不得不依靠自己。…See More
Dec 5, 2018
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詩的藝術——米沃什訪談(2)

采訪者:當你在立陶宛時,是何種文學塑造了你的想像力?米沃什:請想象一個沒有收音機、沒有電視、沒有電影的世界。那就是歐洲一個偏僻地方我的童年。那時書籍的影響遠遠大於現在,我從祖父的圖書館獲益良多,那里主要是一些十九世紀的書。唯一的地圖冊是過時的,非洲中部有很大一個白點。時間的神秘不是由馬塞爾•普魯斯特向我透露的,而是由詹姆斯•費尼莫爾•庫珀。像費尼莫爾•庫珀這樣的作者,適合兒童閱讀的刪節本和一些混亂的版本,當時非常受歡迎。比如,史詩般的《獵鹿人》被壓縮成一卷。不過,它給我留下了巨大的印象,因為它是真正的故事,關於一個年輕獵人逐漸成熟,然後在他從東到西慢慢進行冒險的過程里,成為一個老人。他的悲劇在於,他是一個流放者,而他無法逃離文明。我也閱讀那些在美國從未聽說過的作者,如托馬斯•梅恩•里德【2】。他是一個愛爾蘭人,作為一個獵人、教師在美國生活過一段時間,後來,他成為一個兒童書籍的作者,生活在倫敦。他的書充滿各種各樣的植物、動物、鳥類——每一種都有一個確定的拉丁語名字。這對我來說至關重要,因為我當時想成為一個鳥類學家。我知道所有那些鳥類的名字及其對應的拉丁語。我也讀過卡爾•梅【3】,他受到全…See More
Nov 10, 2018
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Oct 30, 2018
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D. H. 勞倫斯:色情與淫穢(7)

其次,人在他自我意識的歷險中,必須限制自己,同時認識到自己以外的東西。人必須有足夠的自我意識,能意識到自己的界限,意識到那些超越自己的東西。超越我的,就是我身上的生存欲望,這種欲望促使我忘掉自己,服從剛剛萌生的沖動,去粉碎世上的彌天大謊,創造一個新的世界。如果我的生命只是沿著手淫的自我意識、自我封鎖的圈子延續,生命對我來說就毫無意義了。同樣,如果我個人的生命被圍在當今社會的腐朽謊言——純潔和骯髒的小秘密之中,生命對我也沒有多大意義了。自由是一種偉大的現實,但自由最主要的含義就是從謊言中解放出來。首先是從自我中解脫出來,從自我的謊言中解脫出來,從自尊自傲的謊言中解脫出來,對我自己也要如此。也就是說,要從我這個自我封鎖,自我意識的手淫中解放出來。另一方面,從純潔和骯髒的小的謊言中解放出來,從社交界普遍的謊言中解放出來。所有其他罪惡的謊言,都潛伏在這個彌天大謊的鬥篷下。有關金錢的謊言就潛伏在純潔的鬥篷之下。擊破有關純潔的謊言,那麽有關金錢的謊言也就不攻自破了。我們應該有足夠的意識,足夠的自我意識來認識自己的界限,並認識我們身上或身外存在的更大的欲望。這樣,我們就不會再像最初那樣,只是對自己感…See More
Oct 19, 2018
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D. H. 勞倫斯:色情與淫穢(6)

為什麽?有兩個原因,瑪麗·斯托普斯那樣的理想主義者以及今天年輕的波希米亞人,就他們個人來說,已經鏟除了骯髒的小秘密,但就整個社會而言,他們仍然受制於這個小秘密。在社交界、新聞界,在文學、電影、戲劇、廣播中,到處都是純潔和骯髒的小秘密占主導地位。在家庭里,吃飯時,也是如此。無論你走到哪里,都碰到一樣的情況。姑娘們、年輕的女性總被人們心照不宣地認為是純潔的、貞潔的、無性欲的。你就像一朵花!可她,可憐的人兒,知道得很清楚,花朵,即便是百合花,也有黃色的花藥和粘乎乎的柱頭,也有性,周而覆始的性。但在一般人腦里,花是沒有性欲的。如果把一個女孩子說成一朵花,那就意味著她沒有性欲而且應當沒有性欲。她卻清楚地知道,自己並非沒有性欲,也並非只是一朵花。但她怎能抵擋得住整個社會對她施加的壓力呢?她不能!她屈服了,骯髒的小秘密勝利了。她失去了對性的興趣,起碼對男性的興趣,但更深地陷入了手淫和羞愧的惡性循環之中。…See More
Oct 18, 2018

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海德格爾:藝術作品的本源(一)——物與作品(6)

Posted on March 17, 2019 at 12:53am 0 Comments

於是,這一物之物性的解釋,如同前一個解釋一樣,也是正確的和可證實的。這就足以令人懷疑它的真實性了。如果我們再考慮到我們所尋求的物之物因素,那麽這一物的概念就又使我們無所適從了。我們從未首先並且根本地在物的顯現中感覺到一種感覺的湧逼,例如樂音和噪音的湧逼——正如這種物之概念所預先確定的;不如說,我們聽到狂風在煙囪上呼嘯,我們聽到三馬達的飛機;我們聽到與鷹牌汽車迎然不同的奔馳汽車。物本身要比所有感覺更切近於我們。我們在屋子里聽到敲門,但我們從未聽到聽覺的感覺,或者哪怕是純然的嘈雜聲。為了聽到一種純然的嘈雜聲,我們必須遠離物來聽,使我們的耳朵離開物,也即抽象地聽。…

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海德格爾:藝術作品的本源(一)——物與作品(5)

Posted on January 24, 2019 at 7:25pm 0 Comments

人把他在陳述中把握物的方式轉嫁到物自身的結構上去——還有什麽比這更容易理解的呢?不過,在發表這個似乎是批判性的、但卻十分草率的意見之前,我們首先還必須弄明白,如果物還是不可見的。那麽這種把命題結構轉嫁到物上的做法是如何可能的。誰是第一位和決定性的,是命題結構呢還是物的結構?這個問題直到眼下還沒有得到解決。

甚至。以此形態出現的問題究竟是否可以解決,也還是令人起疑的。…

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海德格爾:藝術作品的本源(一)——物與作品(4)

Posted on January 24, 2019 at 7:24pm 0 Comments

一個眾所周知的事實是:自古以來,只要存在者究竟是什麽的問題一提出來,在其物性中的物就作為賦予尺度的存在者一再地突現出來。由此我們必然就在傳統對存在者的解釋中與物之物性的定義相遇了。所以,我們只需查證落實這種關於物的既有認識就行了、無需對物的物因素作乏味的探究。物是什麽,對這一問題的答案我們是再熟悉不過的了,我們從不認為它們有任何值得懷疑之處。

對物之物性的解釋贯穿了西方思想的全過程,這些解釋早已成為不言自明的東西,在今天的日常生活中廣為應用。這些解釋概括起來有三種。…

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海德格爾:藝術作品的本源(一)——物與作品(2)

Posted on January 24, 2019 at 7:21pm 0 Comments

為了找到藝術的本質,找到在作品中真正起支配作用的東西,我們還是來探究一下現實的作品,追問一番:作品是什麽,它如何成其為作品。

每個人都熟悉藝術作品。人們在公共場所,在教堂和住宅里,可以見到建築和雕塑作品。不同時代和不同民族的藝術作品被人收集起來展覽。如果我們從這些作品的未經觸及的現實性角度去觀賞它們,同時又不自欺欺人的話,就必將看到,這些作品就是自然現存的東西。與物的自然現存並無二致。一幅畫掛在墻上,就像一支獵槍或一頂帽子掛在墻上。一幅油畫,比如說凡·高那幅描繪一雙農鞋的油畫吧,就從一個畫展周遊到另一個畫展。人們寄送作品,就像從魯爾區運出煤炭,從黑森林運出木材一樣。戰役中的士兵把荷爾德林的讚美詩與清潔用具一起放在背包里,貝多芬的四重奏被存放在出版社的倉庫里,就像地窖里的馬鈴薯一樣。…

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