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D. H. 勞倫斯:色情與淫穢(6)

為什麽?有兩個原因,瑪麗·斯托普斯那樣的理想主義者以及今天年輕的波希米亞人,就他們個人來說,已經鏟除了骯髒的小秘密,但就整個社會而言,他們仍然受制於這個小秘密。在社交界、新聞界,在文學、電影、戲劇、廣播中,到處都是純潔和骯髒的小秘密占主導地位。在家庭里,吃飯時,也是如此。無論你走到哪里,都碰到一樣的情況。姑娘們、年輕的女性總被人們心照不宣地認為是純潔的、貞潔的、無性欲的。你就像一朵花!可她,可憐的人兒,知道得很清楚,花朵,即便是百合花,也有黃色的花藥和粘乎乎的柱頭,也有性,周而覆始的性。但在一般人腦里,花是沒有性欲的。如果把一個女孩子說成一朵花,那就意味著她沒有性欲而且應當沒有性欲。她卻清楚地知道,自己並非沒有性欲,也並非只是一朵花。但她怎能抵擋得住整個社會對她施加的壓力呢?她不能!她屈服了,骯髒的小秘密勝利了。她失去了對性的興趣,起碼對男性的興趣,但更深地陷入了手淫和羞愧的惡性循環之中。…See More
yesterday
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D. H. 勞倫斯:色情與淫穢(5)

當然,這個過程也是消耗精力的。英國人真正的手淫始於十九世紀,從那時起,一直持續到今天,把真正的活力和人的真正存在大量挖走,以致今天的人只剩下了一層空殼。人的反應已經遲鈍,感覺已經失靈,一切建設性的活動都已幾乎終止,剩下的只是一副軀殼,一個被掏空一半的尤物,它關心的只是自己,既不會給予,也不會獲取。人具有生命力的部分既不會給,也不會拿,這就是手淫的結果。禁錮在自我的惡性循環里,不同外界發生任何有生命力的聯系,這個自我勢必越來越空洞,直至淪為虛無,化作烏有。 虛無也罷,烏有也罷,它卻仍然抓著那骯髒的小秘密不放,而且仍然在那兒偷偷地摩擦它,點燃它。永遠是惡性循環。它自有一種怪異而盲目的意志。…See More
Tuesday
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D. H. 勞倫斯:色情與淫穢(4)

在我看來,整個色情的問題都是個隱秘的問題。一旦秘密被捅穿,也就沒什麽色情可言。但隱秘和羞怯是截然不同的兩樣東西。隱秘總帶有一點害怕的成分,並且常常上升為仇恨;羞怯則比較溫和、含蓄。如今,羞怯被丟進風中,甚至當著那些灰色衛道士的面。而隱秘卻被緊緊地抱著不放,實際上,隱秘本身就是一種罪惡。那些灰色衛道士的態度是:親愛的姑娘們,只要抱著你們骯髒的小秘密,你們就可以拋棄一切羞怯。…See More
Oct 2
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D.H.勞倫斯:色情與淫穢(3)

但是,甚至我也會十分嚴格地檢查,剔除真正色情的東西。這不是什麽難事。首先,真正的色情差不多總是地下的,並不公開露面。其次,你可以從它對性,以及對人類精神的侮辱去識別它。 色情就是企圖侮辱性,玷汙性,這是不可原諒的。就拿那些在大多數城市的黑市上偷偷出售的照片和明信片來說吧,我所看到的這類東西,醜得簡直要讓人大哭。那完全是對人體的褻瀆,對至關重要的人類關系的褻瀆!他們把裸露的人體弄得那麽醜,那麽不值錢,把性的舉動描繪得那麽粗俗、下流,那麽淺薄、低劣、齷齪。 在黑市上出售的書也一樣。它們要麽醜得讓人作嘔,要麽蠢得只有白癡或性變態者才去寫、去讀。 人們茶余飯後編造的那些骯髒的打油詩也一樣,還有那些買賣人在吸煙室里互相拉扯的下流故事。偶爾也會出現一個真正滑稽的故事——這多少可以挽回一些聲譽。但在大多數情況下,都是些齷齪、可惡的故事。所謂的“幽默”,無非是為玷汙性而玩的把戲罷了。…See More
Jul 29
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D.H.勞倫斯:色情與淫穢 (2)

這就使我們又回到色情和淫穢這個主題上來了。任何一個人對任何一個詞的反應,要麽是大眾的反應,要麽是個別人的反應。這取決於一個人的自問:我的反應是個別人的嗎?還是僅僅根據大眾的自我作出反響? 談到所謂的淫穢詞,我敢說,一百萬人中也沒有一個能逃避大眾的反應。頭一個反應幾乎可以肯定是大眾反應,大眾的義憤,大眾的譴責,大眾卻不會因此而進步了。但真正的個人會接著想下去並說:我真的吃驚了嗎?我真的感到氣憤了嗎?任何一個個人的回答都肯定會是:不!我不吃驚,不氣憤,不憤慨。我認識這個詞,實事求是地對待它。我不會被人騙去用鼴鼠打洞挖出來的土去造山,不管什麽法律不法律。 如果幾個所謂的淫穢之詞能使男人和女人吃驚不已,從大眾的習慣中被揀出來,進入個別人的狀態,那太好了。用詞上的假作正經是如此普遍的一種習慣,現在是幡然悔悟,擺脫它的時候了。 我們至此只討論了淫穢,色情問題則更有深度。當一個人被嚇入個別人狀態時,他可能依然無法在內心里判斷拉伯雷究竟是否是色情分子。他還可能會因為阿雷蒂諾,甚至卜伽丘而困惑不已,受著兩種截然不同的情感所折磨。…See More
Jul 13
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D.H.勞倫斯:色情與淫穢 (1)

色情與淫穢是什麽,這通常完全取決於不同的個人。對某個人來說是色情的東西對另一個人則可能是天才的笑料。 我們被告知,色情這個詞本身意味著“同妓女有關”——是妓女這個詞的標繪圖。但是,時至今日,什麽算是妓女呢?如果是指那些以上床睡覺換取錢財的女人,那麽,過去大多數做妻子的都出賣過自己,而真正的妓女則可能在她們高興的時侯,無償地奉獻自己。可以說,一個女人如果不具備一點“妓女”的氣質,那就無異於一根乾枯的木棍,而大多數妓女很可能都具備一些女人的慷慨。為什麽一定要一刀切得那麽齊,那麽乾巴巴呢?法律是枯燥乏味的,法律的判斷與生活並沒什麽關系。…See More
Jul 11
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于堅·世界為什麽需要文學(7)

張:歷史之河,流到 1840年被堵住了。于:這個懷疑是千古意義的,從來沒有過的這種懷疑,這個懷疑太嚴重了,什麽拼音化。但是,漢語這根巨大的樁子,晃了幾晃,又站穩了,晃了100年,站穩了。到1949年以後,它不再是救亡了,變成了工具性的東西,把漢語看成工具,是受了斯大林主義的影響。…See More
Jun 17
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于堅·世界為什麽需要文學(6)

張:你剛才說過,文學是用來招魂的,不然它就沒有意思了。于:所以,我認為,今天我提出這個概念,講祖國詩人,是說詩人必須回到他的祖國。祖國是你寫作的巨大動力,靈感的源泉。屈原是一個祖國詩人,李白、杜甫也是祖國詩人,他們都不是國際詩人。你只有是一個祖國詩人,才有在場。今天,現代化如此強大,凱歌高奏,每個民族都抵擋不住,日本、韓國這些國家早就向現代化投降了。那些國家我去過,已經被捆起來了,物化、同質化,非常講究,但是生命奄奄一息,非常緊張,處于一種被各種規則合同限制著,生命非常壓抑。在日本的地鐵站上,人站著站著就跳下去了,多得是。張:自殺?于:是的,太可怕了。張:富士康也是。于:我覺得,祖國詩人,實際上就是對同質化的反抗。文學是對經驗的回憶,文學是對經驗的記錄,經驗來自故鄉,一個作家的異同,就看你始于故鄉的想象力有多強大,差的作家和詩人,寫作沒有細節,只有概念,只有大詞。有祖國才有細節,否則,就只有概念化的高速公路。祖國存在于過去古老的書籍和生活經驗中,我記得好多年以前,你寫的一個文章,引用了一位美學家的話,鮑姆加登還是水,美只存在于古老的事物中,你記得嗎?美來自細節。今天年輕一代追求的美,都…See More
Jun 1
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于堅·世界為什麽需要文學(5)

于:我覺得,今天的祖國,已經不是“五四”反傳統要反對的那個東西,“五四”時反傳統,是因為當時的傳統太強大了,像空氣一樣,窒息著每一個作家,魯迅他們那代人,極端地反傳統。因為,傳統對他們來講,嚴重窒息生命,是非常壓抑的一個東西,所以魯迅就極端地說出了所謂漢字不滅,中國必亡這樣的話。魯迅、瞿秋白這些人都講過這種話。他們也講到了根本上,取消了漢語,作為民族國家的中國,也就不存在了。但是,今天的祖國、傳統對于我們來講,已經不是現實,不再像空氣一樣無處不在,不再成為壓迫人的東西。張:傳統中國今天已經蹤影難尋。于:中國的傳統有一個特點,它不像西方的那種文化,西方人是這樣的,生活是生活,政治是政治,教會是教會。在西方,你可以一直進行革命,但是傳統生活方式可以一直延續下來。張:是的。于:巴黎經歷了多少次革命?但是巴黎還是那個巴黎,我就覺得驚訝,巴黎也搞拆遷,奧斯曼帝國的時候就搞拆遷,拆遷之後還是那個巴黎,沒有根本性的變化,還在。到今天,巴黎發生過那麽多的動蕩,但是,教堂那些東西延續下來了,重建巴黎,也是按照舊巴黎模式來建的,他們只是把舊巴黎的模式,蓋得更為堅固實用而已。…See More
May 17
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于堅·世界為什麽需要文學(4)

張:為人生的寫作。于:80年代,可能會比較偏向意識形態,偏向于政治。但是,怎麽喚起人對存在的感悟?這一點,我覺得是基本的東西,當時的文學中,有這個東西。文學在重新追問我們是誰?我們為什麽活著?我們要去哪里?這個東西,在80年代是寫作中最基本的主題,相當了不起的主題。到了90年代,這個東西被消解掉了,變成解構,小東西,小感覺,對那種健康的黑塞式的,而不是假大空的浪漫主義和英雄主義也產生了巨大的消解,進入了後現代時期。…See More
May 16
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于堅·世界為什麽需要文學(3)

三、諾獎大多數時候獎給了非一流作家 張:下面,請你談另一個問題,你覺得最近幾年諾獎評得怎麽樣?你對那些獲獎作家有什麽評價?于:我覺得,這些年的諾貝爾文學獎,獎給了那種表達某種意義,再加上一個就事論事,以及表達了某種知識的作家。張:獎給了非一流作家?于:最低意義上的文學,是描述事實,然後,高一層的,是表達意識形態,再高一點,是表達了感情,再高一點的文學,就是鮑勃·迪倫這種,是對靈魂的召喚。鮑勃迪倫可以說是個巫師。但是,我認為,對靈魂的召喚,還不是文學的最高境界,最高境界的文學,還是中國人講的,道可道,非常道。文學的最高境界是這種東西:天命之謂性,率性之謂道這個道。張:因人而異,各不相同,自然天成。于:我覺得,獲得諾貝爾文學獎的作家中,表達了某種意義,某種智慧,或者某種知識的作品占多數。張:那已經成為有關文學的世界性共識,可是它並不正確。于:所以你看,鮑勃獲獎,立即引起巨大的轟動,引起了世界的巨大爭論,鮑勃·迪倫的獲獎對好多人的世界觀和價值觀,產生了巨大沖擊。因為,那些人已經把文學看成一個知識或者智慧的操練,不再是靈魂的召喚了,所以我覺得諾獎中這類的作家太多了。比如說是獎給傳奇作家,講故事…See More
May 15
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于堅·世界為什麽需要文學(2)

張:生命最永恒的困惑。于:最後才是多識。多識于鳥獸草木之名,是詩最低級的功能。多識也有對經驗的尊重,只有人會總結經驗,溫故知新。我覺得,諾貝爾文學獎,把這個知識的東西,變成了第一,把興放在最後。現在獎給鮑勃·迪倫,又反過來了,諾貝爾獎讓文學回到了初衷。張:知識不是文學的目的,文學的目的是人的生命。于:是的,為什麽我們人類需要文學這個東西,是因為需要招魂。沒有魂,人就是野鬼。我覺得諾獎頒給鮑勃·迪倫,很正常。他是關注人的靈魂的,鮑勃·迪倫是個靈魂詩人,他的詩是招魂的。而且,他的詩也是一流的詩。張:他的詩能感動人。于:對,如果你的詩寫出來,不能感動別人,不能招魂,不能團結,我讀你那個詩幹什麽?張:好作家就是應該經常想想寫作的意義,想想世界為什麽需要文學?想想寫作為的是什麽?于:比如說他的《像一塊滾石》那種詩,我認為從哪個角度來講,都是一流的,但是,有好多諾貝爾文學獎獲得者寫的那種詩,他們可能寫得多,可能這個寫了一書架的書,那個也寫了很多,但是他沒有寫出一首這種詩來,他的寫作只是表現出了自己的知識深度和修辭能力,鮑勃不是。張:就像你說的,鮑勃的寫作跟人的靈魂有關,所以他了不起。于:靈魂,無比…See More
May 4
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于堅·世界為什麽需要文學(1)

訪談:張慶國時間:2016年10月…See More
Apr 24
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江離·傾聽與辨認:馮娜詩集《無數燈火選中的夜》劄記(下)

這節詩歌中,我們可以看到她良好的具象能力,從萍水相逢的陌生人的交談中,瞬間獲得了一幅始終籠罩在雨中的略帶憂傷的場景,雨中的山丘、船只、路面鋪展開來,一直延展到我的這次旅途跟前,我跟相逢的旅人之間仿佛進行了一次置換。語言簡潔質樸,而實際上是有著豐富、嫻熟、精確的變形技巧,比如“沒有雨的時候依然在下雨”、“他的亞麻色的瞳孔是雨中的建築/用以儲藏一種我沒有聽過的樂音”、“早晨去買面包的路面下雨/來到我跟前的旅途也是”這些詩句,感受力、想象力都很豐富和飽滿。同樣值得注意的是,這首詩的節奏和語調,它是屬於低音的,悠揚低回,有介於溫暖與冷峻之間的沖淡,充沛的情感因克制而更具有張力。通過對“下雨”和“也是”這些詞語的反覆使用,使詩具有一種回旋往覆的節奏感。在她的其他許多詩歌中,我們也看到了這種節奏和語調的使用,比如下面這首《刺猬》: 我想養一只刺猬培栽玫瑰的慣性讓我對芒刺充滿信心路過寵物店的時候我想養一只刺猬在鄰居家逗貓玩的時候我想養一只刺猬摘掉菜園中飽滿的豆莢我想養一只刺猬我知道它有尖利的牙齒,能一口氣吃掉許多蟲子偶爾也會吞食蜥蜴和田地里的作物它像我內向的童年友人,有一雙拘謹又敏捷的眼睛吵架後,他…See More
Apr 3
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江離·傾聽與辨認:馮娜詩集《無數燈火選中的夜》劄記(上)

對這個時代來說,詩歌似乎是沒落的並不那麽可靠的行當,盡管它是世界上最古老的行當之一。娛樂的多樣化、實用主義導致的生活的資訊化以及80年代詩歌狂歡過後不可避免地走向冷寂,而最重要的是科技沙文主義使詩歌的合法性不再不證自明。如果有人問你,北島舒婷之後當代詩歌帶來了什麽改變或者有什麽影響,可能你從純詩歌領域建立的“新詩在8年代中後期保持迅速發展”的自信會冰消瓦解。但是另一方面,詩是維護人對世界微妙的感受力、想象力的重要方式,它可以平衡和抵消以簡化為認識基礎的奧卡姆剃刀帶來的狹隘化,也就是說,生活世界比科學所提供的現實世界的邊界更加遼遠。並且,隨著語言系統的更替,新詩尚處童蒙階段,這也意味著里面有很多機會。因此,很高興馮娜成為詩歌上的同路人,她是處於上升通道中的年輕的女詩人,我讀她的詩集的時候,看到她在詩歌中多次重覆她對自我詩人身份的確認。現在絕大部分的詩人在對待自我詩人身份的時候是策略化的。在古典詩歌時代,看到詩人們在個人生活中以詩人身份出現較為常態,詩人間的拜會、雅集、酬唱應和和寫作以及他們看待世界時的視角可以說明這一點。而現在,詩人們更經常性地進行身份轉換,在工作和交往中多數是隱匿自己的…See More
Mar 20
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賈鑒·“名與命”:詩歌敘事,或一種歷史記憶形式(3)

米沃什曾說“人用廢墟中找到的殘余來建造詩歌。”[33]在他早期的《廢墟中的一本書》一詩中,20世紀的歷史殘余以聲音的形象從圖書館廢墟下的一本書中湧起:最初的寧靜是樂器“顫抖”和舞曲“繚繞”,公園大樹的“瑟瑟”聲壓低了它們;在鵝毛筆的“吱嘎”聲中一座城市升起,招牌“鏗鏘”,公共馬車“隆隆駛進”,革命的聲音“因幾世紀的覆仇而震顫”;隨後,手榴彈射穿歌唱者,死者腳步的“回聲”纏繞不去;當一切都結束,工人們切面包,“一輛坦克/將及時轟隆而過,一輛電車伴響著。”[34]一本書留住的瑣碎的人世之聲挽救不了一座圖書館的記憶,甚至也不是對毀滅本身的立此存照,米沃什在此重覆但反寫了“世界歸於一本書”的理念。經歷了20世紀諸多殘酷的歷史事件,這唯一之書即便依然可構想,那也不得不考慮如何在其內部容納無限的沈默的聲音;換言之,它不再是一本“在……先”之書而只能是“在……後”的寂滅之書。圖書館廢墟是文明形構趨於湮沒的一個非地點,只有在這個非地點,聲音中的記憶(它們依然保存著某種不可敘述性)才能短暫回歸人類生活。詩中寫道:“只有當兩個時代,兩種形式連在/一起,它們的易讀性/被幹擾時,你才看到不朽/同現在並無多少不…See More
Mar 16

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D. H. 勞倫斯:色情與淫穢(6)

Posted on October 13, 2018 at 10:47pm 0 Comments

為什麽?有兩個原因,瑪麗·斯托普斯那樣的理想主義者以及今天年輕的波希米亞人,就他們個人來說,已經鏟除了骯髒的小秘密,但就整個社會而言,他們仍然受制於這個小秘密。在社交界、新聞界,在文學、電影、戲劇、廣播中,到處都是純潔和骯髒的小秘密占主導地位。在家庭里,吃飯時,也是如此。無論你走到哪里,都碰到一樣的情況。姑娘們、年輕的女性總被人們心照不宣地認為是純潔的、貞潔的、無性欲的。你就像一朵花!可她,可憐的人兒,知道得很清楚,花朵,即便是百合花,也有黃色的花藥和粘乎乎的柱頭,也有性,周而覆始的性。但在一般人腦里,花是沒有性欲的。如果把一個女孩子說成一朵花,那就意味著她沒有性欲而且應當沒有性欲。她卻清楚地知道,自己並非沒有性欲,也並非只是一朵花。但她怎能抵擋得住整個社會對她施加的壓力呢?她不能!她屈服了,骯髒的小秘密勝利了。她失去了對性的興趣,起碼對男性的興趣,但更深地陷入了手淫和羞愧的惡性循環之中。…



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D. H. 勞倫斯:色情與淫穢(5)

Posted on October 13, 2018 at 10:47pm 0 Comments

當然,這個過程也是消耗精力的。英國人真正的手淫始於十九世紀,從那時起,一直持續到今天,把真正的活力和人的真正存在大量挖走,以致今天的人只剩下了一層空殼。人的反應已經遲鈍,感覺已經失靈,一切建設性的活動都已幾乎終止,剩下的只是一副軀殼,一個被掏空一半的尤物,它關心的只是自己,既不會給予,也不會獲取。人具有生命力的部分既不會給,也不會拿,這就是手淫的結果。禁錮在自我的惡性循環里,不同外界發生任何有生命力的聯系,這個自我勢必越來越空洞,直至淪為虛無,化作烏有。



虛無也罷,烏有也罷,它卻仍然抓著那骯髒的小秘密不放,而且仍然在那兒偷偷地摩擦它,點燃它。永遠是惡性循環。它自有一種怪異而盲目的意志。…



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D. H. 勞倫斯:色情與淫穢(4)

Posted on June 17, 2018 at 10:42am 0 Comments

在我看來,整個色情的問題都是個隱秘的問題。一旦秘密被捅穿,也就沒什麽色情可言。但隱秘和羞怯是截然不同的兩樣東西。隱秘總帶有一點害怕的成分,並且常常上升為仇恨;羞怯則比較溫和、含蓄。如今,羞怯被丟進風中,甚至當著那些灰色衛道士的面。而隱秘卻被緊緊地抱著不放,實際上,隱秘本身就是一種罪惡。那些灰色衛道士的態度是:親愛的姑娘們,只要抱著你們骯髒的小秘密,你們就可以拋棄一切羞怯。…



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D.H.勞倫斯:色情與淫穢(3)

Posted on June 17, 2018 at 10:40am 0 Comments

但是,甚至我也會十分嚴格地檢查,剔除真正色情的東西。這不是什麽難事。首先,真正的色情差不多總是地下的,並不公開露面。其次,你可以從它對性,以及對人類精神的侮辱去識別它。



色情就是企圖侮辱性,玷汙性,這是不可原諒的。就拿那些在大多數城市的黑市上偷偷出售的照片和明信片來說吧,我所看到的這類東西,醜得簡直要讓人大哭。那完全是對人體的褻瀆,對至關重要的人類關系的褻瀆!他們把裸露的人體弄得那麽醜,那麽不值錢,把性的舉動描繪得那麽粗俗、下流,那麽淺薄、低劣、齷齪。



在黑市上出售的書也一樣。它們要麽醜得讓人作嘔,要麽蠢得只有白癡或性變態者才去寫、去讀。…



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