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愛墾欄目

"陳明發 2012《直播聲中,逼視愛墾網定位》 前陣子到怡保開會,與來自檳城的一位同事坐在一起。會前,他在翻某社團出版的一本《工作文化倫理》,我順口問他:“貴公司在進行這方面的工作嗎?” 他說,有啊。 我好奇的問:那你們追求的企業價值是什麼? 他拿出一張紙,在上面寫了五個關鍵詞:專業、獻身精神、誠信、創新、熱忱。 英文是: professionalism, dedication, integrity, innovation,…"
Feb 13
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《電影愛墾》內容重點推薦

"陳明發:中國導演會說故事嗎?看了馮小剛的《唐山大地震》,像是在深圳化六星級餐館的價錢,吃到的卻是溝油煮的貨色。 馮導打劫了海內外華人對2008年川震的同情心。 不是有能力賺錢的導演,就是無所不能的導演;《臥虎藏龍》捧了奧斯卡大獎,馮導也來一部《夜宴》。可海外沒人認為那是武俠片。海外華人自小讀武俠小說、看武俠片長大,對如此一部《夜宴》感到口蹬目呆,這算什麽? 這回搞“災難片”《唐山大地震》,賺海內外華族對四川的同情就算了,卻壞了人們對國內電影的期望。海外華人在三十餘年前就…"
Feb 13
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《電影愛墾》內容重點推薦

"《美麗心靈》2001年底推出的電影大片《美麗心靈》,正是以納什傳奇般跌宕起伏的大半生經歷作為題材,從而在還未上映前便已先聲奪人地吸引了全球的關注。在這個平凡得不再有英雄行跡的世俗化消費主義年代裏,還有什麽比瘋狂的偉人或偉人的瘋狂更能激起神經上刺激性的沖擊呢?…"
Jan 30
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Jan 29
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《電影愛墾》內容重點推薦

"陳明發《文創不是關鍵領域?》當家的要大家乖乖的守宅,在家幹什麽?總要一些消遣對不對;但總不能每時每刻捧手機看那些垃圾内容。政府既然要振興疫後的經濟,可是又要優先忙抗疫,更要忙着和政敵角力,何不鼓勵那些文創人挺身出来给意见?至少,連同他们一起創造更適合此時一般民眾學習與文娱的内容,不僅减輕,而且掌握接下来轉型的心態、技能與市場資訊。"
Jan 17
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《電影愛墾》內容重點推薦

"經濟放緩,越来越懷舊 為一份深情,詮釋一個時代 陳明發·我看星爺的賀歲片《美人魚》 對不起。人家看賀歲片,看得喜氣洋洋;我卻在大笑之後,想起許多事。這樣,或許更對得起周星馳。 先講好事。《美人魚》讓人看見中國電影的希望。 這些年,中國富得不得了,財神爺們要砸多少錢去拍部戲,都不成問題。 有趣的是,我們在海外戲院看得見的所謂“大戲”,例如王晶2016年的賀歲片《賭城風雲…"
Jan 16
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丁念慈·談「梁祝傳說」

  想寫「梁祝傳說」這篇文章由來已久。  六0年代香港邵氏公司拍攝的黃梅調電影「梁山伯與祝英台」,到了八0年代中期,再度在台上映。當時還是大學生的我,三天兩頭跑西門町,除了著迷各國電影之外,對此片也是一看再看。不但買了黃梅調卡帶學唱,還一邊就著簡譜,整天在風琴前彈個不停。1994年,導演徐克重新拍攝電影「梁祝」,本是徐克迷的我,立刻前往首輪戲院觀賞。兩片比較之下,感觸很深。  梁山伯與祝英台的傳說故事膾炙人口,流傳全國,是我國四大民間傳說之一。現今一般人,也常拿它來和西方的「羅密歐與朱麗葉」相提並論。其實,這兩者之間有很大的不同。對中國人來說,「羅密歐與朱麗葉」…See More
Jan 2
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施愛東·理想故事的遊戲規則(6)

這些設定都是有目的的,它與故事結局相伴而生。在故事中,我們可以讓角色猶豫、糾結、仿徨,但情節的走向和最終結局是不可更改的。試想,如果電影結局讓一個黑人老頭因為關愛一位亞裔女孩而敗露身份受到懲罰,那麽,整場電影就全垮了:故事垮了,跨種族之愛的價值觀垮了,人文情懷沒有了,觀眾心里不爽,電影票房也垮了。所以,亞裔小女孩、黑人老頭的角色設置,以及跨越種族和年齡的關愛,一定能夠戰勝作為黑勢力的銀行資本,這正是用來驅動“這一個故事”的遊戲規則。 在實際的故事生產中,為了情節需要,可以不斷追加設置。以前面講到的“吳佳騙走縣官夫人”故事為例,我第一次聽長輩講述的時候曾經提出一個問題:“縣官老婆難道自己不會說她是誰老婆嗎?”後來再次聽這位長輩講述的時候,發現他在故事中追加了幾個細節:(1)吳佳上船之前,剛好當了一件皮襖;(2)吳佳發現了縣官老婆的腋下痣,於是把當單和錢悄悄塞到了她的包袱里;(3)打官司的時候,女人說自己是縣官的老婆,吳佳啪啪給她兩巴掌,說:“你這個嫌貧愛富的賤女人,看到縣官有錢就想跟他走?”吳佳辯稱婦人揮霍無度,為了供她花銷,自己把皮襖都當掉了,當單還在她包袱里,多少錢多少錢,知府打開包…See More
Dec 27, 2020
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施愛東·理想故事的遊戲規則(5)

民間故事的通則主要有三種:神性規則,生活邏輯,以及語言、情感、能力的設定。 一是神性規則,包括對於命運、神、鬼、精怪、夢、神諭等事物的基本設定。比如,故事一旦提及命中注定,就意味著對於人物命運的一種先驗預設,在故事中是不可違背的、沒有商量餘地的人物必然宿命。故事中的神仙總是有神奇本領、超凡能力的;但神的力量又是有限的、受制約的,並非無所不能;神具有人的情感,會生氣、會感動、會報恩,甚至渴望愛情。鬼則是人死之後的精魂化身,他們生活在陰間,但有時也會回到人間活動,關於鬼故事的設定,可參見“有鬼君”的《鬼世界的九十五條論綱》。而夢在故事中一旦出現,通常只有兩種情況,一種是鬼魂托夢,一種是神諭,醒來之後一定能夠應驗。還有諸如多年的動植物、古器物有可能修煉成精怪,獲得超能力,等等。 二是生活邏輯,故事常常利用習焉不察的生活邏輯來設置矛盾、結構故事。這是掌故、笑話類生活故事常用的手法。例如,在我的家鄉江西石城縣流傳的吳佳故事,就運用了這樣一些生活邏輯:成年人白天出門一定會穿褲子、女人私處的記號只有丈夫知道、物品上寫著誰的名字就是誰的東西,等等。例如這樣一則故事:吳佳為了捉弄一個財主,於是來到財主家…See More
Dec 24, 2020
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施愛東·理想故事的遊戲規則(4)

當然,明白了這一點,所有的故事也就變得無趣之極,因為你已經知道那些動人心弦的情節都是故意生產出來的,結局你也猜到了,緊張感沒有了,趣味性也消失了。所以說,研究故事和聽故事是兩碼事,聽故事是有趣的,研究故事是無趣的。梅蘭芳曾經說過:“旦角戲的劇本,內容方面總離不開這麽一套,一對青年男女經過無數驚險的曲折,結果成為夫婦。這種熟套,實在膩味極了。為什麽從前老打不破這個套子呢?觀眾的好惡力量是相當大的。”對於梅蘭芳來說是熟套的東西,對於偶爾看戲的觀眾來說未必是熟套,所以,梅蘭芳浸淫其中早就膩味了,但觀眾依然興致盎然。 這些故事中永遠不變的套路,我們稱之為“元情節”。民間故事的元情節基本都是圍繞正面主人公而展開的:(1)主人公接到挑戰;(2)主人公經過一段艱苦歷程;(3)主人公戰勝對手;(4)主人公獲得獎賞。在元情節基礎上,可以不斷插入二級情節、三級情節。我在《史詩疊加單元的結構及其功能》中專門討論過這些問題,這里不再展開。 確定了情節,我們就可以規劃推進情節的人物行為,人物在這一場景下為什麽會選擇這樣行為而不是那樣行為,是因為他們受到了一些遊戲規則的制約。故事中驅動或約束人物行為的遊戲規則,我…See More
Dec 17, 2020
TV Plus commented on 馬來西亞微電影實驗室 Micro Movie Lab's blog post 陳明發的詩《美國肯特州立大學 4.5.1970》
"Netflix有一系列關於越戰的紀錄片,去看看,大家就了解美國多“民主”~~   他們當年最早派去南越送死的美國子弟兵,是些什麽人?是黑人,是工農階級的孩子。   就只派黑人與工農孩子?有何“智取”的Smart方法来區别?沒上大學的就去越南打戰!什麼族群/階級不上大學的比例最多?自己想想吧。   後來,戰死的年輕人實在太多了,不夠士兵了,連白人大學生都得去打仗了,這些有“正義感”的一…"
Dec 5, 2020
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施愛東·理想故事的遊戲規則(3)

(四)故事是一個“自組織系統”故事能夠利用自身的結構邏輯,不斷地吸取外部信息,進行自我加工、自動修復、自我完善,從而形成一個具有完整結構和功能的有機體。 山曼曾給我講過一個“驢吃草”的故事:一個農民牽著一頭驢到鄉政府辦事,驢把鄉政府門口的草給吃了,農民遭到了鄉幹部的訓斥,於是牽過驢子,啪啪給它兩耳光,罵道:“你這頭蠢驢,你以為妳是鄉幹部,走到哪里就吃到哪里啊?” 早期的故事到這里就結束了。可是過了不久,故事又出現了一個“加強版”。根據相似的結構邏輯,故事進行了自我加工和完善:驢子轉過身來,反踢農民一腳,罵道: “你這蠢貨,你以為妳是警察,想打誰就打誰啊?” 山曼聽到的故事到這里就結束了。可是又過了兩年,我在另外一個場合又聽到故事的“加加強版”:農民揪住驢耳朵罵道:“你這吃貨、飯桶,你以為妳是中國足球隊,光踢人不踢球啊?” 再比如,前些年網上流行一個故事,窮小夥子騎自行車在路上走,被一個路過的寶馬車濺了一身水,小夥子不服氣,發狠道:“等我有錢了,我也要買寶馬,買兩輛,一輛在前面開道,一輛在後面護駕,我在中間騎自行車。”…See More
Dec 4, 2020
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施愛東·理想故事的遊戲規則(2)

豪伊金格說:“遊戲是在明確規定的時間、空間里所進行的行為或者活動。它是按照自發接受的規則來進行的。這種規則一旦被接受就具有絕對的約束力。遊戲的目的就存在於遊戲行為自身之中。它伴有緊張和喜悅的感情與日常生活不同。”幾乎所有關於遊戲的認識,都適用於故事創作。故事的本質就是一項智力遊戲。而遊戲總是要限定在一個封閉的時空內完成,這里有固定、有限的角色,有特定的遊戲規則,還有規定的結局。具體而言,作為遊戲的故事具有如下五個封閉性特點: (一)故事角色之間的關係是封閉的 故事中不能出現多餘的、沒有功能的角色。因此,故事要盡量減少角色的數量,相同的功能最好由同一個角色來擔當。比如,故事中的壞人也是箭垛式的壞人,壞到“頭上長瘡、腳下流膿”,那麽,如果“長瘡”的功能由某個角色擔當了,往往“流膿”的功能也得由該角色擔當。這與文人創作的小說不同。茅盾的《子夜》第一章,就走馬燈似的出現了很多各具特點的人物,這種人物出場的手法得到許多評論家的交口稱贊。但如果民間故事一開頭出現過多人物,那麽該故事就註定會成為一個失敗的故事,因為聽眾根本記不住這麽多人名,人物關係就成了一團亂麻。 此外,故事只考慮角色之間的關係,不…See More
Dec 2, 2020
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施愛東·理想故事的遊戲規則(1)

摘要:所有故事都有明確邊界,都是限定在密閉時空、特定關係之中的虛擬語言遊戲。故事中驅動或約束人物行為的遊戲規則,我們稱之為“驅動設置”。從故事的最簡結構圖看,故事情節的形態標誌就是轉折。轉折意味著主人公現有的狀態和軌跡發生了變化。在民間故事中,引起狀態改變的原因,一定是外在因素的變化,也就是說,在既有條件和主人公希望達成的目標之間,出現了新的“障礙”。障礙成為誘發或促成情節發生發展的主要驅動因素。在故事中,障礙的設置必須同時包括出題和解題兩個方面,我們稱之為“系鈴方案”和“解鈴方案”。無論系鈴還是解鈴,都必須遵循一定的遊戲規則,利用規則來推進情節,實施解鈴步驟。如果按照正常的故事邏輯無法實現轉折,就需要通過打破常規來實現。 所謂“理想故事”,指的是符合故事邏輯、適合於重復生產和講述、超越於個別講述之上的故事範本,類似於“精校本”“完整版”的故事,相當於語法教程中的“句式”。 故事邏輯與生活邏輯不是一回事,平常事件不能成為故事,能夠成為故事的一定是反常事件。比如,某位西醫用手術刀治好了白內障不會被視作神醫,但如果某位中醫靠著針灸、按摩或中藥治好了白內障,那一定被奉為神醫。 故事生產的關鍵…See More
Dec 1, 2020
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萬建中:講好中國的民間故事 (下)

民眾運用民間故事進行傳統的道德教育,這對於中華民族品格的形成,具有不可替代的作用。我國傳統的道德思想,相當部分存在於民間故事之中,並借助民間故事得以傳播。 在民間,傳統道德教育主要是通過民間故事演述的形式得以實施的。道德力量的釋放往往是在故事的演述中實現的,演述者和聽眾共同營造了神秘的訓誡和警示的氛圍。 “故事中的事件被看作他們生活的一部分,而不是與他們分離的或者是發生在別人身上的。我們每個人的身上都存在善和惡的潛能,因此每個角色體現了一個完整的人的某一部分。”…See More
Nov 28, 2020
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萬建中:講好中國的民間故事 (中)

德國哲學家瓦爾特·本雅明(Walter Benjamin)(見圖)在《講故事的人》(1936年)一文中說:“民間故事和童話因為曾經是人類的第一位導師,所以直至今日依舊是孩子們的第一位導師。無論何時,民間故事和童話總能給我們提供好的忠告;無論在何種情況,民間故事和童話的忠告都是極有助益的。” …See More
Nov 26, 2020

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丁念慈·談「梁祝傳說」

Posted on December 17, 2020 at 1:38am 0 Comments

  想寫「梁祝傳說」這篇文章由來已久。…
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施愛東·理想故事的遊戲規則(6)

Posted on December 17, 2020 at 1:00am 0 Comments

這些設定都是有目的的,它與故事結局相伴而生。在故事中,我們可以讓角色猶豫、糾結、仿徨,但情節的走向和最終結局是不可更改的。試想,如果電影結局讓一個黑人老頭因為關愛一位亞裔女孩而敗露身份受到懲罰,那麽,整場電影就全垮了:故事垮了,跨種族之愛的價值觀垮了,人文情懷沒有了,觀眾心里不爽,電影票房也垮了。所以,亞裔小女孩、黑人老頭的角色設置,以及跨越種族和年齡的關愛,一定能夠戰勝作為黑勢力的銀行資本,這正是用來驅動“這一個故事”的遊戲規則。 …

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施愛東·理想故事的遊戲規則(5)

Posted on December 15, 2020 at 6:00am 0 Comments

民間故事的通則主要有三種:神性規則,生活邏輯,以及語言、情感、能力的設定。 

一是神性規則,包括對於命運、神、鬼、精怪、夢、神諭等事物的基本設定。比如,故事一旦提及命中注定,就意味著對於人物命運的一種先驗預設,在故事中是不可違背的、沒有商量餘地的人物必然宿命。故事中的神仙總是有神奇本領、超凡能力的;但神的力量又是有限的、受制約的,並非無所不能;神具有人的情感,會生氣、會感動、會報恩,甚至渴望愛情。鬼則是人死之後的精魂化身,他們生活在陰間,但有時也會回到人間活動,關於鬼故事的設定,可參見“有鬼君”的《鬼世界的九十五條論綱》。而夢在故事中一旦出現,通常只有兩種情況,一種是鬼魂托夢,一種是神諭,醒來之後一定能夠應驗。還有諸如多年的動植物、古器物有可能修煉成精怪,獲得超能力,等等。…

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施愛東·理想故事的遊戲規則(4)

Posted on December 13, 2020 at 1:00am 0 Comments

當然,明白了這一點,所有的故事也就變得無趣之極,因為你已經知道那些動人心弦的情節都是故意生產出來的,結局你也猜到了,緊張感沒有了,趣味性也消失了。所以說,研究故事和聽故事是兩碼事,聽故事是有趣的,研究故事是無趣的。梅蘭芳曾經說過:“旦角戲的劇本,內容方面總離不開這麽一套,一對青年男女經過無數驚險的曲折,結果成為夫婦。這種熟套,實在膩味極了。為什麽從前老打不破這個套子呢?觀眾的好惡力量是相當大的。”對於梅蘭芳來說是熟套的東西,對於偶爾看戲的觀眾來說未必是熟套,所以,梅蘭芳浸淫其中早就膩味了,但觀眾依然興致盎然。 …

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