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萬建中:講好中國的民間故事 (下)

民眾運用民間故事進行傳統的道德教育,這對於中華民族品格的形成,具有不可替代的作用。我國傳統的道德思想,相當部分存在於民間故事之中,並借助民間故事得以傳播。 在民間,傳統道德教育主要是通過民間故事演述的形式得以實施的。道德力量的釋放往往是在故事的演述中實現的,演述者和聽眾共同營造了神秘的訓誡和警示的氛圍。 “故事中的事件被看作他們生活的一部分,而不是與他們分離的或者是發生在別人身上的。我們每個人的身上都存在善和惡的潛能,因此每個角色體現了一個完整的人的某一部分。”…See More
4 hours ago
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萬建中:講好中國的民間故事 (中)

德國哲學家瓦爾特·本雅明(Walter Benjamin)(見圖)在《講故事的人》(1936年)一文中說:“民間故事和童話因為曾經是人類的第一位導師,所以直至今日依舊是孩子們的第一位導師。無論何時,民間故事和童話總能給我們提供好的忠告;無論在何種情況,民間故事和童話的忠告都是極有助益的。” …See More
Thursday
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萬建中:講好中國的民間故事 (上)

月亮在白蓮花般的雲朵里穿行,迎面吹來陣陣涼風,我們依偎在祖母的懷里,聽她講那遙遠的故事,《狼外婆》《狗耕田》《七仙女》《葉限》……構成了很多人兒時的記憶。 一些故事以文字的形式記錄了下來,但大量民間口耳相傳的故事,因為演述人的斷代而漸漸失傳。那些散落在祖國大地上的民間文學“遺珠”,若不能及時得到搶救整理,我們失去的不僅是一個個好聽的故事,更是民族文化的根脈。 《中國民間文學大系·故事》卷,正是舉全國之力延續這一根脈的偉大工程,旨在將那些正在被遺忘的民間故事傳統重新打撈起來,使之成為永遠不會消失的紙質文本,供後人閱讀、保存、研究和享用。 民間傳統生活的“活化石” 民間故事具有濃厚的生活屬性,民眾在表演和傳播民間故事時,是在經歷一種獨特的生活,一般不會意識到自己在從事文學活動。民間故事演述活動本身就是民眾的生活,是民眾不可缺少的生活樣式。…See More
Tuesday
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周憲:文學理論範式:現代和後現代的轉換(8)(完结)

第九,從文學史的經典闡釋來看,有一個從審美理想主義,向政治實用主義的發展。 文學史研究在20世紀也經歷了大轉型,一個極具有爭議性的問題,是如何看待歷史上形成的文學經典。由於對經典的看法衝突抵牾,形成了兩種針鋒相對的經典觀,或者更準確地說,形成了經典維護派和顛覆派兩大陣營,其爭論、批判和對抗遂演變成為一場狼煙四起的“文化戰爭”。經典維護派恪守文學經典的普適價值和審美趣味,強調經典的既是歷史的時間選擇,也是文學披沙揀金的積澱產物。 因此,經典是無可比擬的,是一個文化中最為寶貴的東西。較之於維護派,顛覆派完全采用了一種解構性的思路來解釋經典的形成。他們認為所謂經典,說穿了不過是佔據統治地位的統治階級意識形態功能而已,即是說,經典的形成完全是某種人為的選擇過程,其選擇的標準表面上看,是文學的普適價值和審美特質,但暗含的標準乃是“垂死的歐洲白人男性作家”的審美趣味和文化價值。…See More
Nov 22
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周憲:文學理論範式:現代和後現代的轉換(7)

第六,從文學研究基本工作文本解釋來看,有一個從解釋向“過度解釋”的變遷。 文學研究的主要任務就是對文學文本(或相關問題)的意義解釋。但是,在解釋問題層面所表現出來的爭議,遠遠地超出了解釋本身而觸及到認識論、知識生產和文化資本等諸多問題。艾柯提出的“解釋與過度解釋”說法,傳神地描述了從現代範式到後現代範式的激進轉型。 種種現代理論範式多主張客觀的、甚至唯一的解釋的目標,因此文學解釋要有明晰的邊界,要確立嚴格的解釋規則,或是主張文本意義根源於作者意圖,或是認定文本意義就在頁面的詞語中。 與此相反,主張“過度解釋”的,多半是解構主義的或後現代的範式,它不是強調文本解釋的邊界並不存在,就是強調解釋不應只限於文本,還應關注文本的使用,或其文本產生的複雜社會體制等。…See More
Nov 16
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周憲:文學理論範式:現代和後現代的轉換(6)

後結構主義用文本概念來取代作品概念,意在把文學研究的對象,從一個獨立自足的實體概念,轉向一個處於諸多要素關聯中的關係性的相對概念;意在把中心化的作品結構,轉向文本那複雜交錯的網狀結構。 這樣一來,獨立自足而又固定不變的作品,也就轉變為帶有互文性和生產性的文本,恰如一些學者指出的那樣,文本乃是一個“反學科的對象”(19)。假如說作品的概念對應的,是文學理論及其語言模式的話,那麽,在比較的意義上,可以說文本概念則是對應著理論的話語模式。 晚近隨著電子文學的出現,網絡所創造的塞博空間,為超文本的生產傳播提供了可能,而文本的基本特征在超文本形態中,得到更為充分的呈現。從作品到文本,不但是文學理論研究對象本身的轉變,更體現出文學研究的“思考和感覺方式”,由焦點式的封閉性,向網狀結構的關聯性和開放性的轉型。於是,從關注文學到關注文學政治成為可能。 …See More
Nov 13
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周憲:文學理論範式:現代和後現代的轉換(5)

基本問題與範式轉換現代和後現代的理論範式,所以具有不同的理念和方法,究其根本,就是在基本問題研究中的概念、形而上觀念、價值等方面的轉變,亦即對基本問題的“思考和感覺方式”的轉變。以下九個基本問題在“思考和感覺方式”上的轉型,深刻地揭示了文學理論現代和後現代範式的嬗變。 第一,從知識形態上看,有一個從文學理論向理論(以及後理論)的轉型。 從文學理論向理論的演變,可以說就是現代範式向後現代範式的一個縮影。文學理論著眼於有關文學的理論,因而突出了文學自身的自主性、文學性和審美層面,文學的技巧、風格、修辭、形式等層面被凸現出來。可以說文學理論作為一個獨立的知識形態是在一個分化性的過程中確立自己的邊界和對象,進而有別於其他知識系統。從文學理論向理論的遷移,表面上看只是去掉了“文學”這個限定詞,但其中所發生的變化是深刻的。理論越出了文學的邊界進入到哲學、社會、歷史和文化等諸多領域,從問題到方法到觀念都發生轉變。或許我們有理由說,文學理論是現代性的分化趨勢在知識生產中的表征,而理論則是後現代的去分化趨向在其中的反映。(18)如果說文學理論是現代人文學科的一個獨立分支的話,那麽,理論則屬於涵義深廣的人…See More
Nov 12
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周憲:文學理論範式:現代和後現代的轉換(4)

範式在今天是一個使用頻繁的術語,庫恩對這個概念的界定有助於我們對它的理解。在庫恩看來,科學知識的發展總是在特定學科門類之下展開的,特定學科是由一群特定的學者所構成的,這就是所謂的科學家共同體。庫恩發現,科學研究有賴於一個科學家共同體,共同體的運作又有賴於共同體,所共有和共享的學科規範,他稱之為“範式”(paradigm):“一個範式就是科學共同體的成員所共有的東西,而反過來,一個科學共同體由共有一個範式的人組成。”(15)它包括四個層面:第一是符號概括;第二是範式的形而上學部分;第三是價值;最後是各組範例。(16)前三者是“代表著一個特定共同體的成員所共有的信念、價值、技術等等構成的整體”,最後一個方面則是“指謂著那個整體的一種元素,即具體的謎題解答;把它們當作模型和範例,可以取代明確的規則以作為常規科學中,其他謎題解答的基礎”。(17)這就意味著特定的科學家共同體,共享這些範式的基本元素,他們是依照相同的規則來從事科學研究的。 庫恩的範式論分析的是自然科學,而福柯對現代性“思考和感覺方式”的討論,則偏向於哲學和思想史,兩種理論看起來相距甚遠,但仔細想來卻有異曲同工之妙。更進一步,當我…See More
Nov 8
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周憲:文學理論範式:現代和後現代的轉換(3)

作為一種“思考和感覺方式”,後現代性哪些方面有別於現代性呢?關於後現代性的特征,存在著許多不同的描述和解說,在我看來,伊格爾頓的界說言簡意賅。他堅信後現代的基本特征就是避開絕對價值、總體性和宏大理論,所以它是懷疑論的、開放的、相對主義的和多元論的,它贊美分裂而不是協調,破碎而不是整體,異質而不是單一。一言以蔽之,後現代倡導一種對總體性的政治信條和權力進行批判。⑩從某種程度上說,後現代性在就是對現代性的質疑或反叛,或者說就是對啟蒙精神的十大觀念的質疑甚至顛覆。利奧塔通過對科學知識轉型的分析,指出了後現代就是從啟蒙運動那些包羅萬象的宏大敘事,向不可通約的小敘事的轉變。(11)威爾什則認為,後現代思維方式的根本特點就是,一切圍繞著一個太陽旋轉的古老模式已經不再有效,即使是真理、整一、人性、理性,也是多元的。(12)卡弘則把後現代思想的核心概括為五個方面,那就是對在場概念的批判,否定本原概念,拒斥統一性,拒絕任何先驗標準,參照他性來思考等。(13)在我看來,現代性與後現代性最關鍵的差別就在於,現代性追求一種統一性和確定性的宏大敘事,比如漢密爾頓所總結的啟蒙精神十大觀念,就是追求普遍有效的典型宏…See More
Nov 6
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周憲:文學理論範式:現代和後現代的轉換(2)

關於現代性,歷來有不同的看法。霍爾認為,現代性是一個在政治、經濟、社會和文化四個層面展開互動的過程。政治層面出現了現代主權與合法化的民族國家,經濟層面出現了貨幣化的交換經濟,社會層面則是勞動和性別的動態社會分工,而文化層面形成了以個人化和理性沖動的世俗文化。④吉登斯則把現代性簡潔地界定為,17世紀以來源於西方的“社會生活或組織模式”在全球範圍內的擴張。⑤維爾默的界說則側重於認知層面,他認為現代性就是一個具有“認知、審美和倫理”意義的新視域,⑥透過這些新視域,現代主體擺脫了傳統觀念束縛,開辟了新世界。其實,社會變化必然導致觀念轉型,反之亦然,觀念的轉型必然推動了社會變遷,兩者之間是一種主客觀互動關係。福柯關於現代性的解釋更精辟,他提出:“現代性… …是一種態度而不是歷史的一個時期。我說的態度是指對於現代性的一種關係方式;一些人所作的自願選擇,一種思考和感覺的方式,一種行動、行為的方式。”…See More
Oct 27
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周憲:文學理論範式:現代和後現代的轉換(1)

【內容提要】 20世紀文學理論的發展,出現了現代和後現代兩種範式。兩種範式在一系列文學理論的基本問題上有所衝突,因此形成了對立的理論立場和價值觀。現代範式建立在啟蒙精神的基礎之上,強調普適價值和理性原則,彰顯文學的語言審美功能;而後現代範式則更偏向差異性的價值觀,更關注文學的政治意義。兩種範式相互糾纏抵牾,構成了文學理論的不和諧音。反思這一範式的衝突,如何超越現代/後現代的對立,探尋文學理論發展的未來路向,乃是當下理論界需要思考的難題。20世紀是一個多災多難的世紀,同時也是一個知識生產成果豐碩的世紀。迄今為止,人們發明了很多的說法來描述這個世紀。諸多表述中,也許波蘭尼說法最為傳神,一個the great transformation(大轉型)的世紀。盡管波蘭尼的這個說法是描述工業革命以來的西方社會文化的變革,但用來描述20世紀似乎更貼切。①“大轉型”幾乎發生在任何一個領域。從核武器到登月飛船,從信息社會到風險社會,我們既是這個轉型的參與者和親歷者,同時也是它的反思者和旁觀者。用馬克思的形象描述來說明很是貼切,“一切古老的關係等不到固定下來就陳舊了。一切固定的東西都煙消雲散了。”②…See More
Oct 24
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譚旭東《重構文學場》6 電子媒介與文學創作的新變(5)

另外,文學參與的方式也發生了變化,以前只有那些經典的、宏大敘事的作品才有機會走出去、流進來。媒體的力量強化後,民間意識形態的個人化的創作也進入到傳播視野,通過紙質、電視、影視、網絡等多渠道傳播、發散,傳播空間突破了地域的限制,建立起一種全新的、多元的文學格局。文學參與到全球化語境的結果是,文學創作、閱讀與傳播不再主要是個體行為或地域行為、民族行為,而可能構成一種全球性的行為。全球化語境使得文學經驗也可能變得全球化。就兒童文學而言,參與到全球化語境的一個最典型的表現就是文學的國際交流日益增加,國際性的文學研討會和作家互訪越來越多,各國文學創作出版資訊不再是相對封閉的,而在互聯網上隨時可以獲得,而且中國原創文學的輸出和歐美文學圖書的引進也成為當前出版界的一個重要現象。如《哈利·波特》系列圖書成為世界性暢銷書,與其本身的類型化創作模式有關,也與歐美兒童圖書出版界完全商業化的營銷策略有關,當然也正好契合了兒童圖書出版和文化的全球化走勢。但需要警惕的是,伴隨全球化浪潮而來,可能就是西方文化的殖民。在國際文學交流中,可能出現的不是經典文學的交流與互動,而可能是流行的、通俗的讀物的大肆湧入。所以在全…See More
Oct 18
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譚旭東《重構文學場》6 電子媒介與文學創作的新變(4)

具體地說,正是現代大眾媒介取代古典媒介這一必然進程,使審美現代性成為可能。應該說,現代傳播媒介(報紙雜誌)確實影響了文學審美現代性的發生。但進入電子媒介時代後,文學審美現代性開始朝後現代性轉型。張晶就指出:“從人類對世界的把握方式來說,目前已進入一個視覺文化時代。視覺圖像無所不在地包圍著我們,使我們不知不覺地從以文學為主要的審美方式轉變為以視像為主要的審美方式。”…See More
Oct 7
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譚旭東《重構文學場》6 電子媒介與文學創作的新變(3)

王岳川在一篇文章里,也有類似描述,他說:“前現代時,文化是審美,對文字有一種驚天地泣鬼神的神秘感——‘吟安一個字,撚斷數根鬚’。古典繪畫像《蒙娜麗莎》,像米開朗基羅畫的很多巨型油畫和壁畫,都精美絕倫,美不勝收。到了現代時期,文化成了審醜,現代藝術成為審醜的藝術。諸如杜尚的畫,還有立體派等就變得很醜。現代藝術成為審醜的藝術,因為人類在現代社會遭遇到異化的恐怖,遭遇到一種生存的擠壓。而後現代社會連審醜這種反抗性都沒有了,藝術是消費。……大眾消費時代,人們不再談藝術的審美價值,而津津樂道它的價格。價格成為人的身份、人的尊嚴,也成了人的師承的未來。”王岳川的話形象生動地說明了文學由“個人審美創造”逐漸變成“大眾文化消費”的過程。他的話也讓人聯想起布爾迪厄,他關於“文化資本”的觀點在今天的電子媒介時代,確實成了至理名言,被媒介塑造的文化明星和文學名家,今天都是有“身價”的人——可以獲得出版社高版稅的人。此外,試想想在一個人們整天都被大眾媒體商業廣告,特別是電視廣告包圍的時代,文學怎麽可能在傳統的“純文學”里孤芳自賞呢?更何況文學創作、出版和閱讀本身已經被納入了商業機制,文學已經成了文化產業的一部…See More
Oct 4
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譚旭東《重構文學場》6 電子媒介與文學創作的新變(2)

四是90年代,隨著市場經濟體制的建立,市場運作方式進人到了文學生產領域,於是文學創作的價值取向、寫作方式和審美趣味發生了很大的變化,作家不再秉持現代知識分子批評精神和責任意識,而主動地迎合市場,追求讀者效應,即創作開始直接與商業利益結合。如“新寫實主義小說”和“新歷史小說”都缺乏了批判精神,回避了現實生活中的矛盾,而更多地追求閱讀快感和娛樂精神。再加上電視、網絡等電子文化媒介的滲透,作家個體完全從集體中解放出來,完成了創作主體的解放,文學開始對政治話語進行破壞、顛覆,重新整合、訴說自己的話語,然後朝著多元化世界邁進。這一時期,文學沾染了相對主義色彩,與商業文化合流,文學成為文化產業的一部分。文學在這一時期出現了“商業化寫作”、“類型化寫作”和“文化工業”理念,創作在藝術性和商業利益之間徘徊遊蕩,批評在媒介中心話語的引力下左右逢源。在以上的四次文學轉型中,前三次轉型的主要動因都是主流意識形態,即政治體制變革對文學的控制與需要塑造著文學的審美形態和內涵。但第四次轉型所遭遇的文化語境是最複雜的,而且中國文學的藝術嬗變也是最為複雜和多元的。這一次轉型的主要動力並不是政治意識形態,而是電子媒介。…See More
Oct 1
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譚旭東《重構文學場》6 電子媒介與文學創作的新變(1)

第一節電子媒介與文學轉型文學界一般認為,20世紀中國文學經歷了三次深刻的社會轉型:一是辛亥革命後中國社會由封建專制形態向半殖民地半封建社會的轉型;二是1949年以後由半殖民地半封建社會向社會主義初級階段的轉型;三是世紀末由社會主義初級階段向現代開放型社會主義的轉型。其實,中國文學經歷了四次藝術轉型:一是五四時期,思想啟蒙和文化啟蒙催促文學發生了革命性的轉向,文言文被廢除,而代之以現代白話文,這是五四時期文學變革的主要表征,但更為深刻的是文學觀念的變革。這一時期,從創作來看,魯迅對國民性的批判,郭沫若對理性自我的謳歌,郁達夫對內心苦悶的抒發,王統照對愛與美的強調,等等,都屬於啟蒙主義。從文學主張來看,五四文學接受了西方人道主義和個性解放的思想,李大釗提倡的“為社會寫實的文學”和“以博愛心為基礎的文學”,周作人提倡“人的文學”,文學研究會提倡“為人生”的文學,創造社主張的“表現自我”等等,都是啟蒙主義的思想主張。以兒童文學為例,這一時期現代兒童觀的生成推動了兒童本位的兒童文學觀的確立。在魯迅、周作人、葉聖陶、冰心等現代作家的筆下,兒童文學是作為思想文化啟蒙工具而參與到社會進程中的,因此兒童…See More
Sep 29

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萬建中:講好中國的民間故事 (下)

Posted on November 19, 2020 at 5:00pm 0 Comments

民眾運用民間故事進行傳統的道德教育,這對於中華民族品格的形成,具有不可替代的作用。我國傳統的道德思想,相當部分存在於民間故事之中,並借助民間故事得以傳播。



在民間,傳統道德教育主要是通過民間故事演述的形式得以實施的。道德力量的釋放往往是在故事的演述中實現的,演述者和聽眾共同營造了神秘的訓誡和警示的氛圍。 “故事中的事件被看作他們生活的一部分,而不是與他們分離的或者是發生在別人身上的。我們每個人的身上都存在善和惡的潛能,因此每個角色體現了一個完整的人的某一部分。”



故事戲劇性地表現了這些部分,用形象來提醒人們:應該如何規範行為舉止,可能在哪里誤入歧途。故事演述完後,在場的人會有一番交流和討論,這種演述空間、故事和故事之後的討論都是一個完整過程中的要素。在這個過程中人們(尤其是年輕人)認識到道德的生命意義,從而使人們行為都符合道德規範。

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萬建中:講好中國的民間故事 (中)

Posted on November 18, 2020 at 4:00pm 0 Comments

德國哲學家瓦爾特·本雅明(Walter Benjamin)(見圖)在《講故事的人》(1936年)一文中說:“民間故事和童話因為曾經是人類的第一位導師,所以直至今日依舊是孩子們的第一位導師。無論何時,民間故事和童話總能給我們提供好的忠告;無論在何種情況,民間故事和童話的忠告都是極有助益的。”…





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萬建中:講好中國的民間故事 (上)

Posted on November 17, 2020 at 4:00pm 0 Comments

月亮在白蓮花般的雲朵里穿行,迎面吹來陣陣涼風,我們依偎在祖母的懷里,聽她講那遙遠的故事,《狼外婆》《狗耕田》《七仙女》《葉限》……構成了很多人兒時的記憶。



一些故事以文字的形式記錄了下來,但大量民間口耳相傳的故事,因為演述人的斷代而漸漸失傳。那些散落在祖國大地上的民間文學“遺珠”,若不能及時得到搶救整理,我們失去的不僅是一個個好聽的故事,更是民族文化的根脈。





《中國民間文學大系·故事》卷,正是舉全國之力延續這一根脈的偉大工程,旨在將那些正在被遺忘的民間故事傳統重新打撈起來,使之成為永遠不會消失的紙質文本,供後人閱讀、保存、研究和享用。…

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周憲:文學理論範式:現代和後現代的轉換(8)(完结)

Posted on November 15, 2020 at 4:00pm 0 Comments

第九,從文學史的經典闡釋來看,有一個從審美理想主義,向政治實用主義的發展。

 

文學史研究在20世紀也經歷了大轉型,一個極具有爭議性的問題,是如何看待歷史上形成的文學經典。由於對經典的看法衝突抵牾,形成了兩種針鋒相對的經典觀,或者更準確地說,形成了經典維護派和顛覆派兩大陣營,其爭論、批判和對抗遂演變成為一場狼煙四起的“文化戰爭”。經典維護派恪守文學經典的普適價值和審美趣味,強調經典的既是歷史的時間選擇,也是文學披沙揀金的積澱產物。…



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柳敬亭說書

Posted by Host Studio on May 14, 2017 at 4:30pm 0 Comments