孔子刪《詩》的原則是「取可施於禮義」，使人們學《詩》以後，「邇之事父，遠之事君。」 [22] 乃是以文學為政治服務。《論語》為孔子弟子及再傳弟子集結而成，收錄夫子教誨的第一手資料。故欲探討其文學觀點，主要見於《論語》中，其他典籍如《易傳》、《禮記》以至《孔子家語》、《說苑》等書所記錄、稱引的孔子言論中也有涉及文學問題的，多數屬於後人的偽托，只能供研究時參考。上述可知孔子既以禮、樂、詩為不可分割，故探討《論語》論詩及孔子之文學觀，必兼及禮樂。因此，凡《論語》中論及禮樂詩者，本文論述中皆一併觀之，以求得窺孔子文學觀之全貌。

三、《論語》論詩：

（一）詩的地位…

孔子以《詩經》作為教科書而論及其意涵時，所論述的相關種種觀點，可視之為孔子對於文學的態度，或可稱為孔子的文學觀。孔子之論詩，亦如其論哲學思想一般，並未將之歸納為一系列形上化的理論，而是散見於與弟子平日言談紀錄 —《論語》的各章節之中。因此，本文試以探討《論語》論詩的觀點，兼論孔子的文學觀，因學力之不足，僅能作為研究先秦文論的嘗試之作。

二、孔子禮樂詩三位一體的觀念：

一個思想或觀念的形成與思想者所處的時代有必然的關係，論及《論語》的內容，就必須瞭解孔子所處的時代背景。早在沒有文字記載的時代，先民的原始藝術中，詩、禮、樂就是緊密結合的，這種情況一直持續到今日還可見。禮樂制度是中國封建時代一項極為重要的政治制度，夏商兩代的禮樂制度，在孔子時已不可考，…

摘要：孔子是古代最偉大的思想家、教育家、政治家。然而，孔子對於文藝問題的論述，似乎容易為其思想光芒所掩而，少有人論及。孔子做為平民教育的提倡者，以《詩經》做為教本，在論述其中相關的問題時，也顯示了孔子對於文藝相關問題的概念。本文試由《論語》中所載孔子之言，探討孔子以「詩教」為中心的文藝思想及美學思想，以求得窺孔子論詩之梗概。

一、前言：

《論語》是以論說為主的作品，可以視之為語錄體的散文。《漢書‧藝文志》：

「《論語》者，孔子應答弟子、時人及弟子相語言而接聞于夫子之語也。當時弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》。…

以這三種研究方法的分論而言，上述第一種話語形態的研究方式當屬於經驗性的，第三種話語形態的研究方式屬於理念論的，而第二種話語形態的研究方式是經驗性與理念論相統一的。經驗性研究有利於文學知識的積累，但往往缺乏基本文學理論觀念的創造性，也達不到觀念的普遍性；理念論的研究具有理論認識的普遍性，但容易變成一種抽象的形而上學，導致理念概念的「空洞無內容」；只有經驗觀點與理念觀點相統一的研究方式才能將文學觀念建構的普遍性與藝術審美的特殊性結合起來。就此而言，文學理論話語形態建構的第二種路徑特別值得重視。…