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如實觀·遊牧思想:德勒茲,懷特海與思考的冒險 (6)

再進一步說,如果沒有符號, “思”就是不可能的。笛卡爾論證中最大的未解問題,正在於此。笛卡爾認為,“在嚴格意義上我只是一個在思維的東西; 也就是說,我是一個心靈,一個理智,一個智力,或者一個理性”, “是一個在思維的東西”,[23]( P15)此結論中已經預設了一個我 “能夠”思維的前提。而他假定的 “我”沒有 身 體、沒有感官等前提,也只能存在於“我”通過身體、感官獲得了符號能力之後;他假定的 “沒有天空,沒有大地,沒有心靈也沒有物體”,[23]( P12)也是存在於我的心靈獲得了關於這些東西的概念之後,不然,思維以什麽為素材? 現在我們假定我對外物的思維是存在的,如果不思維 “我在思維”,我又如何知道我的思維的存在? 例如,我們可以假定動物有對外物的思維,鳥兒知道在哪兒可以找到食物,老虎知道捕獵,這證明在動物的 “思維”世界中一定有一個外在世界的存在,即動物都有對外物的 “思維”,但是因為我們暫時無法證明它們有對自己思維的思維,所以就不能證明它們有自我意識,也就不能證明動物有把自我符號化的能力,進而也就不能證明動物有情感。…See More
Wednesday
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如實觀·遊牧思想:德勒茲,懷特海與思考的冒險 (5)

此問題超出了本文論述的範圍,所以我們只能暫時將其作為一個本源問題看待。如海德格爾所言,“在對存在者之為存在者的任何行止中,在對存在者之為存在者的任何存在中,都先天地有個謎。”[21]( P5 - 6) 我們也可以說,謎後面還有謎,永無止境。但是至少在討論情感問題時,可以暫時以存在感作為起點。 人第一次發現自己的存在,會獲得怎樣一種感受? 柯小剛這樣描述: “原始人初次從水面上看到自己的形象,小孩初次照鏡子,在他們心中引起的波瀾當不亞於盤古開天地 的壯闊。”[22]( P199) 顯然這是喜感。這里的人初次發現自己,是物質層面的自我發現,而精神層面的自我發現起於何時,至今沒有權威的、有說服力的論述。我們權且把精神層面的自我發現看作一個自然發生的過程和事件,看作對物質層面自我發現的本質直觀的結果,或者對自我的抽象概括。 雖然如此,有一點是可以說明白的: 人對精神自我的發現,必定起源於擁有 “符 號…See More
Jul 17
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譚光輝·論喜感被敘述的存在感(4)

這里的 “快樂”略不同於 “愉快”,但是快樂以愉快為基礎。弗萊認為 “構成喜劇情節的是主人公願望受到阻礙,而克服這些阻礙即構成了喜劇的情節”。[17]( P221) “克服”即意味著主人公的生命價值得以實現。簡克爾認為, “在悲劇中彌漫在兒子心中的犯罪感,在喜劇中似乎移置到父親身上,有罪過的是父親”,因而 “喜劇是癲狂的審美關聯物”。[18]( P324、332) 父親象征著生命的老化,兒子象征著生命的活力。父親的犯罪感,就是對生命的超越,也是新生命價值得以確認。所以,生命價值的實現,就是 “喜”之所以產生的基本規定性。蘇珊·朗格說得更直接: “喜劇情感是一種強烈的生命感,它向智慧和意志提出挑戰,而且加入了機運的偉大遊戲,它真正的對手就是世界。”[19]( P404) 至於生命價值被確認是否必然引發笑,就是另一個問題了。 本文討論的問題,是喜感而不是笑感,這一點必須首先說明。一般而言,笑使人喜悅,哭使人悲傷,但是笑亦有多種區分,笑很可能是痛苦的感受。例如被無休止地撓癢癢,很可能是極其痛苦的事,甚至可以是 “笑刑”。…See More
Jul 8
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譚光輝·論喜感被敘述的存在感(3)

這就說明朱光潛是把笑感納入喜劇進行論述的。朱光潛還討論了柏格森的 “發現旁人的 欠 缺”,德國哲學界的 “乖訛說” 和“失望說”,康德的 “一種從緊張的期待突然轉化為虛無”,斯賓塞的 “精力過剩說”,英國的薩利、法國的杜嘉、美國的莎笛斯等人支持的“遊戲說”,弗洛伊德的 “心力節省說”等。朱光潛列舉的這些學說大部分都是談的 “笑感”。 他認為,“笑的來源既不同,所生的快感也就不一致”,[13]( P375) 比 如 嬰 兒 的 笑,可能只是喜悅,並不 “好笑”,但還是與 “笑”有關,似乎感到 “喜”必然想 “笑”。 常識告訴我們,笑不一定意味著喜,比如悲傷極了可能反而發笑; 有喜感也不一定發笑,高興至極反而可能 “喜極而泣”。因此,討論喜感,首先就是要把 “笑”進行懸置。喜感是一種內心感覺,至於笑與不笑,想笑還是不想笑,則是另一個問題。同樣,“可喜的事”與 “可笑的事”,雖有交叉,但根本就是兩回事。黑格爾專門提醒不要把可笑的和真正的喜劇混淆,認為:…See More
Jun 11
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譚光輝·論喜感被敘述的存在感(2)

近現代哲學對喜感的來源解釋,總體傾向於認為起源於心靈。舍勒認為 “作為感性欲望的愛不可能是認識的結果,而是認識實現自身過程中的障礙和阻力”,[7]( P94)既然 “愛”不是認識的結果,當然就可以與認識對象無關。舍勒認為一切情感起源於愛,所以喜感就是關於心靈自身的問題,與認識對象本身的性質就沒有關係。康有為的觀點非常接近舍勒: “故人之生也,惟有愛惡而已。欲者愛之征也,喜者愛之至也,樂者又極其至也,哀者愛之極至而不得,即所謂仁也,皆陽氣之發也。”[8]( P7) “欲”是傾向性, “喜”就是傾向性得到實現後的情感,“樂”就是 “喜”的最高狀態。用現代的話說,“樂”就是幸福。 王陽明認為: “樂是心之本體,雖不同於七情之樂,而亦不外於七情之樂。雖則聖賢別有真樂,而亦常人之所同有。”[4]( P46) 很多學者都認為這里的 “樂”應理解為幸福。[9]( P118)幸福是心靈的本體,而且是最高追求。又因 “至善是心之本體”,[4]( P1)所以善與幸福密切關聯,非常類似於亞里士多德將幸福看作人的最高追求、最高善的觀點。[10](…See More
May 24
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譚光輝·論喜感被敘述的存在感(1)

作者簡介: 譚光輝,男,四川師範大學文學院教授。 摘 要: 喜感是人從敘述中獲得的存在感,與笑感既相聯系又相區別。笑感是恐懼等緊張期待突然消失產生的情感。喜感按產生的原因可分為三個大類: 一類為存在感期待實現的肯定型,包括愉悅感、歡樂感、驚喜感、狂歡感; 二類為存在感威脅被解除的否定型,包括輕松感、滑稽感、反諷感、復仇感; 三類為存在感威脅解除並實現期待的復合型,主要是幽默感。通過各類喜感的分析可知,喜感就是被敘述的存在感。敘述的邏輯關系形態不同,喜感的類型也就不同。敘述是動態的,所以喜感也是動態的。人為了尋求存在感,需要不斷體驗不同的敘述。一、喜感的兩種解釋方向 本文所說的 “喜感”,是一種情感,而不是 “喜歡” “喜劇”。 “喜歡”是傾向性,還不是情感。鬼谷子對 “喜”的解釋很簡單: “喜者,悅也”,[1]( P237)相當於沒有解釋。但鑒於現代漢語中已有 “喜悅”一詞,所以 “喜”就是指“喜悅”的情感狀態。喜悅與喜劇並不完全是一回事。 “喜劇”是包含了 “喜”在內的一種敘述體裁,然而很多時候被作為 “喜”的另一種指稱。之所以可以用 “喜劇” 指稱…See More
May 21
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王小雨·論德勒茲的“潛在”概念 (5)

難點在於,潛在的存在模式——潛在/現實這個對子是否有分裂或者二重性之嫌?是否可稱得上真正的單義性?德勒茲為了規避一種辯證主義或多義性的矛盾,宣稱存在的潛在部分與現實部分是“全然殊異卻不可分辨”——這是一種不對稱的相互轉換。存在完美地存儲著一切記憶,同時又與此刻一起向不可預知的現實轉化,這種轉化不是一種量的逐漸累加,而是一種強度和質的變化。土壤是果實的潛在,而當果實成熟墜地,重又成為土壤的潛在。 為了避免含混,有必要對潛在概念進一步做意義上的廓清。首先,“潛在性不是可能性”[6]211。將某物歸於可能性,僅僅是將其存在從概念中分離出來。概念涵蓋著某物一切特性,通過檢視概念本身我們便可以說某物是可能的,意即它是可以存在的,只不過還未獲取其存在。這意味著可能之存在與真實之存在來共同組成存在的意義,這是單義性所不容許的。可能性總是試圖與其概念無限接近,而現實物永遠不會與其現實化了的潛在相類。正如我們不能將土壤等同於果實,而土壤則是果實的一部分真實潛在。其次,潛在不是一團混沌,它擁有完全的確定性與真實性。“潛在的真實性在於其結構。……我們必須避免將現實指派給無法以自身去構建這種現實的(差異dif…See More
May 18
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王小雨·論德勒茲的“潛在”概念 (4)

在《差異與重復》當中,德勒茲提出了“時間的三次綜合”,詳述人何以在不借助主體能力的前提下也能完成認識,以此來挑戰康德在《純粹理性批判》中所建立的人類認識論框架。二人擁有共同的出發點,休謨(David…See More
May 16
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王小雨·論德勒茲的“潛在”概念 (3)

在德勒茲所勾勒的單義性哲學傳統的脈絡中,一直到斯賓諾莎(Baruch Spinoza),單義性這個概念才真正趨於完善。 在斯賓諾莎看來,上帝是唯一實體(substance),實體擁有無限多的屬性(attribute)。而世間萬物亦各自擁有著自己的一些屬性,這些屬性同時構成為此物的本質。這兩個命題合起來便是:每一存在物都以各自的屬性在表達(express)著上帝。通過“表達”,上帝或者說永恒無限,直接體現在諸物的存在之中。正如威廉·布萊克(William Blake)的詩句:“在一顆沙粒中見一個世界,在一朵鮮花中看一個天堂”,我們可讀到類似的意思。一顆沙粒的內在結構、硬度,一朵花的顏色、香氣、搖曳的運動都是對永恒本質的表達,這些表達的內容是豐富而多義的,但表達作為一種存在模式本身是單義的。 笛卡爾(René…See More
May 15
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王小雨·論德勒茲的“潛在”概念 (2)

對於17世紀的哲學家來說,“必須努力確立最高真理,根據這些真理的邏輯組合可以推導出一切知識”[3],也就是說,一切認識都可以通過概念展開,無須以感覺質料為憑。這與基督教的神學框架同理:上帝在虛空中創世,不借助任何質料。因此,在人的認知活動中,感性僅是從屬於理智的次等能力。認識“不是在實質上而是在結果上仍然取決於形式—上帝,以至於我們能從任何一種勢力(force)中抽取出上帝存在的證據”。[4]此時人還未在哲學中建立起來。康德則認為,感性和知性是完全平等的異質能力——“經驗和理性都不能獨立地提供知識,前者提供沒有形式的內容,後者則提供沒有內容的形式”。[5]人的認識依賴於外在事物,但並不意味著人的認識是純然被動的,人自身的先驗活動將感覺質料構造為知識,這便是所謂對世界的奠基活動。“存在於人中的勢力在新的深刻有限的維度上突然轉向或發生折疊,這個新維度在那時成了人本身的有限。”[4]136此時,創世之上帝在哲學中隱退,接替他位置的便是人。 隨即,福柯宣布了人之死。也就是說,這種以人為中心建立起來的現代思想失落了,作為一種“為自然界立法”的人不再有信服力。人實際上是知識和權力塑造的產物,被結構…See More
May 11
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王小雨·論德勒茲的“潛在”概念 (1)

“潛在”(virtual)可謂德勒茲(Gilles Deleuze)意義上的“存在”,理解潛在,是理解德勒茲單義性(univocal)存在論的關鍵。Virtual也被譯作虛擬,實際上是不準確的,virtual是從法文直譯過來,有尚未顯像存在但實際發生作用之義,譯作“潛在”就是取這個意思,從而與德勒茲的原意相貼切。 潛在概念無疑出自柏格森(Henri Bergson)。柏格森未曾對其進行專門闡釋,但“潛在”總是作為一個關鍵語匯,頻繁出現於他的諸多著作。理解柏格森之“潛在”的門徑在於其論述時間的“錐體模型”。這個模型,用柏格森的話來說,反映著我們全部的“精神生活”。[1]…See More
May 6
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如實觀·遊牧思想:德勒茲,懷特海與思考的冒險 (10)

回到我們開始的審美問題,我們可以在德勒茲、懷特海和巴特勒的思考上發現的遊牧思想是如何解決這個問題的,現在變得很清楚。特別是對於德勒茲而言,其努力是通過依賴可預測的銷售來打擊資本主義的同質化傾向。德勒茲認為暢銷載體構成的系統,例如書籍、音樂等,迅速攀升、墜落或離開貨櫃,關於這種“快速周轉”德勒茲認為 必然意味著向人們出售他們所期望的東西:即使是“大膽”、“醜聞”、“奇怪的東西”都屬於市場可預測的形式。而文學創作的條件,是不可預測地出現的,會被人員潛移默化緩慢地逐步認可,而這是脆弱的。…See More
Apr 30
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如實觀·遊牧思想:德勒茲,懷特海與思考的冒險 (9)

德勒茲在這一點上不會贊同懷特海,完成上帝的本性並不能確保成功完成德勒茲賦予秩序的過程,而是通過遊牧分布實現“通過遊牧分布實現自我統一的內在原則,與墨守成規和固定分布截然不同”。同時德勒茲指出,通過“自我形式或自我觀點”達到統一的綜合,例如自我實現或客觀滿足是上帝的本性。對於德勒茲來說,沒有預先確定我或者自我的形式,以確保多樣性的統一。盡管存在這種顯著的差異,但德勒茲仍然與懷特海一起論證了一種遊牧思想,即將猶豫、不和或冒險的想法灌輸到實際和其他方面完成的東西,當在創造性事件中實現時,表達自我統一內在於多樣性本身,這是我們應該期待的,因為德勒茲所說的努力是發展和實踐內在哲學。 巴特勒也會回應這些觀點,盡管在肯定“內在的自動化原則”時,她可能不像德勒茲那樣樂觀。例如,在《Giving an Account of…See More
Apr 19
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如實觀·遊牧思想:德勒茲,懷特海與思考的冒險 (8)

思想冒險的關鍵是精神極點能夠獲得在社會關系的完整物理實現中尚未實現的遊牧,反社會的實在實有或者,更簡單地說作為事實本身。正如萊布尼茨的單子所改變的那樣,完整的實在實有的聯系“享有表達其對不斷變化的環境的動態反應的歷史”。然而“實際的場合沒有這樣的歷史,它永遠不會改變,只會生成並消失。它的消亡是在宇宙的創造性進步中假設一種新的形而上學功能”。對於這種創造性進步至關重要的正是沒有預先建立的和諧,沒有預先確定的完整性,而是有秩序和混亂。或者正如德勒茲理解這一點,有一種多樣性不能簡化為事物的狀態,而是有允許對這些事態進行創造性轉變和超越這些事態的可能性。那麽對於懷特海來說,“環境中的社會將構成其有序的元素,而非遊牧社會的實體將構成其混亂的元素”。因此現實世界既不是“純粹有序的”,也不是“純粹是混亂的”。正如德勒茲和加塔利所說的那樣,這是一個“混沌世界”。 我們現在可以回到我們關於德勒茲和懷特海的遊牧思想重要性的討論,正如我們所看到的,德勒茲在尼采哲學中發現了一種“不會也不會允許自己被編纂”的思想。這種遊牧思維擺脫了預先確定我們思維過程的模型和刻板印象。這是一種思想,其中包括德勒茲和加塔利後來稱…See More
Apr 14
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如實觀·遊牧思想:德勒茲,懷特海與思考的冒險 (7)

同懷特海明確指出的那樣,與萊布尼茨的“單子變化”相比,懷特海的細胞或單子根據他的理論,“只是生成了”。…See More
Apr 7
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如實觀·遊牧思想:德勒茲,懷特海與思考的冒險 (6)

蘇德諾的老師在教他爵士樂時,給了他一個標準聲音列表(比如爵士樂和弦音階等),隨後蘇德諾融入了不斷擴展的技巧性曲目。簡而言之,是預定路徑的曲目。 這套技巧仍然不是即興的爵士樂,因為當他的老師演奏時,''他並不是簡單地使用我為每種和弦類型所用的少數標準聲音。他所演奏的複雜程度遠勝於標準音……而且他演奏得有條不紊。'' 正如德勒茲所說的那樣,蘇德諾的老師能夠做到的是:在沒有預先確定這種多樣性的情況下,通過預定的統一——即通過標準聲音等來創造更多種形式——然後他在一次全新的即興表演中,實現了這種多樣性。 這種表現對於任何預先確定的路徑和技術,都是不可減少的,只有當蘇德諾本人真正努力演奏即興爵士樂時才獲得了成功,因為他能夠通過即興表演(生成)的事件來實現多樣性,這種表演現在是一種可以用作新事物的狀態。簡而言之,與事件起作用有關的是雙重分節(譯注:double…See More
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如實觀·遊牧思想:德勒茲,懷特海與思考的冒險 (6)

Posted on May 16, 2020 at 10:04pm 0 Comments

再進一步說,如果沒有符號, “思”就是不可能的。笛卡爾論證中最大的未解問題,正在於此。笛卡爾認為,“在嚴格意義上我只是一個在思維的東西; 也就是說,我是一個心靈,一個理智,一個智力,或者一個理性”, “是一個在思維的東西”,[23]( P15)此結論中已經預設了一個我 “能夠”思維的前提。而他假定的 “我”沒有 身 體、沒有感官等前提,也只能存在於“我”通過身體、感官獲得了符號能力之後;

他假定的 “沒有天空,沒有大地,沒有心靈也沒有物體”,[23]( P12)也是存在於我的心靈獲得了關於這些東西的概念之後,不然,思維以什麽為素材? 現在我們假定我對外物的思維是存在的,如果不思維 “我在思維”,我又如何知道我的思維的存在? 例如,我們可以假定動物有對外物的思維,鳥兒知道在哪兒可以找到食物,老虎知道捕獵,這證明在動物的 “思維”世界中一定有一個外在世界的存在,即動物都有對…

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如實觀·遊牧思想:德勒茲,懷特海與思考的冒險 (5)

Posted on May 16, 2020 at 10:01pm 0 Comments

此問題超出了本文論述的範圍,所以我們只能暫時將其作為一個本源問題看待。如海德格爾所言,“在對存在者之為存在者的任何行止中,在對存在者之為存在者的任何存在中,都先天地有個謎。”[21]( P5 - 6) 我們也可以說,謎後面還有謎,永無止境。但是至少在討論情感問題時,可以暫時以存在感作為起點。





人第一次發現自己的存在,會獲得怎樣一種感受? 柯小剛這樣描述: “原始人初次從水面上看到自己的形象,小孩初次照鏡子,在他們心中引起的波瀾當不亞於盤古開天地 的壯闊。”[22]( P199)…



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譚光輝·論喜感被敘述的存在感(4)

Posted on May 16, 2020 at 9:57pm 0 Comments

這里的 “快樂”略不同於 “愉快”,但是快樂以愉快為基礎。弗萊認為 “構成喜劇情節的是主人公願望受到阻礙,而克服這些阻礙即構成了喜劇的情節”。[17]( P221) “克服”即意味著主人公的生命價值得以實現。簡克爾認為, “在悲劇中彌漫在兒子心中的犯罪感,在喜劇中似乎移置到父親身上,有罪過的是父親”,因而 “喜劇是癲狂的審美關聯物”。[18]( P324、332)



父親象征著生命的老化,兒子象征著生命的活力。父親的犯罪感,就是對生

命的超越,也是新生命價值得以確認。所以,生命價值的實現,就是 “喜”之所以產生的基本規定性。蘇珊·朗格說得更直接: “喜劇情感是一種強烈的生命感,它向智慧和意志提出挑戰,而且加入了機運的偉大遊戲,它真正的對手就是世界。”[19]( P404)…



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譚光輝·論喜感被敘述的存在感(3)

Posted on May 16, 2020 at 9:56pm 0 Comments

這就說明朱光潛是把笑感納入喜劇進行論述的。朱光潛還討論了柏格森的 “發現

旁人的 欠 缺”,德國哲學界的 “乖訛說” 和“失望說”,康德的 “一種從緊張的期待突然轉化為虛無”,斯賓塞的 “精力過剩說”,英國的薩利、法國的杜嘉、美國的莎笛斯等人支持的“遊戲說”,弗洛伊德的 “心力節省說”等。朱光潛列舉的這些學說大部分都是談的 “笑感”。



他認為,“笑的來源既不同,所生的快感也就不一致”,[13]( P375) 比 如 嬰 兒 的 笑,可能只是喜悅,並不 “好笑”,但還是與 “笑”有關,似乎感到 “喜”必然想 “笑”。



常識告訴我們,笑不一定意味著喜,比如悲傷極了可能反而發笑; 有喜感也不一定發笑,高興至極反而可能…

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