鮮拿哥
  • 霹靂州
  • Malaysia
Share on Facebook
Share

鮮拿哥's Friends

  • INGENIUM
  • baku
  • Dushanbe 杜善貝
  • Ashgabat
  • Gwadar 瓜達爾
  • SRESCO
  • TASHKENT HOLIDAY
  • ucun estutum
  • Zenkov
  • KyrGyz
  • Kehtay Dream
  • Qyzylorda
  • 吉爾吉斯
  • Almaty 蘋果
  • Іле

Gifts Received

Gift

鮮拿哥 has not received any gifts yet

Give a Gift

 

鮮拿哥's Page

Latest Activity

鮮拿哥 posted a blog post

如實觀·遊牧思想:德勒茲,懷特海與思考的冒險 (5)

換句話,對於巴特勒,女權主義的任務是通過這些重復,且不可被簡化的的結構尋找可能的可能性。簡而言之,巴特勒呼籲遊牧女權主義,或者正如她所說: 相反,關鍵的任務是找到這些結構所允許的顛覆性重復策略,通過準確參與構成身份的重復實踐,來確認干預的在地可能性,從而提出與其競爭的內在可能性。正如我們所看到的那樣,巴特勒的敘述的核心是這樣一種觀念,即性別的同一性和連貫性預示著多種實踐行為,這種實踐與其所帶來的身份和一致性是不可分割的。 我們將在下面看到,巴特勒在他關於自我敘述的討論中也有類似的觀點。這種說法的自我預設,使用德勒茲的術語,這種多樣性對於一個或多個是不可減少的。多樣性的概念對於德勒茲的哲學至關重要,但是隨著這個概念出現了一個新問題——多樣性如何成為一個系統?或者超驗領域先於個人的分叉點(如德勒茲所指的那樣)如何形成一個統一,從而形成一或多(unite´s)?多種實踐等如何成為預設的身份?…See More
18 hours ago
鮮拿哥 posted a blog post

如實觀·遊牧思想:德勒茲,懷特海與思考的冒險 (4)

在談到德勒茲的多重概念之前,應該注意的是德勒茲的項目與朱迪思·巴特勒的工作有著驚人的相似之處。體現在她所認為的身份政治主導地位,例如圍繞女權主義的話語以及其他政治運動中,巴特勒認為“女性”作為一種性別的身份和統一性需要受到質疑。為此巴特勒提出了“對女性進行分類的女性譜系挑戰”。更確切地說,巴特勒認為一個人的生理性別或文化性別是一個給定的概念,是那個沒有被構建但是先於我們的話語表述和有關它的陳述本身,這就是一個構成過程的影響。正如德勒茲聲稱一個人“不是先前存在的東西”,而是“被構成的”,對於巴特勒來說性別也是如此。正如巴特勒所言,她對聯盟政策的“反基礎主義”(譯注:基礎主義Foundationalism,是指人類為自己的認識和行為,尋找一種最終的無可置疑的絕對基礎的文化努力)嘗試既不以“身份”為前提,也不讓一種聯盟整合的形式或意義在其產生之前就已知。因此女權主義政策不能以預設的“身份”開頭,且作為政治行動和討論的基礎,預先假定的身份也不能成為通過政治行動和討論以實現的預定目標。 最後一點,巴特勒的女權主義與德勒茲所稱的遊牧思想融合在一起。作為一種挑戰並破壞思想、政治上既定身份的實驗性思想…See More
Mar 7
鮮拿哥 posted a blog post

如實觀·遊牧思想:德勒茲,懷特海與思考的冒險 (3)

與實存的內在性和公正性(或德勒茲最常常引用為存在的單一性)相關的是多樣性的概念。 德勒茲給予了多樣性這樣的定義:當多重被有效地視為實體,(multiplicity),它不再與作為主體或客體,自然或精神現實,形象和世界的任何一個個體有任何關系。換句話說對於德勒茲,多樣性就是他所謂根本上的非等級存在(非正統的)的遊牧分布,一種分布的不能簡化為可識別的統一體。 德勒茲和加塔利在這一話題上開宗明義: 根莖(或多樣性)不能減少為單一個體或多個個體。 它不是從一生成為兩個甚至直接三個,四個,五個等。它不是從一開始的派生的倍數或遞進的倍數(n+1)。 它不是由單位組成,而是由尺寸或運動方向組成。…See More
Feb 24
鮮拿哥 posted a blog post

如實觀·遊牧思想:德勒茲,懷特海與思考的冒險 (2)

要了解德勒茲發展遊牧思想的努力,需要澄清一些關鍵概念。首先最重要的是,內在性的概念(譯注:思想如何運作才能與宇宙共思,而不是去思考宇宙,因而就能加速我們棲居之所的相對解域)。這可能是德勒茲所有作品中最為重要的概念。在他出版的著作中,一種內在性哲學與超越哲學被反復對比,德勒茲經常回歸到杜斯科普斯、斯賓諾莎、尼采、萊布尼茲、柏格森和休謨的學說。正如德勒茲對他們的理解那樣,這些哲學家的為內在哲學貢獻良多。那麽這些貢獻是什麽?內在哲學是什麽?簡而言之,內在哲學是試圖以不超越條件的方式理解同一性的出現,無論這些條件是社會的、政治的、個人的、本體論的抑或是其他的。例如柏拉圖會為條件所在提供一個解釋——形式或理念,這些形式概念越了條件。正義的形式(eidos)是獨立的,並且是超越可能出現並接近這種形式的每一種正義制度的真理。相比之下,內在哲學會顯示出條件而被條件化。 這種對內在性的理解的結果是眾生平等,或現實的非等級性質。德勒茲在這一點上是清楚的:“從內在的角度來看,本質性的的區分並不排除,而是暗示一種存在的平等——它的同一存在於其自身的事物中,在其中其效應在其它事物上蘊含。”換句話說與柏拉圖的形式…See More
Feb 20
鮮拿哥 posted a blog post

李 震 鍾芝紅《無器官身體:論德勒茲身體美學的生成》(14)

(28) 梅洛 - 龐蒂認為肉是身體與世界之間的聯系或重合,而德勒茲的基本思路是,肉仍然只是經驗身體的一部分,還太過柔弱,無法在欲望機器的生產中達到有強度貫穿的無器官身體。前文已經說明,藝術中體現出來的是一種不可見的本原性的力量,本原之力是無器官身體藝術形象的根源。就拿培根《三聯畫:以受難為基礎》和《以委拉茲開茲〈教皇英諾森十世〉為根據所畫的習作》來說,畫作中身體的變形,來自這種本原性力量的作用,而我們之所以能夠觀賞並體會畫作中的變形身體及其晦暗不明的寓意,也是本原力量貫穿畫作當中的結果。德勒茲認為,正是這種宇宙性的本原力量以及與之相關的諸如引力、重力、爆發力、萌芽力、扭力、壓制力等具體力,“壓迫的力量、膨脹的力量、痙攣的力量、壓平的力量、拉長的力量”促使肉身形變,(29) 而本原力量使得我們能夠感知並觀看,使得我們在其中得以生成。因此,在德勒茲那里,正是繪畫這類藝術將原本不可見的本原力量變得可見和可以感知,也正是這種本原力量造就了作為繪畫對象的無器官身體。德勒茲認為:“感覺的存在不是肉體,而是宇宙中各種非人類力量、人的非人類生成與歧義的房屋的組合體……”(30)…See More
Feb 16
鮮拿哥 posted a blog post

如實觀·遊牧思想:德勒茲,懷特海與思考的冒險 (1)

編譯自《生成的秘密:懷特海、德勒茲與巴特勒之間的對話》第二章,相關詞語參考自《導讀德勒茲與加塔利千高原》及《過程與實在》德勒茲思想的關注核心是讓“藝術介入到日常生活之中”,這個被德勒茲稱之為“美學問題”的概念,已經逐漸反映出“我們的日常生活越發標準化、模式化,從使於消費品的加速再生產下”。德勒茲通過創造一種哲學思考方式,去追尋一個削弱這些標準、典型的模型與編碼的哲學軌跡。德勒茲提出:“思考即創造,但去創造首先要做的是在思想中引發‘思考’”,這種創造性思考,這種思想中的“思考”,德勒茲會引用為“遊牧思維”,這種思維“基於所有過去、當下、未來的編碼,(它尋求)去轉換哪些此刻或未來阻止它編碼化的因素”。 德勒茲嘗試去在哲學中構建遊牧思維,他試圖去解決美學問題,逐步將藝術與創造灌輸進日常生活。我們不難從德勒茲思想中對創造的突出,發現哲學家懷特海也會對德勒茲感興趣。德勒茲實際上將會斷言懷特海的《過程與實在》是“當代哲學的一部傑作”。而對於懷特海來說,同樣的美學問題則構成了歷險中缺失的一環,他說:“當美學缺少歷險,文明就進入了完全的衰退之中”。不管這個對文明的威脅來自於思維的路徑依賴被一種“正統學…See More
Feb 14
鮮拿哥 posted a blog post

李 震 鍾芝紅《無器官身體:論德勒茲身體美學的生成》(13)

第四,這里可以附帶說明的是,德勒茲的無器官身體並非等同於莫里斯·梅洛 - 龐蒂身體現象學意義上的“肉”。按照梅洛 - 龐蒂的看法,世間萬物都與身體同質,表明一切都源於“世界之肉”的綻裂。我們在感受身體與世界交織的同時,也產生了一種超越身體的問題:“在全部哲學之前,知覺信念被證實與一種混亂的整體打交道,在此全部事物是一個整體:身體和精神,還有知覺信念所呼喚的世界。”(25) 既然把一切納入整體思考,而非單純從唯我的身體出發,就應該有一種更基本更原始的力量,於是梅洛 - 龐蒂提出了“肉”。這是某種最核心最基礎的元素,因而也是某種具有普遍性的東西。他堅持這一概念的原創性質:“我們所謂的肉,這一內在地精心制作成的團塊,在任何哲學中都沒有其名。作為客體與主體的中間,它並不是存在的原子,不是處在某一獨特地方和時刻的堅硬自在……必須把它看作是元素,在某種方式上是一般存在的具體像征。”(26)…See More
Feb 7
鮮拿哥 posted a blog post

李 震 鍾芝紅《無器官身體:論德勒茲身體美學的生成》(12)

其三,感覺與無器官身體在藝術審美中可以達成同一。德勒茲在《感覺的邏輯》一書中,一面認為培根的創作就是無器官身體的形成過程,繪畫中的形象就是無器官身體的表現;一面也強調繪畫的目標就是“感覺,就是被畫出的東西”。 這說明在德勒茲那里,感覺與無器官身體在藝術當中具有親密的聯系。在德勒茲看來,培根在作品中畫出了感覺,而這種感覺就存在於無器官身體當中,這意味著感覺超越了身體的有機組織,而到達並存在於去機體化的身體層面,與無器官身體上起作用的各種力量相遇,並直接訴諸神經的波動或生命的悸動,從而形成一種真實的強度,貫穿在無器官身體當中。 德勒茲認為,感覺具有一種不可縮減的綜合性特征。或者說,感覺當中,包含著不同的構成層次,和不同領域的多樣性,並不是單一的感覺。這種綜合性和構成領域的多樣性意味著,感覺的每一個層次和每一個官能之間,應該具有一種存在意義上的交織、傳遞與溝通,而這需要多個領域、多個層面的感覺,與貫穿所有領域層面的生命節奏的力量直接掛鉤。…See More
Feb 4
鮮拿哥 posted a blog post

李 震 鍾芝紅《無器官身體:論德勒茲身體美學的生成》(11)

行文至此,我們發現,正是在以上有關無器官身體的論述之上,德勒茲演繹出了自己的身體美學。盡管德勒茲的《感覺的邏輯》主要討論培根的繪畫,但他從無器官身體出發,對繪畫藝術與身體形象問題的論述仍然是令人印象深刻的。總體來說,德勒茲通過無器官身體這一維度,建構起了有層次的身體美學構想。這一構想雖然散見於以《感覺的邏輯》為代表的幾部不同的著作中,加之語言飄忽晦澀,給後人的理解造成了困難,但仍然可以在這里對其做一番嘗試性的勾勒與說明。其一,藝術就是促使無器官身體得以展開的過程,無器官身體在藝術中體現的是本原性的身體、形象和力量。德勒茲認為,繪畫中的形象就是無器官身體,藝術的過程也就是無器官身體呈現的過程。培根有意識地讓畫作中的形象擺脫再現這樣的俗套的束縛,轉而成為具有獨特靈性的“抽象事件”。繪畫中的形象不僅包括人物,也包含動物和其他事物,這顯現了無器官身體對不同物種類別的跨越性涵蓋面。在此之中,形象不再是對某個面貌的描摹,而是孕育著一種不停流動、不斷生成的可能。這種形象當然不是那種固化的標準身體或正常事物,也不是那種孤立的個體面貌,而是開拓出充滿差異的、多變的和無限豐富的世界場景。就像德勒茲所說的,…See More
Feb 1
鮮拿哥 posted a blog post

李 震 鍾芝紅《無器官身體:論德勒茲身體美學的生成》(10)

培根 1944 年創作的《三聯畫:以耶穌受難為基礎的人物習作》這幅作品中,人的正常軀體被痙攣的線條抹去了,肉處於極度變形的狂暴之中,唯有那張開的“嘴”在嘶吼中依稀可辨。 “形象就身體”,(20) 德勒茲抓住了培根繪畫的獨特之處:培根創造了一種身體的運動,在培根的畫中,形象就是身體的表現,那些痙攣的、吶喊的、不完整的人,意味著通過強度的貫穿瓦解了有機體的身體,培根畫中的人被抽掉了清晰的五官與線條,變得面目全非,繪畫不再需要清晰的人物與環境,自由身體作為純粹的在場得到承認,這時的身體在培根看來才是現實的。 培根這幅作品壓根兒沒有再現什麽人物,而是把人物畫成了流動扭曲的怪物,為什麽這樣畫?作品描繪了一個“形象”,並非正常的身體形象,卻是一個具有生命的體態。它模糊了正常身體的各種器官構成,卻重點呈現“嘴”,以此代表或讓人聯想到身體。…See More
Jan 30
鮮拿哥 posted a blog post

李 震 鍾芝紅《無器官身體:論德勒茲身體美學的生成》(9)

三、無器官身體的藝術實踐與德勒茲身體美學的生成 從塊莖思維、欲望的生產到強度的貫穿,這些都在不同角度和層面上,推動了德勒茲意義上的無器官身體的形成。無器官身體的主旨是身體的去機體化運動,最終目標是創造真正自由的遊牧身體,德勒茲將其作為我們身體的現實。 這說明,德勒茲並不把日常時空環境下的身體,作為身體哲學的思考對象,也並不完全像福柯那樣,描寫身體被制造的情狀,進而揭示背後的話語、知識和權力譜系,而是將身體的自由生成這一主題,作為身體哲學所要描繪和論證的對象。 上文已經談到,無器官身體背後的塊莖思維,可以將異質性事物做任意的連接,可以將各種形式匯聚成符號鏈條,例如藝術、社會和語言等各領域間的融合,因而,無器官身體可以在哲學、藝術與社會文化之間起到對接的作用。德勒茲就認為,哲學與藝術之間的關係是緊密聯系的,兩者都是生成,因而,無器官身體不僅是德勒茲身體哲學的最集中的表征,也可以在現代藝術實踐中找到無器官身體的呈現。 《弗朗西斯·培根:感覺的邏輯》是德勒茲唯一關於繪畫批評的著作。…See More
Jan 28
鮮拿哥 posted a blog post

李 震 鍾芝紅《無器官身體:論德勒茲身體美學的生成》(8)

分子線呈現了從主體中斷裂的力量,克分子線中的嚴密等級已經開始動搖,同一性被多種逃逸路線分散。 德勒茲以教師為例:在克分子線中,一名教師的工作是教書育人,退休時間也與別的教師無異。然而,落實到教師的具體教學過程,每個人的方式都是不盡相同的。 有的教師上課就像是開一場音樂會,教學手段豐富,這樣的教師具備了個性育人的特征,是在逃逸線上工作的,這當中,具備以上特征的“教師”或許是同一人,或許在教學過程中,經歷了照本宣科到寓教於樂的教學能力轉變。 這轉變的過程,可以稱之為分子線的運動。 但是,分子線處於傳統與新生的斷裂地帶,既可能生成進一步的逃逸線,也隨時可能退回到克分子線的等級之中。與之相對的身體,因為強度未達到足夠解轄域的程度,也尚未具備形成無器官身體的條件。 因此,分子線是不完整的無器官身體。 德勒茲重點討論的是第三條線——逃逸線,也就是最終通往無器官身體的線。逃逸線指“生成不可感知的線”,它是反轄域化、反本質、反編碼的操作,是無器官身體最終獲得的自由狀態。逃逸線是指向絕對自由的,只會朝著未知的方向前進。…See More
Jan 22
鮮拿哥 posted a blog post

李 震 鍾芝紅《無器官身體:論德勒茲身體美學的生成》(7)

在欲望生產的第三種模式——結合性綜合體中,伴隨著欲望生產的完成,無器官身體作為成熟的身體形態得以存在,之前的聯系仍在不斷更新和展開,不斷生出多樣性和新的無器官身體,即形成主體,只是這裏的“主體”不屬於形而上學的理性主體,而是德勒茲創造出來的“遊牧主體”,遊牧主體是無器官身體的表現形態,屬於後結構主義視野下的主體觀念,理性主體在這裏被欲望的身體所取代,遊牧主體不再將人視為最高的一切,不再將人的行動理解為建構世界的秩序,而是旨在形成一個多樣性、差異化、無中心的主體。總體而言,通過欲望的三種生產模式,無器官身體依次經歷了從低級到高級、從初級到成熟的進化,並繼續生成差異化、新奇的身體。欲望為身體提供養料,身體為欲望提供生成的平面,兩者不可分割,最終形成充滿自由欲望的無器官身體。…See More
Jan 16
鮮拿哥 posted a blog post

李 震 鍾芝紅《無器官身體:論德勒茲身體美學的生成》(6)

德勒茲與福柯對身體的看法類似,都認可身體不再是主體性的身體,它就是事件本身。不過,福柯的身體是與權力聯系的,它可能淪為性與毒品的承擔者;但德勒茲不同於福柯的地方在於,他認為身體是正面的欲望,欲望是積極生產的。這個觀點拒絕了西方傳統的“欲望匱乏說”,也是對精神分析學派的匡正。 德勒茲認為,精神分析始於發現欲望和無意識,其初衷值得肯定,然而在另一面,德勒茲也認為精神分析依賴於家庭三角關係的結構,力比多被一再簡化為家庭生產的模式,欲望被簡化為無意識的系統,積極的欲望生產得不到重視。簡言之,俄狄浦斯的主題,是以對欲望機器進行空想的壓制為前提的。(12)…See More
Jan 12
鮮拿哥 posted a blog post

李 震 鍾芝紅《無器官身體:論德勒茲身體美學的生成》(5)

由此,德勒茲將塊莖視為無器官身體可以自由“遊牧”的平面。遊牧指從事畜牧人群居無定所、四處移動放牧的生活方式,德勒茲在此解釋為非主體、非整體、非基礎、解結構、破層級的塊莖式思維。為什麽塊莖可以與無器官身體發生聯系?根據上文關於無器官身體的解釋,可以發現,無器官身體指身體是自由流動的,它反對強力主體,拒絕生成中心意義,同時無器官身體不是具體的“身體”,它可以是任何具備這種條件的物體,比如一本找不到常規敘事線索的書、一張錯綜複雜的網絡,而這正是塊莖的特征。在這個意義上,德勒茲將無器官身體與塊莖相聯系,說明了塊莖便是對無器官身體的比喻和像征,無器官身體也就在塊莖這個概念上獲得了極為形象和充分的呈現,而塊莖之所以能夠被視為支撐無器官身體遊牧的平面,是因為塊莖原本就具有平面性。德勒茲在《千高原》中提出,平面就是“無器官身體”,(10) 這在研究者那裏也得到確認:“德勒茲又把‘平臺’(平面)稱為‘無器官身體’。換句話說,(《千高原》)這本書雜亂無章,因為它由具有如上特征的‘平臺’(平面)組成。”(11)…See More
Jan 2
鮮拿哥 posted a blog post

李 震 鍾芝紅《無器官身體:論德勒茲身體美學的生成》(4)

德勒茲認為傳統西方哲學具有這種樹狀的知識構成方式:“心靈按照系統原則和層級原則(知識的分支)來組織關於現實的知識(由鏡子所提供的),而這些知識都紮根於堅實的基礎(根)之上 。”(6) 也就是說,西方哲學知識的來源如同樹葉樹枝的來源一樣,都源自於統一的根基,奠基在根基之上的樹也就像征了哲學的知識形態,有主幹和分支,其中分支圍繞著主幹生長,即圍繞樹根(主幹)建立起了不可撼動的哲學系統運作機制。 樹狀思維,就是指對這種穩定的樹狀哲學知識結構的認知與思維。可見,樹狀思維其實是一種中心化、等級化和系統化的思維方式。然而,德勒茲認為,樹狀知識體系難以與多元化、多樣性的真實世界實況相對應。《千高原》以“塊莖”做導論,認為假如要具有破除中心化也即解轄域化功能,就必須建立一種新的思考範式,也即塊莖思維。 塊莖是植物學名詞,它是植物莖的一種變態,呈塊狀,故名。既然是莖,因此就具有植物莖的主要特征,比如芽、葉痕等,我們常吃的馬鈴薯是最典型的塊莖,塊莖不同於根、莖、枝、葉,而是難以辨別其歸屬,沒有鮮明的生物學特征和形狀標誌,難以用某一個中心部位形態來對其加以辨認和界定,而是形狀多樣、變化多端。…See More
Dec 28, 2019

鮮拿哥's Photos

  • Add Photos
  • View All

鮮拿哥's Videos

  • Add Videos
  • View All

鮮拿哥's Blog

如實觀·遊牧思想:德勒茲,懷特海與思考的冒險 (3)

Posted on February 7, 2020 at 12:43am 0 Comments

與實存的內在性和公正性(或德勒茲最常常引用為存在的單一性)相關的是多樣性的概念。 德勒茲給予了多樣性這樣的定義:當多重被有效地視為實體,(multiplicity),它不再與作為主體或客體,自然或精神現實,形象和世界的任何一個個體有任何關系。換句話說對於德勒茲,多樣性就是他所謂根本上的非等級存在(非正統的)的遊牧分布,一種分布的不能簡化為可識別的統一體。 德勒茲和加塔利在這一話題上開宗明義:

 

根莖(或多樣性)不能減少為單一個體或多個個體。 它不是從一生成為兩個甚至直接三個,四個,五個等。它不是從一開始的派生的倍數或遞進的倍數(n+1)。 它不是由單位組成,而是由尺寸或運動方向組成。 它既沒有開始也沒有結束,但始終是一個中間狀態,它從中生長並且溢出。…

Continue

如實觀·遊牧思想:德勒茲,懷特海與思考的冒險 (2)

Posted on February 7, 2020 at 12:43am 0 Comments

要了解德勒茲發展遊牧思想的努力,需要澄清一些關鍵概念。首先最重要的是,內在性的概念(譯注:思想如何運作才能與宇宙共思,而不是去思考宇宙,因而就能加速我們棲居之所的相對解域)。這可能是德勒茲所有作品中最為重要的概念。在他出版的著作中,一種內在性哲學與超越哲學被反復對比,德勒茲經常回歸到杜斯科普斯、斯賓諾莎、尼采、萊布尼茲、柏格森和休謨的學說。正如德勒茲對他們的理解那樣,這些哲學家的為內在哲學貢獻良多。那麽這些貢獻是什麽?內在哲學是什麽?簡而言之,內在哲學是試圖以不超越條件的方式理解同一性的出現,無論這些條件是社會的、政治的、個人的、本體論的抑或是其他的。例如柏拉圖會為條件所在提供一個解釋——形式或理念,這些形式概念越了條件。正義的形式(eidos)是獨立的,並且是超越可能出現並接近這種形式的每一種正義制度的真理。相比之下,內在哲學會顯示出條件而被條件化。 …

Continue

李 震 鍾芝紅《無器官身體:論德勒茲身體美學的生成》(14)

Posted on February 7, 2020 at 12:37am 0 Comments

(28) 梅洛 - 龐蒂認為肉是身體與世界之間的聯系或重合,而德勒茲的基本思路是,肉仍然只是經驗身體的一部分,還太過柔弱,無法在欲望機器的生產中達到有強度貫穿的無器官身體。前文已經說明,藝術中體現出來的是一種不可見的本原性的力量,本原之力是無器官身體藝術形象的根源。就拿培根《三聯畫:以受難為基礎》和《以委拉茲開茲〈教皇英諾森十世〉為根據所畫的習作》來說,畫作中身體的變形,來自這種本原性力量的作用,而我們之所以能夠觀賞並體會畫作中的變形身體及其晦暗不明的寓意,也是本原力量貫穿畫作當中的結果。德勒茲認為,正是這種宇宙性的本原力量以及與之相關的諸如引力、重力、爆發力、萌芽力、扭力、壓制力等具體力,“壓迫的力量、膨脹的力量、痙攣的力量、壓平的力量、拉長的力量”促使肉身形變,(29)…

Continue

如實觀·遊牧思想:德勒茲,懷特海與思考的冒險 (5)

Posted on February 7, 2020 at 12:30am 0 Comments

換句話,對於巴特勒,女權主義的任務是通過這些重復,且不可被簡化的的結構尋找可能的可能性。簡而言之,巴特勒呼籲遊牧女權主義,或者正如她所說:

 

相反,關鍵的任務是找到這些結構所允許的顛覆性重復策略,通過準確參與構成身份的重復實踐,來確認干預的在地可能性,從而提出與其競爭的內在可能性。

正如我們所看到的那樣,巴特勒的敘述的核心是這樣一種觀念,即性別的同一性和連貫性預示著多種實踐行為,這種實踐與其所帶來的身份和一致性是不可分割的。…



Continue

Comment Wall

You need to be a member of Iconada.tv 愛墾 網 to add comments!

Join Iconada.tv 愛墾 網

  • No comments yet!
 
 
 

愛墾網 是文化創意人的窩;自2009年7月以來,一直在挺文化創意人和他們的創作、珍藏。As home to the cultural creative community, iconada.tv supports creators since July, 2009.

Videos

  • Add Videos
  • View All

Members