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吳艷玲·追尋一種文化敏感——陸遊《小舟遊近村舍舟步歸》解讀(7)

《宋刑統》卷十四《和娶人妻》載:“若夫妻不相安諧而和離者,不坐。”“宋代,休妻的理由和不能休妻的規定在人們的思想上都不十分明確”(19),應該說都歸因於相當程度上掌握了話語權的這些著名學者的論調和法律本身的抵牾。總之,結果便造成了《宋史》中相當多丈夫動輒出妻再娶,而兒子毫無怨言地同等善待出母和繼母的記載。宋末於石《紫巖詩選》卷一《母子別》云:“客遊嚴陵道,中路哭者誰?哀哀母子別,云是夫棄妻。……兒啼哭戀母,母聞轉悲淒。欲語別離苦,孩提爾何知?徒能撫汝頂,相顧空淚垂。”那些有子被棄者,尚可因為孩子的原因引起某些文人士大夫的同情和哀婉,那些無子被棄者,又有誰為之同樣一灑清淚呢?在法律和權威輿論都在有意無意地鼓勵棄妻之舉,難以對可能的“欺妄而娶”者實施真正的撻伐之時,又有誰站出來為那些受害者主持公道?“在人間法律領域中止的地方,劇院的裁判權就開始了。”(20)一點不錯。宋元之交的周密《癸辛雜識•別集上》就記載,溫州樂清官府審理一個奸僧結托權要,劫色害命之案,罪狀昭著,“其情已行申省,而受其賂者尚玩視不忍行。旁觀不平,惟恐其漏網也,乃撰為戲文,以廣其事。後眾言難掩,遂斃之於獄。越五日而赦至”。…See More
Jun 19
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吳艷玲·追尋一種文化敏感——陸遊《小舟遊近村舍舟步歸》解讀(6)

司馬光《傳家集》卷二十六《言陳烈劄子》(嘉祐七年十二月十八日上云)云:“臣等伏見朝廷向以福州處士陳烈好學篤行,動遵禮法,……故舉之閭閻之中,以為學官,烈辭讓未至。今聞福建路提刑王陶奏,據福州勘到,烈為妻林氏疾病瘦醜,遣歸其家,十年不視,陶因言烈貪汙險詐,行無纖完,乞盡追奪前後所受恩命。臣等素不識烈,不知其人果為如何;惟見國家常患士人不修名檢,故舉烈等以獎勵風俗。若烈平生操守出於誠實,雖有底滯迂闊之行,不能合於中道,猶為守節之士,亦當保而全之,豈可毀壞挫辱,疾之如仇?……臣等欲望陛下……選差公正官吏通儒術識大體者,覆勘前件公事,若情理不至深重,止於夫妻不相安諧,則使之離絕而已,湔洗其過,庶幾復伸眉於後,又使四方節行之士,不憂橫辱,得以安恬於閭裏。”如此“識大體”的文字,在今天看來,簡直就是天大的諷刺。一個將憔悴變醜的病妻送回娘家十年不管的人,居然就是“動遵禮法”、“出於誠實”的“守節之士”,就是“舉以獎勵風俗”的國家稀有人才;即使這種行為真有什麽不對,也是無傷大雅的“底滯迂闊之行”,應該“保而全之”、使其“伸眉於後”、“安恬於閭里”;而“湔洗其過”的主要辦法,更居然是“使之離絕”,也就是…See More
Jun 17
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吳艷玲·追尋一種文化敏感——陸遊《小舟遊近村舍舟步歸》解讀(5)

第三,在自然科學領域,宋代也是中國古代科學技術發展史上最輝煌的時期。著名的中國科技史專家、英國人李約瑟認為:“中國在公元3世紀到13世紀之間保持一個西方所望塵莫及的科學技術水平。”他進一步指出:“每當人們在中國文獻中查找一種具體的科技史料時,往往會發現它的焦點在宋代,不管在應用科學方面或純粹科學方面都是如此。”(李約瑟《中國科學技術發展史•總論》)與偏重人文主義的唐代不同,10到13世紀的兩宋時期對科學技術的重視和取得的相應成就令人驚嘆。中國飲譽全世界的四大發明之中,被馬克思譽為“預告資產階級社會到來的三大發明”(《機器、自然力和科學的應用》),火藥、指南針、印刷術都完成於宋代。不僅如此,位居世界領先地位的宋代科學技術,其成就遍及天文、數學、物理、化學、生物、農學等自然科學各個領域,以及相關的技術應用方面,如機械制作、建築橋梁、陶瓷制作、航海造船、金屬冶煉、紡織技術等。宋代在幾乎所有中國傳統科技的各個領域都“留下新的記錄”(17)。宋代湧現了大量精通多種學科的全面發展的人才,如博學多才的沈括,於“天文、方誌、律歷、音樂、醫藥、蔔算無所不通,皆有所論著”(《宋史•沈括傳》);宰相蘇頌精通…See More
Jun 16
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吳艷玲·追尋一種文化敏感——陸遊《小舟遊近村舍舟步歸》解讀(4)

鄧廣銘先生復說:“宋代文化發展所達到的高度,在從10世紀後半期到13世紀中葉這一歷史時期內,是居於全世界的領先地位的。”(13)此可謂睥睨世界而稱雄。國際學術界,日本中國史學界的主流觀點並引起歐美漢學界廣泛共鳴的一個看法——來自20世紀初日本著名中國史學家內藤湖南的考察——也以為,宋代乃“中國由中古向近世的一大轉折”,是“中國近世史之開端”。(14)隨著研究的深入,宋代在中國歷史上的突出地位目前正受到國內外學術界越來越多的重視。筆者以為,至少有以下幾點是值得在這篇文章中特別指出的: 第一,宋代在世界文明史上第一次建立了相當完善周密的人才選拔制度——科舉制度,從中央到地方各行各業各級重要機構的權利大門都通過這一制度向知識分子敞開,這使得宋代成為中國歷史上知識分子夢寐以求的黃金時代。宋人曾自豪地說:“今世用人,大率以文辭進。大臣,文士也;近侍之臣,文士也;錢谷之司,文士也;邊防大帥,文士也;天下轉運使,文士也;知州郡,文士也。”(蔡襄《蔡忠惠集》卷十八)北宋時期我國的各類人才如群星燦爛,與蘇軾約略同時的文化巨匠就有一大批,如範仲淹、歐陽修、司馬光、王安石、韓琦、蘇洵、蘇軾、蘇轍、文彥博、富…See More
Jun 14
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吳艷玲·追尋一種文化敏感——陸遊《小舟遊近村舍舟步歸》解讀(3)

再次,較之既往朝代,宋代錄取的考生均地位更高、待遇更優。宋代皇帝親自鼓勵讀書人發奮攻讀,如宋真宗曾寫《勸學詩》:“富家不用買良田,書中自有千鐘粟。安房不用架高梁,書中自有黃金屋。娶妻莫恨無良媒,書中有女顏如玉。出門莫恨無隨人,書中車馬多如簇。男兒欲遂平生志,六經勤向窗前讀。”事實也確實是“十年寒窗無人問,一朝成名天下知”。宋代確立的殿試制度、皇帝賜宴制與恩科等制度,極大地提高了科舉的地位與及第者的身價。不僅如此,宋代還簡化、減少考試的類別和次數,宋代只要省試通過即可做官,而且官級也有很大提高。“名卿臣宦皆系此選”,“登上第者不數年輒赫然顯貴矣”(《宋史•選舉誌一》)。據郭齊家的統計,在宋133名宰相中,由科舉出身的文士達123名之多,占宰相總數的92.4%,大大高於唐代的比例,而唐代有宰相368人,進士出身為143人,占宰相總數的39%。這一切使得門楣、私交、黑金不再是科舉考試的決定因素,僅靠自己文章的水平即能展開公平競爭,就能從寒門出身搖身一變而為國家的棟梁之才。戲曲舞臺和說唱藝術中蔡伯喈、王魁、張協等等頻頻中狀元的背後,是現實社會中前所未有的寒門人物正在向社會權力的上層躍升,是社會…See More
Jun 11
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吳艷玲·追尋一種文化敏感——陸遊《小舟遊近村舍舟步歸》解讀(2)

宋元明小說、戲劇發跡變泰三大題材類型(文士發跡、武人發跡和工商業者發跡)中,最為大眾藝術家重視的是文士發跡題材,文士發跡題材類型中最重要的、擁有作品最多的模式是“王魁模式”④。該模式故事內容具有三個情節段落:(1)有真才實學的男主人翁,窮愁潦倒之時得到下層社會女子的鼎力相助(愛情、金錢),成立家庭,學業完成。(2)通過科舉(多中狀元),獲得富貴,遂忘恩負義(或拋棄甚至謀害女方)。(3)受到懲罰(或以命抵償;或因權貴介入,受些活罪後與髮妻團圓)。早期南戲作品通過蔡中郎、王魁們的負心形象,暴露出人性殘酷的一面,社會地位的變更是人的真實面目的試金石,人與人之間殘酷的社會關系也因此暴露無遺。二 “蔡中郎現象”的社會文化根源陸遊詩中涉及的婚變題材在南宋民間文藝形式(南戲與說唱)中的大量存在,說明了這是當時社會普遍存在的問題。原因多種多樣。首先與男尊女卑的傳統民族文化心理有關。中國幾千年的封建社會充分孕育並鞏固了以男性主義為中心的男權意識。女子沒有獨立人格,只是一種物類的東西,是男人的一種附屬品。禮教要求女子在家從父,出嫁從夫,夫死從子。女子的生存權利、情感需要、尊重需求等能否得到滿足,能在多大程…See More
Jun 9
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吳艷玲·追尋一種文化敏感——陸遊《小舟遊近村舍舟步歸》解讀(1)

一 文學史上的“蔡中郎現象”被梁啟超譽為“亙古男兒一放翁”的宋代偉大詩人陸遊,曾於公元1195年寫下一組四首七絕小詩《小舟遊近村舍舟步歸》。其中,第四首云:斜陽古柳趙家莊,負鼓盲翁正作場。死後是非誰管得,滿村聽說蔡中郎。這一年詩人已經71歲。耄耋老人的陸遊乘船遊玩臨近的村子,上岸後緩緩步行回家,途中經過一個名為趙家莊的村落,已是夕陽西下夜色朦朧時刻,村頭高大古老的柳樹下盲藝人正登臺說書,鑼鼓聲聲吸引了全村人觀看。盲藝人說唱的是趙貞女蔡中郎的故事。蔡中郎,即東漢末年著名的文人蔡邕,字伯喈,官至中郎,故又稱蔡中郎。誠如鄭振鐸所言,此首詩說明“當時不僅有《趙貞女》的戲文,且有《蔡中郎》的盲詞了”①,蔡伯喈故事在南宋已成為民間講唱文學的流行題材;而且,蔡伯喈已被描述成反面人物,徐渭《南詞敘錄》“宋元舊篇”一節著錄《趙貞女蔡二郎》時所下的斷語對此說得很明確:“即舊伯喈棄親背婦,為暴雷震死,里俗妄作也。”“棄親背婦”就是其“反動罪行”,“暴雷震死”就是其“反動下場”。根據傳世元曲、各種地方戲和民間曲藝等資料,早期民間流傳的蔡、趙故事的具體梗概大致是:蔡伯喈上京趕考,一去不回,拋開父母不養,遺棄妻子…See More
Jun 2
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一分鐘閱讀 - 李怡《存在主義思潮的故事》(下)

1979年,莎拉.貝克威爾16歲生日,她買了一本存在主義作家沙特1938年小說《嘔吐》送給自己,看後竟因為思索「存在」而輟學,在英格蘭小鎮過著巴黎文青那種日夜顛倒、醒了就去咖啡館高談闊論的生活,然後在閱讀、寫作之外也把戀愛、分手當咖啡品嚐,把整個世界當作是一座存在主義咖啡館。回到學校之後,貝克威爾選擇了大學的歐陸哲學課程,也試圖加入存在主義家族,但終究不得其門而入。後來,她出版了《閱讀蒙田,是為了生活》,將哲思融入人物的刻劃,而揚名國際文壇,也當上了牛津大學的創意寫作教授。仍然忘不了沙特和存在主義的莎拉,再次通過大量閱讀和思考,嘗試理解存在主義這家庭,她終於寫出了《我們在存在主義咖啡館》這本書,再次成功將哲思融入人物的刻劃,並讓抽象且拗口的概念多了讓人親近的故事脈絡,也讓一群思想家躍然紙上,彼此爭辯、針鋒相對,然後友誼變了調,甚至老死不相往來。貝克威爾寫這本書,既是正式向那一群曾深刻影響自己的人致謝,也是一場重逢與告別。重逢的是存在主義思想,告別的是那一個涉世未深,但卻能因為思考人類的根本問題而激動不已的年輕的自己。存在主義的緣起,可追溯到19世紀苦悶的小說家齊克果,但形成席捲全球的吸…See More
May 15
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May 3
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路易·貝爾特朗作品《夜之卡斯帕爾》(5)

——“此時陽光從洞外照入,麻雀輕啄我的窗玻璃,大鐘在雲天響起模糊的贊頌樂聲,於是我醒來了。原來我做了一個夢。”——“魔鬼呢?”——“它並不存在。”——“藝術呢?”——“它是存在的。”——“可在哪兒呢?”——“在上帝的體內!”——他含著淚水的眼睛探索者天空。——“我們這些人不過是造物主的模仿者。我們那些轉瞬即逝的作品,哪怕是最出色、最成功、最光輝的,那也只是不值一提的贗品,無非是他不朽之作的最末部分已逝的光芒。任何獨創性都是一隻鷹雛,它只有在西奈電閃雷鳴的壯麗高空才能破殼翺翔。——是的,先生,我探索純藝術已經多時。啊,真是如醉如狂!瞧,這額上的皺紋,是苦難的鐵冠壓出來的!已經三十年了!而我花了多少個不眠之夜苦苦追尋的秘方,我為之扼殺了自己的青春、愛情、歡樂和財運的秘方,卻像一塊毫無價值的小石子,在我幻想的灰燼中,一直埋藏著,寂然不動,無知無覺。虛無絕不會給虛無注進生命。”他站了起來。我用一聲虛偽的普通嘆息向他表示了同情。——“這部手稿將會告訴你,”他接著說,“我的嘴唇試吹過多少樂器然後才找到清純而富有表現力的音調,我在畫布上磨禿了多少枝畫筆然後才看到半明半暗的朦朧的黎明。稿中記錄了各種各…See More
Oct 30, 2021
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路易·貝爾特朗作品《夜之卡斯帕爾》(4)

——“你給一根乾草遮住眼睛了!”我高聲叫道。——“並非乾草擋住眼睛,也不是棉花塞了耳朵。——是石頭人發出了笑聲——笑得滿臉怪相,可怕,陰森,不過——卻含有諷刺意味,辛辣,生動。”我暗自感到羞恥,竟然那麼長時間和一個偏狂患者打交道。不過,我還是用微笑來鼓勵這位藝術上的薔薇十字會會員繼續講他的有趣故事。——“這次奇遇,”他接著說下去,“引起我的思考。——我想:既然上帝和愛情是藝術的首要條件,在藝術中也就是感情,——那麼撒旦可能就是第二個條件,在藝術中便是思想。——是魔鬼創造了科隆大教堂,可不是嗎?“於是我便尋找魔鬼。我讀科內利烏斯·阿格里帕(註12)的巫術書,面容失色;我捏死鄰居小學教師的黑母雞。——信女的唸珠端上沒有魔鬼,這兒同樣沒有!——然而魔鬼是存在的。聖奧古斯丁筆下確認了它的體貌特征:魔鬼屬動物類,理性通達,心靈平平,軀體輕飄,長生不死。這是毋庸置疑的。魔鬼確乎存在。它在議會上高談闊論,在法院裏與人爭訟,在交易所裏搞證券投機。人們將它刻在版畫上,寫在小說裏,讓它在舞臺上扮演角色。就像我見你那樣隨處見到它。隨身小鏡子的發明,也正是為了更好地拔去它的鬍鬚。無主見的駝背小丑錯過了他的敵人…See More
Oct 26, 2021
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路易·貝爾特朗作品《夜之卡斯帕爾》(3)

“但這支馬隊是怎麼回事呢?原來是公爵外出狩獵行樂。公爵夫人先行,已到了魯浮爾宮堡。——車馬華麗非常,眾多侍從陪伴!——公爵大人騎著一匹灰斑馬,馬在清晨凜冽的寒風中顫抖。跟在公爵後面蹦跳招搖的有:夏龍地區的富豪,維埃納地區的貴族,韋爾吉的勇士,納夫夏泰爾的武士,博弗爾蒙德的好心男爵。——那兩個騎馬跟在隊末的又是什麼人呢?年輕的那個,身穿牛血紅天鵝絨緊身上衣,手持叮噹作響的人頭杖,縱聲歡笑,特別顯眼;上年紀的那位,身披黑呢無袖外套,內中藏一本厚厚的聖詩集,低著頭,神態局促:前者是浪子的頭領,後者是公爵的教士。小丑向智者提問題,智者無法解答。此時民眾高呼:‘聖誕節!’——頓時,馬匹嘶叫,——獵犬狂吠,——號角頻吹,——他們,用韁繩拉著以側對步行進的坐騎,——正無拘無束地閑話著端莊的朱迪特夫人和正直的馬夏貝。“這時候,公爵府邸塔樓上的一名傳令官吹起大號角。他通知原野上的獵人即放獵隼。——陰雨天氣。一層淡淡的灰霧遮住他前面遠處的西托修道院,那裏的樹木浸泡在泥潭中。但一道陽光給他顯示了下列建築,彼此顯得愈加靠近,更為清晰:——大朗公堡,堡上的露臺和雉碟高聳雲霄;——旺都大人和封丹老爺的莊園,那兒屋…See More
Oct 6, 2021
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路易·貝爾特朗作品《夜之卡斯帕爾》(2)

——“那麼,藝術呢?”我問道。——“我的痛苦收獲便是藝術上稱為情感的東西。我愛過,我祈禱過!Gott-Liebe,上帝與愛情!——但是,藝術上稱為思想的東西依然令我的好奇心受騙。我曾認為,我會在自然中找到藝術的補足物,於是我便考察自然。“清晨我從住所出來,到晚上我才回家去。——有時,肘倚廢堡的扶墻,我愛長時間地呼吸桂竹樹那野味的沁人的香氣,桂竹香為路易十一的破舊封建城堡所披的常春藤布上金花點點;我愛看寧靜的景色受陣風襲擊、陽光劇照或驟雨澆灑而瞬息萬變;我愛看籬笆邊的燕雀和雛鳥在遍布光與影的苗圃上嬉戲,愛看來自山上的畫眉采摘葡萄,那又高又密的葡萄藤可以隱藏寓言故事中的鹿兒;我還愛看疲乏的群鴉從四面八方自天而降,撲向被剝獸皮的人遺棄在綠油油的窪地裏的死馬骨架;我愛聽洗衣婦在絮宗河邊響起的快樂歌聲;愛聽孩子在墻根下轉動製繩工的輪子時一邊唱著的哀怨歌曲。——有時,為了縱情遐思,我遠離城市,踏上滿鋪青苔和露水的安寧、幽靜的小徑。多少回我從鬼影出沒的青春泉和聖母塘隱修院的荊棘叢中摘取長著紅酸果的莖桿;泉是精靈和仙女惠臨的水泉,隱修院是魔鬼出沒的處所!多少回我在被暴風雨沖刷成溝的多石的聖約翰山崗上撿…See More
Sep 28, 2021
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貝爾特朗作品《哈勒姆》

運河中藍色的流水顫顫悠悠,教堂內金色窗玻璃閃爍生輝,衣物晾曬在石砌的  陽臺,蛇麻草兒綠滿了屋頂。野鸛繞著城裏的大鐘拍翅翺翔,引頸雲天,嘴上接過幾滴天雨。悠閑自得的市長用手輕輕撫摸自己的雙下巴;墜入情網的賣花人顏容消瘦,目不轉睛地盯著郁金香花。                 波西米亞女人靠著曼陀林發楞,老人彈奏本地樂器,孩子為氣囊鼓風。酒客在蹩腳的小酒館裏抽煙,客舍的女侍在窗前掛上一隻死去的野雉。(引自 哈勒姆)See More
Sep 21, 2021
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龔立人·故事性的教育──從華特•班雅明的《說故事的人》說起(6)

他反對教育背後的進步主義。一個帶著已定目標和一個為要滿足目標的有效方法是遠離兒童,反而教育應是一處可讓學員發展和表達他們的活動和想象。雖是如此,但這不等於教育可以隨意。透過活動,孩子進入一個文化世界,就是一個成人的世界,但成人也從孩子中獲取只有可能從孩子世界而來的秘密。在這互動下,教育是一處成人與孩子有意義相處之空間,而非一處以管治和 Paulo Freire…See More
Sep 8, 2021
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龔立人·故事性的教育──從華特•班雅明的《說故事的人》說起(5)

故事的失落,人變得經驗的貧乏。按華特.班雅明理解,經驗的貧乏來自人受現代知識論的二元思維所支配。14 在二元思維下,理性與感性、科學與藝術、文字與神話、客觀與主觀等等變得對立。當理性和科學往往被賦予更高價值時,其它不屬於這範疇的知識就被視為不正常和沒有價值的經驗。這與故事的失落有關,因為故事本身就容許多樣性。相對於故事,小說和新聞就變得狹窄,因為他們將不同經驗排斥。這種對知識二元思維的形成帶來經驗的貧乏(poverty of experience)。15  以一個非技術工人為例,畢特.班雅明指出這工人只跟著機器工作,他從經驗份割出來。工作只反映那機器的運作,而他是被機器所開動。經驗的貧乏就是人的某一行動與他之前的行動完全份割。雖是如此,但華特.班雅明沒有提出人需要甚麽經驗,反而開放地提出早於知識的經驗領域是一個中立領域。 四、故事、公民與心靈 對華特.班雅明來說,故事可以成為一種靈光(aura)的體驗。靈光是一種內在於和經驗貧乏前之經驗結構。他說,「要看見事物的靈光,就是當我們看著它時,有能力看著自己。」16…See More
Sep 3, 2021

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吳艷玲·追尋一種文化敏感——陸遊《小舟遊近村舍舟步歸》解讀(7)

Posted on June 13, 2022 at 2:32pm 0 Comments

《宋刑統》卷十四《和娶人妻》載:“若夫妻不相安諧而和離者,不坐。”“宋代,休妻的理由和不能休妻的規定在人們的思想上都不十分明確”(19),應該說都歸因於相當程度上掌握了話語權的這些著名學者的論調和法律本身的抵牾。總之,結果便造成了《宋史》中相當多丈夫動輒出妻再娶,而兒子毫無怨言地同等善待出母和繼母的記載。宋末於石《紫巖詩選》卷一《母子別》云:“客遊嚴陵道,中路哭者誰?哀哀母子別,云是夫棄妻。……兒啼哭戀母,母聞轉悲淒。欲語別離苦,孩提爾何知?徒能撫汝頂,相顧空淚垂。”那些有子被棄者,尚可因為孩子的原因引起某些文人士大夫的同情和哀婉,那些無子被棄者,又有誰為之同樣一灑清淚呢?在法律和權威輿論都在有意無意地鼓勵棄妻之舉,難以對可能的“欺妄而娶”者實施真正的撻伐之時,又有誰站出來為那些受害者主持公道?…

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吳艷玲·追尋一種文化敏感——陸遊《小舟遊近村舍舟步歸》解讀(5)

Posted on June 10, 2022 at 3:00pm 0 Comments

第三,在自然科學領域,宋代也是中國古代科學技術發展史上最輝煌的時期。著名的中國科技史專家、英國人李約瑟認為:“中國在公元3世紀到13世紀之間保持一個西方所望塵莫及的科學技術水平。”他進一步指出:“每當人們在中國文獻中查找一種具體的科技史料時,往往會發現它的焦點在宋代,不管在應用科學方面或純粹科學方面都是如此。”(李約瑟《中國科學技術發展史•總論》)與偏重人文主義的唐代不同,10到13世紀的兩宋時期對科學技術的重視和取得的相應成就令人驚嘆。中國飲譽全世界的四大發明之中,被馬克思譽為“預告資產階級社會到來的三大發明”(《機器、自然力和科學的應用》),火藥、指南針、印刷術都完成於宋代。不僅如此,位居世界領先地位的宋代科學技術,其成就遍及天文、數學、物理、化學、生物、農學等自然科學各個領域,以及相關的技術應用方面,如機械制作、建築橋梁、陶瓷制作、航海造船、金屬冶煉、紡織技術等。宋代在幾乎所有中國傳統科技的各個領域都“留下新的記錄”…

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吳艷玲·追尋一種文化敏感——陸遊《小舟遊近村舍舟步歸》解讀(4)

Posted on June 9, 2022 at 2:30pm 0 Comments

鄧廣銘先生復說:“宋代文化發展所達到的高度,在從10世紀後半期到13世紀中葉這一歷史時期內,是居於全世界的領先地位的。”(13)此可謂睥睨世界而稱雄。國際學術界,日本中國史學界的主流觀點並引起歐美漢學界廣泛共鳴的一個看法——來自20世紀初日本著名中國史學家內藤湖南的考察——也以為,宋代乃“中國由中古向近世的一大轉折”,是“中國近世史之開端”。(14)隨著研究的深入,宋代在中國歷史上的突出地位目前正受到國內外學術界越來越多的重視。筆者以為,至少有以下幾點是值得在這篇文章中特別指出的: …

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