在上編中主要對海德格爾的前期的思想及思維方式進行研究。而要研究海德格爾就必須明確形而上學的「本體論發展史」。為此,在第一章中,首先介紹了海德格爾的本源與傳統的本體的差異, 以及海德格爾的最重要的發現「本體論差異」。同時對海德格爾的本源的道境性與本源的詩性進行大體闡釋,具有引領作用。

在前期的研究中主要以境域指引與意義生成為主題,集中於《存在與時間》及其弗賴堡、馬堡時期的講座中。海德格爾在前期主要是用的境域指引的方法。而境域指引是海德格爾從現象學中結合解釋學而發展起來的方法。

因此,我們首先對境域指引進行了大概的介紹。由此,導入對時間與存在的關系的研究。海德格爾對存在與時間的關係的研究主要是從此在開始的,此在在世界之中存在,而此在的基本的組建結構就是操心,而操心的本真存在是決心,海德格爾通過對決心的分析便觸及到了將在的時間之維,從而進入了時間性的闡釋。而這一切都首先是開端於境域指引的方法。境域指引在海德格爾的世界分析,以及工具的使用分析,以及標誌等等的分析中有極為明顯的體現。境域指引以指向為牽引,因此已經是一種在有無之間的方法,具有了詩性。但由於前期過於單線化,所以境域指引的實行反而被從時間來闡釋此在的線路所消弭。所以海德格爾便轉向了後期的「境域間性生成」即「中-道」。

而在海德格爾的三十年代有了轉向,其實是對存在的進一步思考,有無之辯通向了對存在論差異的深化的道路。而海德格爾的思維是在與古希臘的對話之中進行的,因此,我們對海德格爾後期思維的關鍵詞進行了指明。「自然」、「邏各斯」、「無蔽」、「命運」、「一」都是海德格爾後期思維中極為關鍵的用詞, 當然前期也有所涉及, 但在後期的詩性思路中顯得尤為明顯。而要研究後期的本源之思與詩性突圍, 我們自然離不開文學藝術。海德格爾結合文學藝術思考了存在之真理。

海德格爾又結合存在之真理思考了文學藝術的本質,因此在文學藝術的本源的思考中,無疑可以說海德格爾是實現了原詩的轉向。而要思考藝術就離不開真理,因此需要對真理的境域間性的發生方式進行介紹。在此思路上從境域間性的發生對海德格爾的藝術以及詩的本質進行研究。同時還涉及到其它一些與詩及藝術有關的問題,一並研究之。對於語言的研究除了本源的研究之外,特別對語言的方言的研究較為詳細。海德格爾的思由追問存在變成了後期的傾聽道說。由前期的緊迫,變為了後期的泰然任之與虛懷傾聽,這都是詩性思維進一步詩性化的表現。