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Kappelhoff & Lahmann :情動詩學 (Poetics of Affect)6 (参考文獻)

References Aristotle. (1953). Aristotle on the art of fiction (L. J. Potts, Trans.). London: Cambridge University Press. Carroll, N. (2008). The philosophy of motion pictures. Malden: Blackwell. Deleuze, G., & Guattari, F. (1994). What is philosophy? London & New York: Verso. Dewey, J. (2005). Art as experience. London: Penguin Books. Eisenstein, S. (1988). The fourth dimension in cinema. In: S. Eisenstein, Selected works: Writings, 1922–34 (R. Taylor, Ed., pp. 181–194). London:…See More
Dec 16
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In Search of My Senses 追隨感官 1.6

"愛墾APP:《詩經》和《楚辭》是中國詩歌傳統中最早的重要作品,並奠定了中國古代詩歌的基本格局和美學原則。這兩部作品不僅在文學史上佔據重要地位,也在思想文化領域具有深遠影響。 1. 《詩經》:中國最早的詩歌總集 成書時間與背景:《詩經》大約成書於西周初期至春秋中期(公元前11世紀至前6世紀),是中國最早的詩歌總集,最初稱為《詩》或《詩三百》,共收錄305首詩歌。 內容與體裁:《詩經》分為「風」、「雅」、「頌」三部分: 風:以各地民歌為主,反映民眾的生活與情感。…"
Dec 15
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Dec 14
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札哈哈蒂:房子能浮起來嗎?16

"海德格爾要做的是還原存在的本意,存在不是凝固化、現成化的對象,符合這個描述的應是存在者,但如果存在顯現為存在者,那麼它是凝固化、現成化的,我們只能分析出其物性(大小、硬度、材質)而不是存在,存在在此隱而不顯。那麼存在(being)其實要體現的是 to…"
Dec 12
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札哈哈蒂:房子能浮起來嗎?16

"第一版到第二版的修改是因為「煩」這個字過於貶義,海德格爾使用 Sorge 要表達的不是消極的情緒,而是人的未來的一種憂慮(可以是好的也可以是壞的)。人是指向未來的,所以人對未來總是有牽掛、操心在裡面,這就是第二、第三版翻譯。但是下面這兩個詞稍微就有一些在湊成一組詞的意思了。 總之人由於有未來,而未來是未知的,所以他必須面對可能性的境遇籌劃自身,且正因為籌劃和選擇是自己做出的,所以必須為自己的籌劃和選擇承擔責任,這樣我們就有了負擔,就有了牽掛。 2.1…"
Dec 9
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札哈哈蒂:房子能浮起來嗎?16

"(續上)由於日常生活中的雜然共在,此在就處於他人可以號令的范圍之中。不是他自己存在;他人從他身上把存在拿去了。他人就決定著此在在日常生活中的存在可能性。而在這裡的他人不是確定的他人,卻是每一個人都可以代表這樣的他人。 人之所以使用「他人」這個稱呼,為的是要掩蓋自己本質上從屬於「他人」之列的情形,而「他人」就是在日常的雜然共在中首先和通常「在此」的人們。這個「誰」不是特定的人,也不是一切人的總和,而是中性的東西:常人。 我們在海德格爾這段話中得出,我們在日常中其實將存在交給了「常人」(das…"
Dec 8
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札哈哈蒂:房子能浮起來嗎?16

"(續上)海德格爾將因生存負擔產生的情緒叫做畏,此在為什麼逃避自己,以常人的方式生存?是因為此在總是知道他怕什麼,他要逃避什麼,所以他逃避自己。然而海德格爾將「怕」與「畏」做了區別:「怕」總是有怕的東西,知道怕的東西,總是有解決的辦法,不管是找到反抗方法,還是盡量避開,甚至直接投降,最終都可以找到方法。而「畏」是最極端的怕,是不知道怕的是什麼的怕。即使不知道怕的是什麼,卻仍然有莫名的恐懼。這種「畏」才最能讓人回到自己。因為畏之所畏不知為何物,面對的是虛無,而只有這樣的境遇,才可以讓人意識到,只有自…"
Dec 7
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札哈哈蒂:房子能浮起來嗎?16

"我們將原來常人的死亡觀念轉變為一種「向終結存在」的死亡觀,但正如剛才所講這個終結是可能性。而這也使得我們找到了如何讓此在從沉淪中驚醒,即是找到這樣的一種其必須獨自面對的可能性,即死亡。而如果我們通過這種生存論的死亡觀,就讓此在面向可能性,立足自身籌劃選擇自己,就這樣脫離了沉淪的狀態。 但既然死亡標志的人的終結卻不標志的人的完滿,我們如何把握人的整體?從上面的分析可以看出,人是一個可能性的整體,而不是一個在者狀態,即凝固化的、現成的狀態。 3.…"
Dec 6
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札哈哈蒂:房子能浮起來嗎?16

"從胡塞爾的現象學開始,胡塞爾意識到科學的根源處是晦暗不明的,所以他希望建立一種嚴格科學的哲學,為所有科學提供基礎,而海德格爾發現這時哲學如果給科學提供根據,那麼它就不能再以科學的方式出現。因為科學體現的是通過主客二元論的思維方式去描述必然性、普遍性,而哲學需要關注的應該是可能性如何湧現,即湧現的源泉是什麼。 所以後期思想中此在就提的相對較少,因為解決問題的方式發生變化,使得海德格爾的道路發生轉向。海德格爾很偏好於道路這個詞,這其實強調的是我們的思想不可能通達存在,最終重要的是我們能在途中。 我們…"
Dec 5
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札哈哈蒂:房子能浮起來嗎?16

"(續上)海德格爾對詩的內容進行論述,他認為此光明不再是發散與一片赤裸裸的光亮中的光明或澄明:「比一千個太陽還亮」。而困難的是保存此黑暗的清澈,防止不合宜的光明的混入,並找到與之相匹配的光明。接下來他引用老子的話:「那理解光明者將自己藏在他的黑暗之中。」(也就是「知其白,守其黑」)來推出:有死之人的思想必須讓自身沒入深深源泉的黑暗中,以便在白天能看到星星。我們在這裡只談海德格爾在這裡的理解,他的意思是將東西帶到光明之下,叫做「知其白」,但是這樣做的目的不是照亮所有黑暗,而是去接近、保藏這個黑暗,即…"
Dec 3
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The Light of City: Forever Alone by Michael Wells

"愛墾APP:柏格森談夢~~法國哲學家亨利·柏格森(Henri Bergson,1859–1941,1927年諾貝爾文學獎得主)曾在其著作中討論過「夢」現象,尤其是在他的書《夢》(Le…"
Dec 2
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Kappelhoff & Lahmann :情動詩學 (Poetics of Affect)5

在其所有變體中,炮彈震撼的面容以情感的方式表達出一種深刻的道德困境:它將道德上的憤慨與虔敬的回憶結合,將控訴與莊嚴地紀念那些為維護政治共同體而犧牲的人融合。在這個意義上,我們可以將炮彈震撼的面容理解為一種「悲情公式」(Pathosformel),它首先生成並結構了戰爭電影作為一種類型。然而,如果我們談及悲情公式,我們指的並不是視覺文化中可以追蹤到的系列統一性的圖像主題或動機,而是情感的流轉,即被傳遞到某個群體的激情(即悲情),無論是觀眾、宗教群體或政治群體。對提出「Pathosformel」概念的阿比·瓦爾堡(Aby…See More
Nov 28
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Kappelhoff & Lahmann :情動詩學 (Poetics of Affect)4

電影圖像本身成為了一種感知空間的「第四維度」,在此空間中,前述的三種運動(空間中的運動、圖像的運動、以及影響觀眾的過程)彼此關聯並能夠彼此生成。換句話說,影像的呈現既涉及屏幕上所表現的運動,也涉及觀眾在觀影中被所見所感影響的身體。正因如此,電影圖像作為一種空間的第四維度顯現出來,在其中不同運動維度之間的切割、分割和銜接都可以作為一種塑形的時間和時間形式而被體驗到。運動-影像的構圖形式因此標記了屏幕上的運動與觀眾感官中的具身過程之間的界面。在這一理論模型中,復雜的運動剪輯展開成為一種情感體驗的構成調制或風格化。正是在這種運動維度中,索布恰克(Sobchack)找到了電影的主體間性維度:觀眾將電影圖像實現為一種特定的世界感知模式(Sobchack,1992,第8–9頁)。他們將其視為一種特定的「在世存在」方式,這種方式在影片的呈現過程中得以展開。這種展開的時間形式為觀眾的情感體驗奠定了基礎。杜威所強調的正是這一點,他寫道:「情感賦予體驗以統一性」,這種統一性正是其時間展開的統一:「體驗是充滿懸念的材料,通過一系列連接的、變化的情節朝向自身的圓滿推進」(Dewey,2005,第44頁,原文強…See More
Nov 27
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Kappelhoff & Lahmann :情動詩學 (Poetics of Affect)3

藝術家的活動,與觀眾的感知活動一樣,屬於一種文化實踐的范疇。這種實踐有意地將感知、思考和創造等操作從日常語境中抽離出來,使其成為審美愉悅的對象。在這個過程中,觀眾的感受與感知對象之間建立了緊密的聯系。體驗的愉悅在於感知到自己被某一對象所影響並與之密切相連。被影響的狀態被轉化為一種反思性的「在世界中存在」的狀態;體驗的完整意義是指一種情感交換關系,在這種關系中,感知主體與他們所體驗的世界相連,同時對這種聯系具備反思性的洞察。觀眾的感受在探討觀影的感受時,我們首先需要考察這種反思性感知行為的時間形式。無論是表演中的演員、行動中的角色、角色所處的社會空間,還是角色之間的關系,這些都不是以電影圖像中的「再現」形式直接給予的。相反,它們是由觀眾在觀看電影時的感知、情感和思考行為所生成的。屏幕上的圖像與觀眾之間的聯系並不在於情節或敘事,而在於其能夠影響其他身體並被其影響的能力。要理解這種交互情感的結構——技術與人類、人工身體與有機身體的糾纏——我們需要理解兩者的共同基礎。對於所有視聽電影形式而言,這一基礎就是**運動本身**。根據維維安·索布查克(Vivian…See More
Nov 25
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札哈哈蒂:房子能浮起來嗎?16

"傳統 有些日常用語,出自農民之口,會使人耳目一新,只要它們反映出某種地方傳統的殘餘,或某個歷史事件的痕跡,即使說話人可能不知道這個傳統和事件。同樣,德•蓋爾芒特先生那彬彬有禮的神態——整個晚上都對我這樣——就像一種延續了數百年的風俗習慣,尤其像17世紀遺留下來的習俗,令我著迷。舊時代的人離我們似乎十分遙遠。我們總認為他們表達的思想都是表面的,不敢認為他們有深邃的思想;當我們發現荷馬史詩中的一個英雄和我們有相近的感情,發現漢尼拔在卡納埃戰役…"
Nov 22
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Kappelhoff & Lahmann :情動詩學 (Poetics of Affect)2

相反,基於關係性情感的概念(→情感),我們將關注在特定媒介形式和媒介化的交流形式中表現為情感效果的那些媒介實踐。從這一視角出發,情感動態並不歸於個體情緒——相反,它們本身指向主體化的過程。表達「我感到」的「我」總是一個被媒介化的受影響效果,找到了一種符號化的表達形式(→感受)。這種表達形式本身植根於話語生產的知識體系和媒介實踐中。這些實踐可以因藝術(產生審美愉悅)、社會(例如教育目的)或宗教(儀式目的)的動機而被驅動。它們可能旨在娛樂、形成特定的行為習慣,或生成歸屬感。這些實踐規定了那些使人能夠首次體驗並表達「我感到」之類情感的位置。我們在概念化中提出的「我感到」總是指向主體化效果,反映出歷史性話語、文化實踐及權力和控制的技術,這一切都被各種媒介所結構化。從亞里士多德的悲劇到好萊塢電影和娛樂電視,情感的問題位於政治集體化進程、媒體實踐和人類行動者之間的爭議領域。媒介的表現形式、內容及其使用技術本身就是操作的一部分,在這些操作中,影響和被影響的過程被培養成一種共享的「感受世界」(→…See More
Nov 22

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Kappelhoff & Lahmann :情動詩學 (Poetics of Affect)6 (参考文獻)

Posted on November 6, 2024 at 12:30am 0 Comments

References



Aristotle. (1953). Aristotle on the art of fiction (L. J. Potts, Trans.). London: Cambridge University Press. Carroll, N. (2008). The philosophy of motion pictures. Malden: Blackwell.



Deleuze, G., & Guattari, F. (1994). What is philosophy? London & New York: Verso. Dewey, J. (2005). Art as experience. London: Penguin Books.

Eisenstein, S. (1988). The fourth dimension in cinema. In: S. Eisenstein, Selected works: Writings,…

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Kappelhoff & Lahmann :情動詩學 (Poetics of Affect)5

Posted on October 19, 2024 at 11:30am 0 Comments

在其所有變體中,炮彈震撼的面容以情感的方式表達出一種深刻的道德困境:它將道德上的憤慨與虔敬的回憶結合,將控訴與莊嚴地紀念那些為維護政治共同體而犧牲的人融合。在這個意義上,我們可以將炮彈震撼的面容理解為一種「悲情公式」(Pathosformel),它首先生成並結構了戰爭電影作為一種類型。然而,如果我們談及悲情公式,我們指的並不是視覺文化中可以追蹤到的系列統一性的圖像主題或動機,而是情感的流轉,即被傳遞到某個群體的激情(即悲情),無論是觀眾、宗教群體或政治群體。對提出「Pathosformel」概念的阿比·瓦爾堡(Aby…

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Kappelhoff & Lahmann :情動詩學 (Poetics of Affect)4

Posted on October 18, 2024 at 3:30pm 0 Comments

電影圖像本身成為了一種感知空間的「第四維度」,在此空間中,前述的三種運動(空間中的運動、圖像的運動、以及影響觀眾的過程)彼此關聯並能夠彼此生成。換句話說,影像的呈現既涉及屏幕上所表現的運動,也涉及觀眾在觀影中被所見所感影響的身體。正因如此,電影圖像作為一種空間的第四維度顯現出來,在其中不同運動維度之間的切割、分割和銜接都可以作為一種塑形的時間和時間形式而被體驗到。運動-影像的構圖形式因此標記了屏幕上的運動與觀眾感官中的具身過程之間的界面。

在這一理論模型中,復雜的運動剪輯展開成為一種情感體驗的構成調制或風格化。正是在這種運動維度中,索布恰克(Sobchack)找到了電影的主體間性維度:觀眾將電影圖像實現為一種特定的世界感知模式…

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Kappelhoff & Lahmann :情動詩學 (Poetics of Affect)3

Posted on October 18, 2024 at 12:30pm 0 Comments

藝術家的活動,與觀眾的感知活動一樣,屬於一種文化實踐的范疇。這種實踐有意地將感知、思考和創造等操作從日常語境中抽離出來,使其成為審美愉悅的對象。在這個過程中,觀眾的感受與感知對象之間建立了緊密的聯系。體驗的愉悅在於感知到自己被某一對象所影響並與之密切相連。被影響的狀態被轉化為一種反思性的「在世界中存在」的狀態;體驗的完整意義是指一種情感交換關系,在這種關系中,感知主體與他們所體驗的世界相連,同時對這種聯系具備反思性的洞察。

觀眾的感受…

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