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戴錦華:我為什麽會變成女性主義者(下)

我現在很難再重新建立“你們男人”“我們女人”的敘述模式,因為“我們女人”自身碎裂了 你們可能會註意到,除了《簡·愛》的對話,或者包括《簡·愛》的對話當中,我近年來很少單獨去處理性別議題,或者熱衷於出席性別研究或者是女性主義研究這樣的會議。我也很久沒有以性別為單一議題撰寫我的學術論文或者學術著作。原因是我難於回答這個問題。因為幾個面向,一個面向是我個人認為我最近一直在對自己說,是時候了,該再一次地站在性別的議題當中,用女性主義者的身份去言說或者回應。但是我一再猶豫,一再延宕這個時間,是因為很多的原因,或者因為很多的層面。而這些原因就是說,也就是孫柏提出的這個問題和我不能回答這個問題的所在。 我不是那麽熱心於專門討論女性主義,但是性別議題是我高度內在的立場,和充分必要的維度。不可能說我思考一個問題的時候性別維度不在,但是我沒有單獨去談這個問題。從最低層面來說,當我們進入性別議題的時候,我們不必在每一個議題當中再一次去發現男權。請大家記住,迄今為止,這天是男權的天,這地是男權的地,這文化是男性的文化。 到現在為止,在歐洲所有主要語言當中,man還是男人,而男人也就是人類,human,歷史就是…See More
May 29
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戴錦華:我為什麽會變成女性主義者 (中)

我們今天回到那個歷史的節點上,其實是為了讓大家重新獲得那個歷史的感知和體認。35年前還沒有人去討論《簡·愛》是不是一部女性主義著作。35年前,大家認為《簡·愛》就是哥特羅曼斯,這是一種評價。今天有更刻薄的評價,說那不就是瑪麗蘇的開山之作麽?還有人說那不就是“霸道總裁愛上我”嘛!嚴肅的說法:《簡·愛》是歐洲文學史上第一部現代主義小說,西方現代主義文學的奠基之作。盡管有這樣高的評價或者那樣低的評價,它在那之前完全沒有被從女性、女性的生命、女性的生命體驗、女性在特定的歷史結構當中所可能產生的表達方式來解讀。 我經常碰到年輕的女性主義者,她們並沒有看過原書,但是告訴我:《閣樓上的瘋女人》說,《簡·愛》這部小說中,柏莎和簡·愛才是姐妹,柏莎應該跟簡·愛兩個人手拉手走出桑菲爾德莊園,永遠把羅切斯特拋在身後。這種觀點我不反對,作為一種選擇也不是問題,看上去柏莎又高大又美麗,好像他們倆也挺般配的。然而,這不是《閣樓上的瘋女人》裏的敘述,也不是《簡·愛》的作者夏洛蒂·勃朗特,作為一個貧窮的牧師的女兒,在那種衣食不周的德文郡的荒原裏可能產生的想象。我們每個人都是歷史的兒女,我們每個人都是現實的囚徒,我們每…See More
May 28
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戴錦華:我為什麽會變成女性主義者(上)

 摘編自戴錦華6月6日在雨楓書館·百盛館的講座,和孫柏談《那些膽敢握筆的女人——“閣樓上的瘋女人”與性別意識》,小標題為編者所加。  我為什麽會變成一個女性主義者…See More
May 27
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馮象:正義的蒙眼布

歐洲的肖像紋章之學(iconologia),過去念中世紀文學時鉆研過一陣子。最近重新查閱一次,卻是因為耶魯法學院校友會波士頓分會的一封通知,征文紀念柯維爾(Robert…See More
May 6
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雷頤:拿伯的葡萄園

19世紀德皇威廉一世強拆平民磨坊被法庭判決違法、不得不賠償“業主”的損失並原地照舊重建之事現已廣為人知,成為“法治”的象征。其實,在幾千年前的以色列也曾有過類似的故事,並被載入《舊約》而成為“經典”,培養社會的法治精神。 據《舊約•列王紀上》記載,耶斯列城的平民拿伯的葡萄園靠近以色列王亞哈的宮殿,有一天,亞哈對拿伯說:“你將你的葡萄園給我作菜園,因為是靠近我的宮;我就把更好的葡萄園換給你,或是你要銀子,我就按著價值給你。”看來此時以色列即無“普天之下,莫非王臣;率土之濱,莫非王土”的概念,不然以亞哈為一國之主的權位之尊,完全可以“朝廷”“國家”“政府”乃至國王為國工作要好好休息的條件等種種名義一道命令就白白征用或僅象征性付一點點費用即得到此園,而他卻不得不以優厚條件置換或高價購買。按說亞哈開出的條件不薄,但沒想到拿伯卻毫不識趣,一口回絕,表示自己“萬不敢將我先人留下的產業給你”。亞哈被認為是以色列歷史上最邪惡的王之一,就在此前曾率兵與亞蘭人惡戰一場,殺死了十幾萬亞蘭士兵,大勝回朝。一個如此兇狠的國王此時對一介平民卻毫無辦法,倒也可見當時的“法治”精神。無奈之中,亞哈只得怏怏而回。回宮後…See More
May 5
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徐賁:集體記憶的倫理和往事紀念的權利

集體記憶是一種有別於“歷史”的社會群體自覺意識,集體記憶總是發生在特定的人群範圍之內,不僅不在無限範圍中被普遍認同,而且還會受到一些群體外力量的抵制或壓制。因此,集體記憶也常常被研究者稱為公共記憶、社會記憶、文化記憶、團體記憶、歷史意識、記憶鬥爭等等。作為一個抽象的人群,“集體”並不能像個人那樣進行一種可以稱作為“記憶”的認知心理活動。集體不能回想往事,只有具體的個人才能有這樣的思考行為。因此,集體記憶不是由集體來進行的活動,而是個體在集體中的個人活動。參與集體記憶也就是選擇加入一個集體,自我認同為這個集體的一個成員。當一個群體有它自己的集體記憶時,外在於它的其他人可以理解和尊重,但卻不能真正分享這種集體記憶。集體記憶可以為一個國家的部分人們所共有,也可以由更為廣大的“人民”或“民族”所共有,這是兩種不同的“集體”。前者有可能不被國家內的其他人或政府所認可,而後者則可能不被其他民族所接受。無論是哪種集體,集體記憶都不是個體記憶的累加,既不能還原為個人記憶,也不能僅僅用個人記憶來證實或證偽。例如,像辛特勒那樣幫助過猶太人的德國人,他們的個人記憶並不能抹殺猶太人對來自德國人的殘害和罪行的集…See More
May 2
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李尚君:古希臘演說與雅典民眾政治認知(6)

不僅如此,在公元前330年的這次公共訴訟中,作為起訴方的埃斯基尼斯似乎也深受德謨斯提尼所建構的“事實”模式的影響。哈裏斯驚訝地發現,在起訴演說《訴科忒西豐》中,埃斯基尼斯關於腓羅克拉底和約責任問題的表述竟然與德謨斯提尼《使團辭》(公元前343年)中的模式相同,都試圖表明自己在制訂和約期間並未損害雅典盟邦,而是承擔了雅典對希臘人所負的責任,維護了其他城邦的利益。(74)這與前文所述德謨斯提尼將弗基斯因和約而致滅亡的事實歸咎於埃斯基尼斯如出一轍。可以想見,當雅典民眾普遍運用德謨斯提尼所建構的模式來認識和判斷政治事務的時候,作為德謨斯提尼政敵的埃斯基尼斯也只得服從於這一“事實”模式。另一方面,德謨斯提尼在建構這種“事實”模式的同時,還特別對民眾的認知能力予以關注,將他自己對政治事務的呈現與民眾“明智”的認知聯系起來,而將政敵對政治事務的呈現與民眾的“愚蠢”乃至認知能力的完全喪失聯系起來。這樣,德謨斯提尼所建構的“事實”模式本身也就為民眾提供了一種衡量標準,用於對政治家所呈現的政治事務加以評判,並作出選擇。根據這一標準,民眾會作出如下判斷:德謨斯提尼的政敵是“受賄者”,是“為腓力進行演說的人”…See More
Apr 22
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李尚君:古希臘演說與雅典民眾政治認知(5)

對於德謨斯提尼所呈現的這種模式,現代學者已經意識到它所產生的誤導作用。例如,哈裏斯曾明確指出,德謨斯提尼的說法會造成我們認識上的盲區,使我們過於簡單地理解馬其頓取得希臘統治權的原因;實際情況比德謨斯提尼的說法遠為覆雜,並非所有親馬其頓派都是被腓力二世賄賂收買的政治家,而腓力二世其實也從未表現出真要摧毀雅典的意圖。(61)無論現代學者對當時歷史事實的推斷是否準確,或者現代學者對德謨斯提尼的批評是否公允,我們都不妨認為,德謨斯提尼所呈現的模式是他在某種程度上對政治“事實”進行建構的結果。這種建構的目的則在於影響當時雅典民眾的政治認知,引導民眾按照這種兩極化的模式對各位政治家的主張和立場進行歸類,而“忠實於民眾”還是“忠實於暴君(指腓力二世)”之類具有明顯道德與意識形態色彩的評價標準又很容易使民眾在兩極對立中選擇一方,摒棄另一方。同時,德謨斯提尼還特別強調了民眾的認知能力在這種選擇中所應發揮的作用。在《使團辭》中敘述奧林圖斯的事例時,他就曾指出:面對受賄的政治家,奧林圖斯民眾“由於愚蠢”(di’abelterian)而相信他們的欺騙;(62)相反,雅典民眾則“應該是明智的”(eu phron…See More
Apr 20
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李尚君:古希臘演說與雅典民眾政治認知(4)

三、模式化的“事實”呈現 接下來需要考察的是,德謨斯提尼針對腓羅克拉底和約向民眾傳達了怎樣的“事實”。為此,我們首先有必要關註他的《第二篇反腓力辭》(PhilippicⅡ),這是一篇公民大會演說辭,時間上應該屬於公元前344年,稍早於《使團辭》,也是德謨斯提尼演說辭中最早涉及腓羅克拉底和約的一篇。這篇演說辭明確指出所要反駁的觀點:有人對腓力二世的權力表示信任,認為腓力二世的軍事準備並非針對雅典,不會給雅典帶來危險。對此,德謨斯提尼強調自己的觀點是與之“對立”的(tanantia),並且指出應該將腓力二世視為敵人,進而列舉腓力二世在制訂腓羅克拉底和約之後所攫取的利益:控制溫泉關和摧毀弗基斯。(38)總之,腓力二世的一切行動都是針對雅典的。(39)這些說法體現了德謨斯提尼所要表達的兩種對立關系,其一是馬其頓的腓力二世與雅典及其盟邦之間的敵對,其二則是德謨斯提尼本人與其他親馬其頓政治家之間的對立,而腓羅克拉底和約則成為集中反映這兩種對立關系的典型例證:腓力二世利用該和約欺騙雅典人,危害其利益,並摧毀其盟邦;親馬其頓的政治家又推波助瀾,促成和約的訂立,作為腓力二世的幫兇,共同損害雅典。關於前一…See More
Apr 19
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李尚君:古希臘演說與雅典民眾政治認知(3)

埃斯基尼斯的申辯演說有助於我們對該問題的討論。首先,埃斯基尼斯同樣強調民眾關於公民大會演說場景的集體記憶。《論使團》(On the Embassy)第12—19節敘述第一次使團之前雅典人的商議過程,(24)埃斯基尼斯指出,“你們所有人都記得”(hapantas humas…mnēmoneuein)當時公民大會的場景,同時使用第二人稱覆數的表述方式,優卑亞使節“在你們面前進行匯報”(humin apaggeilai),弗呂儂(Phrynon)“請求你們”(edeito humōn)向腓力二世派遣使節,“你們被說服”(peisthentes d’humeis),科忒西豐“向你們匯報”(apēggeile proshumas),“你們所有人都了解這些”(tauth’humeis hapantes iste),俘虜的家屬“請求你們”(edeonto humōn)提供援助。(25)第20—43節敘述第一次使團期間德謨斯提尼等人的言行時,埃斯基尼斯強調這些內容曾經在公民大會中向所有雅典人進行匯報(en tōi dēmōi saphōs apēggeila…See More
Apr 18
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李尚君:古希臘演說與雅典民眾政治認知(2)

接下來,德謨斯提尼斥責埃斯基尼斯在斯基羅佛裏翁月16日的公民大會上以欺騙手段妨礙民眾了解“事實”,使得雅典人在最終得知腓力二世占領溫泉關的消息時,已經難以決定如何采取行動了。在這裏,德謨斯提尼特別闡發了民眾在公民大會中進行政治商議的正當程序:先要“聽取關於事實的演說”(akousai peri tōn pragmatōn),然後商議,進而“去做認為該做的事”(prattein ho…See More
Apr 16
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李尚君:古希臘演說與雅典民眾政治認知(1)

——以腓羅克拉底和約為例20世紀80年代,芬利(M. I.Finley)在描述雅典民主制運作時,曾經關註過政治認知的問題,他結合古希臘社會特征,從宏觀層面上討論了政治商議和決策過程中信息的獲得與交流方式,但是對於演說在這方面的作用似乎並未給出積極評價。①隨著古希臘演說與雅典民主政治研究的深入,西方學者逐漸意識到,演說不僅是社會現實的產物,同時也在一定程度上塑造了社會現實。於是,演說本身的社會功能成為考察重點。在此趨勢影響下,赫斯克(Jon Hesk)的《欺騙與古典時期的雅典民主制》(Deception and Democracy in Classical Athens)一書於2000年問世,以嶄新視角對古希臘演說中的“欺騙”問題給予了嚴肅的學術關註。作者指出,演說術一方面作為欺騙手段遭到揭露與批評,另一方面卻在某種程度上發揮著捍衛真實和正義的作用。該書盡管沒有對演說傳播政治信息的具體方式進行細致分析,但已經開始從認知的角度關註古希臘演說的社會功能。數年之後,歐博爾(Josiah Ober)在其專著《民主與知識:古典時期雅典的創新與學習》(Democracy and…See More
Apr 15
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施衛江:質疑:“海納百川”作為上海城市精神的定位(下)

大凡動物都有“領地”意識,動物等級越高的,領域意識越強烈,進化使得登上生物進化階梯頂峰的人類當然莫能例外。進而,人類社會的發展繼續朝著“分殊化”方向前進的(韋伯語),亦即,人們的利益日益呈現個性分化傾向,不再有統一的利益、行動和價值觀,“領地”意識也益發顯然,如我國“物權法”的近期即將出台正是表明了這點,以信奉“唯物主義”為國教的國人理應更重視人類發展的生物學基礎。由“領地”意識演化出的法權是,本地居民對於本地域所屬的相關權益具有優先性:如對於城市戶籍和人口流動控制,使限制城市人口密度的膨脹,以及對於本地域所建立起來的高級文明,乃至對於本地域先民所取得的歷史成就享有榮耀,這本身就是合理的。再說,地方官員的政績考核也是以解決本地域的民生為主。因此,對於上海來說,其接納外來人員的素質才幹、乃至德性品行應有選擇,首先應考慮本地區的利益,為此就不可能做到皆大歡喜:只要來者都可滿意落戶生存。正如一個企業招聘員工,只能錄用對於本企業合適的人選,而不可能是“海納百川”——不管阿狗阿貓的招來都行。對於一個高科技的企業來說,肯定得多錄用高學歷、掌握高科技本領的人才,此漲彼衰,對於低級技能人員的錄用勢必大…See More
Apr 5
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施衛江:質疑:“海納百川”作為上海城市精神的定位(上)

近日裏,上海市委的領導正在研討:在新的形勢下,以什麽樣的“強大的精神動力”來支撐上海的建設?今天的上海,已經面臨著一個難題有待解決。據《中國公眾城市宜居指數2006年度報告》指出,上海在國內的城市包容性排行榜上排名最後末位。該《報告》稱,“文化兼容性”是判定一個城市開放程度與宜居程度的標準之一。調查結果表明,在中國的主要城市裏,本地人對外地人的包容程度不如表面所見那麽高,城市之間包容性表現得分差異也較大。外地人對溝通、就業和就學三方面的平等性評價低於本地人。其中,在就業和就學上,外地人認為,城市的平等容納能力較低。——這樣的現實對於近年來上海一貫標榜的城市精神旗幟“海納百川”,恰是個嘲諷。1)大凡彰顯自身價值理念和理想追求的,必得有自身獨特的長處、底氣和潛力作依據。不然,則流俗於空洞的說教,或曰大而無當,由此反而落得給人以言而無信、虛假、虛偽之不良印象。譬如上海常常引以自詡自豪的“海納百川”,就是這樣。既然我國一貫推行政治一元化建制,作為立國之本,那麽在同一建制內部的任何地方上,都根本不可能有什麽體制上的“百川”得以存在,實際操作中也必定徹底摘除了“海納”的面具。就如打出建設“和諧社會…See More
Apr 4
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黃怡:儘管寫你的小歷史

不需要心中有「巨流河」才能寫歷史,寫你自己的小歷史吧!最近讀到獨評上面李香誼的《被遺忘的人──農莊的榮民伯伯們》,多麼動人的小歷史回顧,一下子戳破那些辱罵老兵的人之醜陋心態,比百篇評論文章更有力量,令人不禁有感而發,或許我們不一定要寫像齊邦媛老師的《巨流河》,只須坦白翔實,有時候,涓滴細流可以喚起更大的共鳴。 20世紀與21世紀,由於政爭及戰亂,大量人口流向異國他鄉。圖為敘利亞難民向西方國訴求:「只要是人類,都沒有非法移民問題。」photo credit: …See More
Feb 24
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王煉利:城市建築、城市精神與城市繁榮(下)

就業面廣了,消費就跟上了,工資也水漲船高了,1930年代,上海的工資水平平均要高出北方工人近一倍,這極有利於適齡勞動人口匯集到上海這個城市, 1936年時,21歲到40歲的年輕型人口要占上海總人口的39%,41歲到60歲占20%。61歲以上僅占3.2%。這樣的人口結構,時刻準備著為這個城市不斷註入新鮮血液,這個城市就很有朝氣。當然,這也造成了上海居民在居住上的大困難,然而,在上海謀生的人卻寧願爬擱樓住亭子間,就算“螺螄殼裏做道場”也與這個城市不離不棄,因為這個城市的繁榮是各行各業的繁榮,這種繁榮給人提供機會,讓人看到希望。 (網路摘照)…See More
Feb 21

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戴錦華:我為什麽會變成女性主義者(下)

Posted on May 26, 2017 at 9:23am 0 Comments

我現在很難再重新建立“你們男人”“我們女人”的敘述模式,因為“我們女人”自身碎裂了

 你們可能會註意到,除了《簡·愛》的對話,或者包括《簡·愛》的對話當中,我近年來很少單獨去處理性別議題,或者熱衷於出席性別研究或者是女性主義研究這樣的會議。我也很久沒有以性別為單一議題撰寫我的學術論文或者學術著作。原因是我難於回答這個問題。因為幾個面向,一個面向是我個人認為我最近一直在對自己說,是時候了,該再一次地站在性別的議題當中,用女性主義者的身份去言說或者回應。但是我一再猶豫,一再延宕這個時間,是因為很多的原因,或者因為很多的層面。而這些原因就是說,也就是孫柏提出的這個問題和我不能回答這個問題的所在。…

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戴錦華:我為什麽會變成女性主義者 (中)

Posted on May 26, 2017 at 9:22am 0 Comments

我們今天回到那個歷史的節點上,其實是為了讓大家重新獲得那個歷史的感知和體認。35年前還沒有人去討論《簡·愛》是不是一部女性主義著作。35年前,大家認為《簡·愛》就是哥特羅曼斯,這是一種評價。今天有更刻薄的評價,說那不就是瑪麗蘇的開山之作麽?還有人說那不就是“霸道總裁愛上我”嘛!嚴肅的說法:《簡·愛》是歐洲文學史上第一部現代主義小說,西方現代主義文學的奠基之作。盡管有這樣高的評價或者那樣低的評價,它在那之前完全沒有被從女性、女性的生命、女性的生命體驗、女性在特定的歷史結構當中所可能產生的表達方式來解讀。…

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戴錦華:我為什麽會變成女性主義者(上)

Posted on May 26, 2017 at 9:22am 0 Comments

 摘編自戴錦華6月6日在雨楓書館·百盛館的講座,和孫柏談《那些膽敢握筆的女人——“閣樓上的瘋女人”與性別意識》,小標題為編者所加。 



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李尚君:古希臘演說與雅典民眾政治認知(6)

Posted on April 20, 2017 at 7:14pm 0 Comments

不僅如此,在公元前330年的這次公共訴訟中,作為起訴方的埃斯基尼斯似乎也深受德謨斯提尼所建構的“事實”模式的影響。哈裏斯驚訝地發現,在起訴演說《訴科忒西豐》中,埃斯基尼斯關於腓羅克拉底和約責任問題的表述竟然與德謨斯提尼《使團辭》(公元前343年)中的模式相同,都試圖表明自己在制訂和約期間並未損害雅典盟邦,而是承擔了雅典對希臘人所負的責任,維護了其他城邦的利益。(74)這與前文所述德謨斯提尼將弗基斯因和約而致滅亡的事實歸咎於埃斯基尼斯如出一轍。可以想見,當雅典民眾普遍運用德謨斯提尼所建構的模式來認識和判斷政治事務的時候,作為德謨斯提尼政敵的埃斯基尼斯也只得服從於這一“事實”模式。…

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