當今英國的軟實力體現在語言優勢、智識和影視文化影響力，以及王室文化與時尚藝術並存的特殊文化影響力等方面。可以預見，當下的英國執政黨會充分利用這些軟性權力資源，向“全球英國”的目標邁進。 

“我們的使命是在10月31日實現‘脫歐’，我們的目標是團結偉大的聯合王國，使之重新煥發活力，成為地球上最偉大的國家。”這是鮑里斯·約翰遜7月25日首次以英國首相的身份在議會發表演講時的宣言。

2017年初，時任英國首相特雷莎·梅在蘭卡斯特宮演講中喊出了“全球英國”的口號，號稱要在“脫歐”後一方面維持和歐洲的緊密關系，另一方面打造一個積極參與全球事務的“全球英國”。…

智利詩人聶魯達癡迷收藏，終生四處搜羅寶貝。他在聖地亞哥海邊有處故居，那里面簡直是個大玩具鋪子，塞滿了他的心愛之物：埃塞俄比亞的宗教畫、中國的木屏風、歐洲的旋轉木馬、南美的小漁船…… 

聶魯達曾說，每個人心中都住著一個孩子，那孩子愛搜羅各種玩具。如果哪一天，你不再喜歡收藏了，那是你心里的孩子死了。聶魯達來過倫敦，當年他一定在這里淘到過不少讓他“才離手頭，卻上心頭”的寶貝，然後在他厭倦了這個虛偽醜陋的世界時，關上房門，只讓一整屋子玩具陪他。

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我們公司在曼谷。某日傍晚時分，董事長派給我一個臨時任務：第二天出差陪一位重要的商人到泰國北部的觀光勝地遊覽。

我瞪著眼看著亂七八糟的辦公桌，悶聲不響，氣得七竅生煙。雖然我已經好幾個星期每星期工作7天，桌上一疊疊的文件說明我仍有大量積壓的工作。我心里嘀咕：“什麽時候才能把文件理清呢？”第二天大早，我跟一位衣著講究、彬彬有禮的男子會合。坐了一小時飛機以後，我們擠在幾百名觀光客之中，遊覽名勝，直到黃昏。那些觀光客大多數都背著照相機，到處搶購紀念品。我仍記得自己當時覺得那些俗客很可笑。…

王汝南既除所生服，遂停墓所。兄子濟每來拜墓，略不過叔，叔亦不候。濟脫時過，止寒溫而已。後聊試問近事，答對甚有音辭，出濟意外，濟極惋愕。仍與語，轉造清微。濟先略無子侄之敬，既聞其言，不覺懍然，心形俱肅。遂留共語，彌日累夜。濟雖雋爽，自視缺然，乃喟然嘆曰：”家有名士，三十年而不知！”

濟去，叔送至門。濟從騎有一馬，絕難乘，少能騎者。濟聊問叔：”好騎乘不？”曰”亦好爾。”濟又使騎難乘馬，叔姿形既妙，回策如縈，名騎無以過之。濟益嘆其難測，非復一事。…

羊公還洛，郭弈為野王令。羊至界，遣人要之。郭便自往。既見，嘆曰：“羊叔子何必減郭太業！”復往羊許，小悉還，又嘆曰：“羊叔子去人遠矣！”羊既去，郭送之彌日，一舉數百里，遂以出境免官。復嘆曰：“羊叔子何必減顏子！”——《世說新語•賞譽》

有些人聽起來名聲震耳，一見面後就叫人興味索然；有些人暫時默默無聞，一會面就讓人一見傾心。前一種人浪得虛名，一經接觸就知道他“不過如此”，後一種人深藏不露，了解越多就越對他佩服得五體投地——這則小品中令郭奕三見三嘆的羊祜，無疑就屬於後一種人。…

不同的話語擁有者屬於不同的話語圈子，他們是一些有所區別的信仰群體，操著不同的話語形式，這就帶來了“我們”與“他者”的身分意識。“我們”也就是不同於“他者”，與他們有別，就自覺不自覺地導致某種程度的區分意識和行為。不同文學流派之間的紛爭和較量，恰恰就是這種圈子之間在場內關係的表征。當然，無論是新舊之爭，抑或是同時代不同觀念風格之爭，排斥或以共存為結局，或以優勝劣汰為歸依。

文化場遊戲的策略之二，可以寬泛地描述為“命名權”的爭奪。如果我們把中國當代文化的發展，視為一個不斷地從整合狀態向分化狀態的轉變，那麽，出現了主導文化、精英文化和大眾文化三個相對獨立的部分，這個事實是顯而易見的。…

我在想著松鼠：如果有大量儲備，自然是不難記住的，但據我們此刻尋蹤覓跡來看，有一隻松鼠卻在這兒的雪地上鑽進苔蘚，從裡面取出兩顆去年秋天藏的榛子，就地吃了，接著再跑十米路，又復鑽下去，在雪地上留下兩三個榛子殼，然後又再跑幾米路，鑽了第三次。絕不能認為它隔著一層融化的冰雪，能嗅到榛子的香味。顯然它是從去年秋天起，就記得離雲杉樹幾厘米遠的苔蘚中藏著兩顆榛子的……而且它記得那麼準確，用不著仔細估計，單用目力就肯定了原來的地方，鑽了進去，馬上取了出來。

最令人怵目驚心的一件事，是看著鐘表上的秒針一下一下的移動，每移動一下就是表示我們的壽命已經縮短了一部分。再看看墻上掛著的可以一張張撕下的日曆，每天撕下一張就是表示我們的壽命又縮短了一天。因為時間即生命。沒有人不愛惜他的生命，但很少人珍視他的時間。如果想在有生之年做一點什麽事，學一點什麽學問，充實自己，幫助別人，使生命成為有意義，不虛此生，那麽就不可浪費光陰。這道理人人都懂，可是很少人真能積極不懈的善於利用他的時間。…

史五的妻子徐氏，是定遠人，平日裏她溫順賢良，通情達理，對丈夫忠貞不二。 

元代末年，史五做百夫長。到了至正十二年五月，突然有兇殘強暴的敵人攻至定遠縣，史五在保衛家鄉的巷戰中不幸犧牲。

噩耗傳來，其妻徐氏，大哭不止，痛不欲生。

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這兩個方面造就了微文化時代的碎微化的新主體性，其特征體現在微認知、微思維和微情感。晚近流行的許多文化主體性概念，多少都與這種主體性有某種關聯，從“文青”到“小資”“小清新”“屌絲”等，均在不同程度上帶有微主體的特征。盡管無需從價值觀上簡單化地對微主體做出判斷，但需要思考的嚴肅問題是，微主體的主體性與中國社會現代化的複雜關係，和與現代公民性建構的複雜關係。在中國這個正處在深度轉型的社會中，公民性的建構乃是一個重要的問題，而中國現代社會公民性，需要的是某種具有整體把握能力的理性主體，這樣的主體應該具備對複雜性問題的完整理解力和判斷力，需要超越傳統總體性而建構新的多元總體性的理性能力。而從以上分析看來，微主體似乎無助於建構這樣的公民性，無助於建構這樣的理性主體的整體性理解力與判斷能力，反而有可能對現代公民性的整體認知結構形成造成某種障礙，使人趨向於簡單化的判斷和情緒化的過激反應。…

“微閱讀”的核心乃是海爾斯所揭示的那種“超級注意力”，作為一種認知方式，它的四個特點相當程度上揭示了微文化信息方式的碎微化趨勢，揭示了微文化在何等程度上重構了主體性及其認知方式。注意力焦點的迅速轉移這個特征，其實是當下整個文化的病癥，從專業學術研究，到社會熱點新聞，到各種八卦軼事，人們已習慣於迅疾轉換聚焦點，而不再是持續地、長時間地關注某一事物。“十年磨一劍”是一個很過時的做派，人們越來越功利地行事，因此短期行為成為普遍的首選。熱衷於多樣性和刺激性的信息，這兩個特征，仔細辨析起來是對焦點迅速轉移的補充說明。…

微主體的建構…

識字之後, 兩個詞對我的誘惑最大, 一個是“英雄”, 一個是“美人”。 

“美人”自然人見人愛, 想起來熱血上升：隔壁班上的那個女生昨晚又跟誰睡覺了？可是到底什麽樣的姑娘是美人？隔壁王叔叔的女兒, 同班的小翠, 還是書上說的楊玉環？為什麽胸飽滿一些腰纖細一些就是好看？美人也是人嗎？睡覺嗎？吃飯嗎？每天都洗臉刷牙上廁所嗎？美人在想什麽？這一街一街的兩條腿的男人, 為什麽她單挑了那個人睡覺呢？ 

“英雄”自然人人敬仰, 想起來心中腫脹：我什麽時候才能成為英雄？可是到底什麽樣的是英雄？收臘肉當學費的孔丘, 身殘志堅的司馬遷, 立德立功立言三不朽的曾國藩, 還是好事做盡的雷鋒？要走過多少路,…

當我們探討記憶的真實性問題時，本真性和真實性這兩個概念，是可以互相替代的，都指記憶的完整性、原生態性以及唯一性，與被遮蔽的、被表現的、被想象的、被主觀理解的、片面的和派生的記憶有很大差異。



但需要特別說明的是，盡管如此，與本真的或真實的記憶相對的，…

是充滿了陽光的滯留

望著哪里？目光，

望著這潔白的墻壁，

希望的盡頭。

墻壁、屋頂、地板

時間的紫藤。

我的身軀纏繞其中

我的肉體、氣質、生命。…

“這麽早我從不開玩笑的。好，在我們去找法蘭岑之前，我們先去哪兒？塞納河還是鐵塔？” 

塞納河贏了。他們一過八點便離開酒店——不巧的是，沒幾分鐘之後，一通電話打來說要找派因先生，想要更改早上的安排。門僮沖到大道上，希望能傳達這則訊息，不過晚了一步。在上班潮流的人群當中，已見不到派因的蹤影。 

如往常般，他們采取另類路線，經由後街抵達安德烈最喜愛的巴黎角落，也就是布奇街附近，在這里，每一天都是市集日。

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德國學者蕾娜特·拉赫曼在研究文學和記憶的關係問題時，借用後結構主義的概念“互文性”，來指稱這種文本記憶，她認為互文性就是“文本本身所具有的記憶”，“它可以變化角度來觀察、平衡並修改大文化文本中的各種單個文本”，而“每個文本都是對所有文本的記憶，這些文本都在這個文本中留下了痕跡”［1］270－271。



互文性的魅力就在於文本間的互證和關聯，但也正是因此，記憶變得不確切，並令人懷疑。假如“真實”變成了“關於真實的話語”，對過去的記憶可以被虛構、被塑造、被想象，那記憶的真實品質還堅不可摧嗎？





記憶的真實性或誠實性是否要被記憶的文學性或審美性取代？對記憶的表述是否因為語言和互文而變成一種“不可靠的敘述”呢？我們究竟應該如何理解記憶的“真實性”？…

歷史（實在）早於記憶（存在），而記憶又先於記憶的言說（語言），由此可見，記憶的符號化同樣顯示出反經驗主義的含義。記憶基於事實，而符號敘事卻可以與事實保持一定的距離，通過分析和推理來臻達真理，這既驗證了美國哲學家奎因所說的“經驗真理”和“分析真理”之間的差別，也證實了 Ｒ．羅蒂所談的“經驗的強制”和“語言的強制”對我們形成真實信念的不同影響。荷蘭史學家安克斯密特據此認為，語言轉向說興盛的原因是：“與經驗論所相信的相反，我們相信為真的東西至少有時候是可以解釋為是關於實在的陳述，以及關於語言意義的陳述，和關於我們在語言中所使用語詞的意義的陳述。因此，和實在一樣，語言也可以是真理的制造者。”［4］32…

一、記憶的符號再現

英國史學家霍布斯鮑姆說“過去總會被合法化”［2］6，這是因為我們總是以較為現實的方式回憶、想象並重新塑造過去，過去不僅取決於我們不斷變化生長的記憶，而且取決於意識篩選、想象重構和媒介展現.



因此，記憶的核心問題就是重現（representation），是表征，是語言和實在之間的邏輯聯系和審美聯系。而這一切，只有通過符號才會發生。…