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青工哲學 posted a blog post

周曉陽:大學者改寫的小故事 (下)

如何才能讓雜劇為現代人所接受,迎合弘揚優秀古典文明、增強文化自信的時代需求?古典文學教授陳美林先生獨辟蹊徑,提出“以文學來研究文學”的解決思路。陳美林先生發現,即便專業學生,每每也因為雜劇語言之阻礙,難以讀懂晦澀的原文。為了尋找一條幫助學生進入雜劇的捷徑,他展開研究,發現文學史上多種文體不乏相通之處,小說和戲曲兩種敘事體裁之間尤其如此,許多戲曲故事正源自小說,諸如《三國演義》《水滸傳》之類小說也曾從“三國戲”“水滸戲”等戲曲作品中大量汲取素材。…See More
Jun 11
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周曉陽:大學者改寫的小故事 (上)

從古至今,以雜劇為代表的中國戲曲文化都享有世界級名望。昔日,它與古希臘戲劇和古印度梵劇一道,並稱為世界三大古老戲劇。如今,基於雜劇的昆曲、京劇等紛紛入選非物質文化遺產名錄,得到全人類的關注與珍惜。就文化優勢而言,文本、唱腔、演藝、舞臺之美等自不待說之外,雜劇還有一個別的古典文學品種無可比擬的特點,也就是入世性,以及由此而來的普及性和強大影響力。誠如陳獨秀所言,“戲園者,實普天下人之大學堂也”。幾百年來,寓教化於娛樂的雜劇,曾潛移默化地塑造著民眾的是非榮辱觀。花木蘭替父從軍、中山狼忘恩負義、眾人舍命救助趙氏孤兒、才子佳人墻頭馬上來相會……家喻戶曉、口口相傳的“中國情節”,沈澱於中華兒女的集體記憶中,時刻提醒我們堅守勤勞簡樸、通情達理、尊老護幼、愛國如家的美好品德。遺憾的是,雜劇目前似乎尚未散發出應有的光彩。同為文化瑰寶,與雜劇齊名的唐詩宋詞已得到充分挖掘,孩子們在學校誦讀古典詩歌,各種“最美詩詞”成為許多人的床頭書;雜劇卻顯然沒有得到足夠推廣。比如,說到馬致遠,很多人一口就能報出他的《天凈沙·秋思》名句:“枯藤老樹昏鴉,小橋流水人家”,卻鮮有人了解這位元曲四大家之一的雜劇代表作,如講述王…See More
Jun 6
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賈慶國:講好中國故事的提案

隨著百年未有之大變局展開和中國不斷崛起,中國國際地位迅速上升,國際影響力不斷增強。同時,中國外交面對的挑戰也在急劇增大。其中一個方面的挑戰就是在一些國家,對中國持負面看法的人所占該國人口比例呈明顯上升趨勢。 據美國皮尤研究中心(Pew Research Center)針對 14 個國家開展的調查顯示,最近幾年,這些國家的民眾對中國持負面看法的人越來越多,已經占到多數甚至絕大多數。其中澳大利亞、英國、德國、荷蘭、瑞典、美國、韓國、西班牙和加拿大民眾對中國的負面看法,更是達到了皮尤研究中心自十幾年前開始調查以來的最高點。 國際上其他一些重要民調機構的調查結果也大同小異。這種情況對中國營造一個良好的國際環境,引領國際社會應對地區和全球性挑戰十分不利。…See More
Jun 2
青工哲學 commented on 青工哲學's blog post 陳明發院士: 《青工哲學》 前傳~~給青春命名
"華團後繼無人問題戰後, 東南亞華僑社會開始了當地化進程, 到 1975 年後, 基本都完成了從「華僑社會」 向 「華人社會」 的過渡。 20 世紀 80 年代, 在當地出生的第二、 第三代華人已經長大成人, 由於他們生長在當地, 在當地接受教育, 觀念上認同當地, 社交圈子已不局限在華社, 因此, 對參與華人社團缺乏興趣, 也覺得沒必要, 並且沒能力 (中文說寫) 參加。 所以, 在 80 年代以後, 東南亞華人社團便已經出現了後繼無人的問題, 這一問題到 90 年代以後更加嚴重。 在菲律賓,…"
May 30
青工哲學 commented on 青工哲學's blog post 陳明發院士: 《青工哲學》 前傳~~給青春命名
"陳明發博士《文創技能系列133》安身有序·企業永續#青年成才之家 1984、85年,馬華公會陷入二十個月的黨爭;1986,全國24家華資合作社…"
Apr 24
青工哲學 commented on 青工哲學's blog post 陳明發院士: 《青工哲學》 前傳~~給青春命名
"陳明發·“青年成才之家”疫後凝聚方案本週三(4月20日),在Tropicana Garden Mall的文華軒216房,與青運新舊領導及顧問進餐。在面對疫情挑戰的同時,也面對新舊長官心態等客觀因素,組織如何回歸線下…"
Apr 23
青工哲學 commented on 青工哲學's blog post 陳明發院士: 《青工哲學》 前傳~~給青春命名
"陳明發《青工培訓》 這篇《心裏欣賞說出來》(陳明發原創《文創意識 25》系列),記載了33年前的一場青運培訓課程。地點是在青運當時于森州波德申海濱所設立的培訓中心。 文中提到的“大露營”,是青運工作隊當年成功打造的一個品牌活動。曾幾何時,露營在旅遊產品多元化的今天,成為了新的體驗需求。我十余年前在意大利遊走一個月,其中在羅馬、威尼斯與翡冷翠(佛羅倫斯)都是住在營帳裏。…"
Mar 9, 2021
青工哲學 posted a blog post

孫正國·敘事學方法:一段歷程,一種拓展 (4)

另外需介紹的是臺灣學者陳勁榛的論文《臺灣〈白賊七〉故事情節單元連系模式試探》。這篇論文1966年4月在“國際民間敘事研究會北京學術研討會”上宣讀研討。作者對臺灣的17篇《白賊七》的故事——機智人物故事——的結構作了相當細致的微觀研究,歸納出了連鎖式和並列式兩大類型連系模式,並對各式的形式總則、功能及其文本意義予以了深刻論析,認為《白賊七》故事的情節單元連系方式都是中性的,決定故事旨趣的因素在於講述本身。綜述我國民間故事的敘事性的研究成果,主要有兩個總體特點:一是敘事學界在建構其理論體系的同時對民間故事所作的研究理論性強,但較為零散,不系統;一是民間文藝學界對民間故事所作的敘事學方法的嘗試性研究,由於對敘事理論的把握缺乏深度,因此大多停留在表面層次,但其趨向是漸進的成熟與系統化。由是觀之,運用敘事學方法研究民間故事,必須結合兩者的特點來考察和把握研究對象,從而使民間故事的研究真正走進敘事學方法的新天地,為開拓民間故事的文本研究提供了一個嶄新的學術領域。 三、思考:敘事學方法對於民間故事研究的意義 民間故事作為敘事文學的初級形態,既是其原初形式,也是其定型的基本模式。當西文敘事學借鑒形態學…See More
Nov 29, 2020
青工哲學 posted a blog post

孫正國·敘事學方法:一段歷程,一種拓展 (3)

民間故事的結構研究一開始就著眼於故事的特征專題研討,對它的定式結構、體裁或主題加以結構描述,使得這些研究較神話,傳說的同類研究具有更強的系統性和敘事傾向,算得上是我國民間文藝學界真正意義上的運用敘事學方法的初步嘗試,因此,在方法運用上和理論深度上,也就顯得不夠成熟,多有摹仿的的痕跡,加之試圖從民間故事體裁的整體上作敘事性考察,這就更增大了研究的難度。但他們所開辟的研究民間故事的敘事性方向,卻是民間文學研究在此之後的的一重要特點。20世紀90年代以來,很多學者致力於深化民間文學的敘事理論研究,取得了突出的成果。張開焱的《神話敘事學》(1994)[14]是我國第一部運用敘事學方法(同時綜合了人類學、文化學、語言學和比較神話學的方法)對遠古神話的敘事結構進行系統描述和分析的專著,標誌著我國民間故事敘事性研究已經達到了較高的理論水平。《神話敘事學》從角色的創生、神格的構成、動力系統、行動者範疇與模式、功能基本範疇、功能組合的邏輯可能與文化選擇等六個層面建構了神話的敘事模式,第一次在宏觀體裁的意義上證實了民間文學的敘事性研究的可行性和特殊價值,因而具有開拓性的貢獻。不過,這部著作嚴格而論還屬敘事…See More
Nov 28, 2020
青工哲學 posted a blog post

孫正國·敘事學方法:一段歷程,一種拓展 (2)

歸結而言,這些理論主張都都推崇對敘事傷口進行內在性的抽象性的研究。它的研究對象與其說是敘事作品,不如說是作品的規律,因為它分析描寫的並不是個別的、具體的敘事作品,而日存在於這些作品之中的抽象結構。從上文的分析來看,民間故事的研究對西文敘事學的興起產生了重要影響。民間故事創作、傳承的群類性和口語/口述性,決定了故事文本的話語生活化、故事母題化和結構模式化,同時其體制相對簡短,故事情景相對單一、平實。民間故事集體傳承導致的故事流布,在文化交流的進一步作用下,使得民間故事跨越時空而具有了形式與情節的普同性;另一方面,人類相似的文化心理結構和實踐體驗也造成了在些基礎之上的故事文本的相似。正因為民間故事從成因到表現形態都具有模式化的特點,才使得研究者(如俄國的普洛普)可以且需要從形態學的層面上去探討其功能,描述其結構,提示其意義。也就是說,民間故事的文本性質使敘事學方法在其解讀中成為可能的。 二、當代中國民間故事的敘事性研究就敘事學與民間故事研究的關係而言,敘事學對於後者具有重要的方法論意義。我國民間文藝學界對敘事學方法的嘗試弄虛作直到80年代中期才開始。盡管這一嘗試較晚,但對此前的主要對民間故…See More
Nov 27, 2020
青工哲學 posted a blog post

孫正國·敘事學方法:一段歷程,一種拓展 (1)

——關於20世紀民間故事敘事研究的回顧與思考敘事學方法是20世紀早期萌芽、五六十年代走向成熟的敘事理論,其產生和發展與民間故事研究有著深刻的內在聯系。通過回顧中外學者研究民間故事敘事性的歷程,深入探討敘事學理論作為一種方法對於民間故事研究的有效性及重要意義,並藉此思考我國當代民間故事研究得以深化與拓展的基本問題。一、20世紀民間故事研究與西方敘事學20世紀運用形態學理論研究民間故事最有影響的,是前蘇聯著名民俗學家弗拉迪米爾·普洛普(Vladimir Jakovleoic…See More
Nov 26, 2020
青工哲學 posted a blog post

江帆·民間故事家(下)

在傳承過程中,作為一種規範,講述者只要立足於對敘事傳統的本質性的把握,熟知敘事的內容,充分感知敘事的內蘊,對於敘事的表述手段能夠熟練運用,可以不必機械地記憶情節。民間故事的一個本質性的創作機制,在於其不是一次完成、一勞永逸。在歷史的長河中,在流傳過程中,那些有生命力的故事文本始終處於不斷更新、不斷變異的狀態。故事文本的這種“活態性”,不僅表現在文本中的情節、事件可能伴隨著每一次具體的講述而出現某種增刪與潤飾,還表現為不同時代的故事家及聽眾,也會伴隨著社會的發展、環境的改變,對故事中人物的行為以及歷史事件的評判發生變化,而這些都將對故事的講述構成影響。由於民間故事家知識構架不同,加之民間故事具有即時性與創造性雙重特點,在講述過程中的個人都有演示文化與自我的權力,不同的故事家講述同一個故事會有不同的處理,同一個故事家在不同的時間、空間講述同一個故事也會有不同的特點,如此,處於講述情境中的故事文本便永遠處於變化之中,難以固定。故事家的即興發揮,並非空穴來風,恰恰是故事家本人內化了的文化觀念和人生經驗的自然流露。新加坡學者容世誠曾在《戲曲人類學》一書中指出:“即興是一種個人的臨場實時創作。而這…See More
Nov 24, 2020
青工哲學 posted a blog post

江帆·民間故事家(中)

每一個出色的故事家,都是先從做一個執著用心的聽眾開始的,正因為如此,民間故事家最了解聽眾的心態,理解聽眾在接收故事方面的不同需求。優秀的故事家會視聽眾的構成決定講述的內容,所謂“見什麽人說什麽話”“看人亮活兒”;並且在講述中善於察言觀色,根據聽眾情緒和人們面部表情的變化,隨時對故事內容進行調整。可見,對於故事家來說,講故事固然重要,而“講述”本身作為一種展現更為重要,故事的真正魅力,並不只限於文本的內容,還包含講述的過程,講述過程傳達的並非只是文本的內容與意義,還附加著許多與文本相關的特殊意義,對於故事家和聽眾來說,講述過程的意義有時甚至勝於文本的意義。在以故事為紐帶形成的故事家與聽眾、故事家與社會的多向互動中,講述者與聽眾的收獲都超越了文本,得到了大於文本的種種滿足。這也是有時聽眾盡管對故事情節已耳熟能詳,卻仍然樂聽不誤的原因。從某種角度上看,故事家講故事也可說是一種小集團社會互動的顯現。 故事家如何記憶故事?作家是自覺地駕禦著才能去表現世界的,而民間故事家則是受才能的駕禦,不自覺地去表現世界的。一般說來,每個故事在較固定的情節之外都有一定的空間可提供故事家在不同的情境之下作不同的發…See More
Nov 22, 2020
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江帆·民間故事家(上)

民間故事作為一種口承文學樣式,其基本特征是以人為載體進行傳承和流動。對民間故事的研究離不開對其載體的研究,尤其是對這一傳統的積極攜帶者——民間故事家的研究。 瑞典學者卡爾·威廉·馮·賽多認為,民間故事“在很大的程度上,是以一種散漫的狀態流傳的,只有極少的有好記憶、生動的想像力,和敘述能力的積極的傳統攜帶者們才傳播故事,僅僅是他們才向別人講述故事。在他們的聽眾里,也只有極少的一部分人,能夠收集故事以便講述它。而實際上這樣去做的人就更少了,那些聽過故事並能記住它的大部分人,保持著傳統的消極攜帶者狀態,他們對一個故事的連續生命力的重視程度,主要取決於他們聽一個故事然後再講述它的興趣”。也即是說,盡管世界上不同的民族與人類群體,都有講故事的習俗傳統,人們都喜歡聽故事,或者說故事有廣泛的聽眾,但並不是所有的聽眾都是潛在的講述者,也不是所有的講述者,都可以被稱為民間故事家。 民間故事家不同於一般的講述者,他們是一些具有較高講述才能的人。這些人往往從幼年起便喜愛民間故事,喜歡聽,喜歡講;他們大都記憶超群,閱歷豐富,見多識廣,能說會道。在講故事過程中,他們善於把零散、斷片的故事組織、連貫起來,經過生動…See More
Nov 18, 2020
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雷頤:一個時代的“閱讀史”(4)

在1980年代的“文化熱”中,人們發現此時爭論不休的問題,其實大都是在數十年前胡適、陳獨秀、李大釗一代就在當時知識界激烈爭論過的。由此,開始對中國現代知識分子的研究探討,到90年代漸成熱點之一。有關胡適那一代知識分子的著作及他們本人的舊作“層出不窮”。陳寅恪為“教授中的教授”,乃象牙塔中的人物,他的命運竟引起廣泛“社會關注”,恐為外人難以理解。顧淮在“文革”中去世,他留下的一些遺作在80年代初即已出版,卻反響甚微。但跨入“新世紀”,思想界卻突然“重新發現顧準”,甚至興起一股“顧淮熱”,顧淮遺著和有關顧淮作品隨之暢銷。 在這30年閱讀中,海外華人學者佔據了重要位置。余英時的《士與中國文化》、林毓生的《中國意識的危機》、黃仁宇的《萬曆十五年》、唐德剛的中國近代史系列都名重一時。牟宗三、徐復觀、唐君毅、杜維明等海外“新儒學”的著作一版再版,直接催生了大陸“新儒學”。放眼望去,新儒學已蔚為一時之盛。 大陸學者,在整個1980年代影響最大者莫過李澤厚,確可用“獨領風騷”形容,他的《批判哲學的批判》、《美的歷程》、《中國近代思想史論》、《中國現代思想史論》對一代人的影響之深,後人恐難以想像。 當然…See More
Nov 17, 2020
青工哲學 posted a blog post

雷頤:一個時代的“閱讀史”(3)

薩特也是1983年“清汙”的對象之一。90年代初,我還應香港中華書局之約寫了《薩特》一書,作為對自己青春閱讀的紀念。在薩特之後,弗洛伊德、尼采迅速聯袂登場,由於幾十年來對這二位實在沒有研究,所以倉促間一些出版社或將港臺出版的弗氏著作拿來印行(好在當時對“版權”並不重視),或將三四十年代出版的尼采著作重新出版,以應急需。不久,沒有多少人讀得懂的海德格爾的《存在與時間》又成為讀書人的案上必備。雖然真懂海德格爾的委實不多(也不可能多),但海氏“人,詩意地棲居”這句名言到現在已成為小資的符號,足見其“經久不衰”與影響廣大。而與海氏完全不同的維特根斯坦卻也大行其道,他的《哲學研究》在不長的時間內居然出現多個譯本。當然不能不提賓克萊談倫理學的《理想的衝突》,這本書不知擺在多少人的案邊床頭,至今仍不斷再版。 盡管所學是歷史專業,我卻一句句讀完了《小邏輯》、《精神現象學》、《純粹理性批判》、《實踐理性批判》等當時所有譯成中文的黑格爾、康德的巨著,自己寫起文章也是滿篇“現實的理性批判與批判的理性現實”之類。但從大學三年級起,對羅素的喜愛引導我一步步脫離德國哲學而沈迷於科學哲學、維也納學派,羅素、波普爾、…See More
Nov 15, 2020

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周曉陽:大學者改寫的小故事 (下)

Posted on June 10, 2022 at 2:00pm 0 Comments

如何才能讓雜劇為現代人所接受,迎合弘揚優秀古典文明、增強文化自信的時代需求?古典文學教授陳美林先生獨辟蹊徑,提出“以文學來研究文學”的解決思路。陳美林先生發現,即便專業學生,每每也因為雜劇語言之阻礙,難以讀懂晦澀的原文。為了尋找一條幫助學生進入雜劇的捷徑,他展開研究,發現文學史上多種文體不乏相通之處,小說和戲曲兩種敘事體裁之間尤其如此,許多戲曲故事正源自小說,諸如《三國演義》《水滸傳》之類小說也曾從“三國戲”“水滸戲”等戲曲作品中大量汲取素材。…



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賈慶國:講好中國故事的提案

Posted on June 2, 2022 at 1:30am 0 Comments

隨著百年未有之大變局展開和中國不斷崛起,中國國際地位迅速上升,國際影響力不斷增強。同時,中國外交面對的挑戰也在急劇增大。其中一個方面的挑戰就是在一些國家,對中國持負面看法的人所占該國人口比例呈明顯上升趨勢。



據美國皮尤研究中心(Pew Research Center)針對 14 個國家開展的調查顯示,最近幾年,這些國家的民眾對中國持負面看法的人越來越多,已經占到多數甚至絕大多數。其中澳大利亞、英國、德國、荷蘭、瑞典、美國、韓國、西班牙和加拿大民眾對中國的負面看法,更是達到了皮尤研究中心自十幾年前開始調查以來的最高點。



國際上其他一些重要民調機構的調查結果也大同小異。這種情況對中國營造一個良好的國際環境,引領國際社會應對地區和全球性挑戰十分不利。…


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周曉陽:大學者改寫的小故事 (上)

Posted on May 30, 2022 at 1:30am 0 Comments

從古至今,以雜劇為代表的中國戲曲文化都享有世界級名望。昔日,它與古希臘戲劇和古印度梵劇一道,並稱為世界三大古老戲劇。如今,基於雜劇的昆曲、京劇等紛紛入選非物質文化遺產名錄,得到全人類的關注與珍惜。

就文化優勢而言,文本、唱腔、演藝、舞臺之美等自不待說之外,雜劇還有一個別的古典文學品種無可比擬的特點,也就是入世性,以及由此而來的普及性和強大影響力。誠如陳獨秀所言,“戲園者,實普天下人之大學堂也”。幾百年來,寓教化於娛樂的雜劇,曾潛移默化地塑造著民眾的是非榮辱觀。花木蘭替父從軍、中山狼忘恩負義、眾人舍命救助趙氏孤兒、才子佳人墻頭馬上來相會……家喻戶曉、口口相傳的“中國情節”,沈澱於中華兒女的集體記憶中,時刻提醒我們堅守勤勞簡樸、通情達理、尊老護幼、愛國如家的美好品德。…

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孫正國·敘事學方法:一段歷程,一種拓展 (4)

Posted on November 27, 2020 at 6:30pm 0 Comments

另外需介紹的是臺灣學者陳勁榛的論文《臺灣〈白賊七〉故事情節單元連系模式試探》。這篇論文1966年4月在“國際民間敘事研究會北京學術研討會”上宣讀研討。作者對臺灣的17篇《白賊七》的故事——機智人物故事——的結構作了相當細致的微觀研究,歸納出了連鎖式和並列式兩大類型連系模式,並對各式的形式總則、功能及其文本意義予以了深刻論析,認為《白賊七》故事的情節單元連系方式都是中性的,決定故事旨趣的因素在於講述本身。…

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