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《维柯的哲学》 第十八章·野蛮主义的复归:中世纪(5)

中世紀是一個文盲的時代,維柯在陳述中表達了這樣一個事實,語言再次變成了「啞的」和象形文字的。通用的語言、意大利語、法語、西班牙語和德語都沒有被記錄下來;只有少數幾個教士用未開化的拉丁文寫作,因此,「牧師」和「學者」變成了同義詞;然而,正是在這些傳教士中,無知如此盛行,以至於我們發現主教用十字符號簽署文件,他們一定是不會寫自己的名字。 由於缺乏知識,一部英國法律規定,一個被判死刑的人,如果他能像一位技藝高超的工匠做工一樣地寫作,就應該緩期執行。「文人」和「教士」,還有「秘書」是有學問之人的別名。因此,廣泛應用的家庭紋章暗示著房屋、墳墓、土地或者家畜的主人,盾徽頻頻出現在那個時代的建築之上。隨著野蠻主義的復歸,詩歌優越於散文。天主教的教父們所寫的散文——希臘的教父們寫的也是一樣——充滿了詩性的韻律,就像贊美詩一樣。最早的現代抒情詩是宗教性的;如果嚴格地說,根本沒有基督教的詩,這是因為我們的神學題材超越了所有的知識和想像並且打破了詩性的官能,詩和歷史再次混在了一起;回歸到野蠻狀態的浪漫詩人、英雄體詩人都認為自己的故事是真實的,因此博亞爾多和阿廖斯托都拿巴黎大主教杜爾邦作為自己的詩的題材。…See More
16 hours ago
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《维柯的哲学》 第十八章·野蛮主义的复归:中世纪(4)

後來,也就是在通過了繼承權發生叛亂和沒有繼承人的時候,這些省份變成了王國的一部分,財產要交稅和貢金;法定的財產所有權與那些從屬於這些公共掌管的私人的非封建所有權混合在一起,「自主性」這個詞在貴族觀念中的含義和在普通人中的含義是一樣的。後來的封建主義研究者忽視了它們在最初是有區別的這一點,就像後來的羅馬法理學家忘記了tenure ex optimo…See More
Tuesday
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《维柯的哲学》 第十八章·野蛮主义的复归:中世纪(3)

共和國再次變成貴族式的了,即使在憲法結構上不是貴族式的,在政府形式上也是貴族式的。政治作家們都承認這種看法,波丹就是其中的一個,他甚至說,他自己的法蘭西王國在麥羅文津朝代和卡伯特朝代在憲法構成上是地地道道的貴族式的。直至16世紀末,昔日歲月的活生生的證據依然存在於瑞典和丹麥的貴族式的王國里;上面提到過的波蘭直到維柯時代依然保留著貴族式的憲法結構,歐洲的第一個國會一定像羅慕路斯的元老院一樣由貴族長老組成的(元老,即封建領主);全副武裝的貴族或可成為上議院議員的貴族組成的法庭和古代的comitiacuriata[1]是一樣的。與權利、繼承權、采邑的轉移有關的封建案件由於重罪或繼承人的不到案而在議會中作出決定:這些訴訟案件多次被法官批準,它們組成了封建主義的習俗。維柯在那不勒斯的神聖皇家委員會里看到了這些議會的遺風,皇家委員會的主席取名為「神聖而尊敬的陛下」,委員們取名為「milites」(長官),他們的判決無需訴諸其他的法庭,只需由委員會進行修改。 政府除了變成貴族式的之外,還籠罩著宗教的氣氛。它到了這種地步,不但大主教和修道院院長頻頻出現在政府之中,我們還看到封建領主們的身影,不過,封建…See More
May 21
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《维柯的哲学》 第十八章·野蛮主义的复归:中世纪(2)

我們發現,在中世紀各地的山頂上都湧現出了成群的寓所,每一個寓所都在要塞的控制之下,這些要塞和獨眼巨人的神的時代一樣(以某種重新安排來重構他的歷史或畫卷);對於那些不幸的人民而言,他們除了被野蠻入侵和國內衝突的暴力打倒在地之外,沒有任何別的自衛方式。在中世紀,最古老的城市被修建起來,事實上,幾乎所有國家的首都都建在了高處;在這個時代形成的新封建主全都被意大利人稱為「城堡主」;也許,這也是為什麼貴族們被稱為是出生在高處或顯眼之處的人的原因,然而平民生活在下面的平原上,他們被稱為是出生在低處或偏僻之處的人。我們發現避難所或庇護所重新開放,主要是由那些教會的領主發起的,他們在人性方面領先於自己的那個野蠻時代;他們為那些受壓迫、受恐嚇、為人身和財產尋求保護的人提供庇護。德國是歐洲疆域最廣闊的國家,因此,在德國,教會的領主幾乎比世俗的領主還要多。這些政治結構中最著名的一個例子是那不勒斯王國的阿爾維薩聖洛倫斯修道院,該修道院與加普亞的聖洛倫斯修道院是一體的。這所寺院要麼由領主直接管理,要麼由依附於寺院的修道士來管理,在坎伯尼亞、桑尼烏、阿普利亞和古代的卡拉普里亞,從伏爾吐努斯河到塔任同海灣,這類教堂…See More
May 19
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《维柯的哲学》 第十八章·野蛮主义的复归:中世纪(1)

維柯提到並僅以中世紀(維柯沒有這麼稱謂這一歷史時期)為例考察了這種「重演」。在維柯時代,歐洲歷史上的這一時期首次被歷史學家們明確地劃分出來並冠以「中世紀」之名。毋庸置疑,說中世紀是一個墮落而野蠻的時期不是什麼新思想,因為,尤其在人文主義時期對於「中古的和低俗的拉丁語」的這些世紀一直有一種普遍的疏遠感和厭惡感,在這些世紀中,古典文獻的瑰寶遭到冷落,散落各地,人文研究喪失了生機活力或消失殆盡。這種意識普遍存在於歐洲受過教化的地區,尤其是在意大利,這種意識無處不在、生機勃勃;因為這個國家永遠不會忘記:對於其他民族而言,中世紀見證了它們的財富、力量和文明的興起;對意大利人而言,中世紀則意味著偉大的羅馬走向滅亡,高傲的汪達爾人、維斯哥特人和倫巴第人對意大利之名稱的羞辱,富饒的城市被人蹂躪,莊嚴的遺跡遭到破壞,如今,那些觸目驚心的遺跡殘骸還隨處可見。馬基雅維里以一幅著名的並且引人注目的歷史變遷的總圖景作為他的《歷史》的開端,這種變遷是由西方帝國的衰落引起的。然而,回顧毀滅的原因和搜集中世紀的文物不是洞察這一時代之精神的辦法,這樣做和觀察一個人的缺點和標志沒有什麼兩樣,缺點和標志可以把兩個人區分開,…See More
May 16
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《維柯的哲學》第十七章·羅馬歷史與民主的興起(6)

在君主制的國家里,「人道的」政府和民主的政府人性化的過程、淳化習俗和法律是一個意思,這個過程在大眾共和制的國家里已經開始了,並且仍在繼續著。貴族家庭和血親關係的堅固紐帶漸漸地松弛了。皇帝們打算在高貴榮耀的庇護下,大力推進貴族和平民都具有的人類的自然權利。奧古斯都努力保護托管制度,從前憑著這一制度就可以把財產轉讓給沒有繼承權的人,當然,這只是因為出於對受傷害的繼承人的同情;他把這種同情心從一種權利轉化成了一種需要,強迫繼承人執行托管制度。為數不多的幾個元老院法令緊跟著出現了,這些法令對cognati(一般親屬關係)和agnati(嫡親關係)一視同仁。最後,查士丁尼取消了繼承的財產和托管者掌控的財產的區別,把法爾什德法的四分之一與特列別里恩法相混合,並準確地把一般親屬關係和嫡親關係放到了與未立遺囑的繼承權相同的地位,最近的羅馬法清一色是關於遺囑的,盡管它們在一開始可以因不重要的原因而被廢除,但現在它們不得不被理解為最適合保護他們的合法性的方式。一旦父主控制孩子們人身的巨大權利消失了,他對於孩子所獲得的財產的經濟權利也會隨之消失。因此,皇帝首先採用peculium…See More
Dec 20, 2022
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《維柯的哲學》第十七章·羅馬歷史與民主的興起(5)

在貴族統治時期法律數量少,靈活性差,並且要嚴格遵守,在民主制度下,法律的數量猛增並且易於改變和修改。斯巴達人保留了他們的貴族統治,他們說,在雅典法律很多,雅典人還簽署了遵守法律的契約;在斯巴達法律很少但人人都依法行事。羅馬平民像雅典人一樣每天都通過新的法律,貴族黨的領袖蘇拉曾嘗試著通過「quaestiones…See More
Dec 18, 2022
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《維柯的哲學》第十七章·羅馬歷史與民主的興起(4)

不久以後,依據comitia curiata(按氏族進行表決的民眾會議)和tributa(按部族)來區分貴族和平民的做法被法比尤斯·馬克西莫斯的依公民財產來劃分的做法取代了,現在,公民被分成了元老院議員、騎士和平民三個等級,貴族們的等級秩序完全消失了,元老院議員和騎士不再是貴族的同義詞了,「平民」也不再被等同為「出身卑微」。 元老院依然保持著對羅馬帝國財政的最高統治,盡管帝國本身在向平民化過渡,由於所謂的「senatus-consutum ulti-mum」(元老院決議案的終決權),元老院在羅馬大眾共和制的漫長歲月中一直憑武力維持了對財政的最高控制權。…See More
Dec 2, 2022
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《維柯的哲學》第十七章·羅馬歷史與民主的興起(3)

還有,赫爾謨多羅怎麽能把這些法律譯成純正的拉丁文?這些譯文是如此純正以至於狄奧多羅斯·西庫勒斯宣讀這些法律時不帶任何希臘語的痕跡,在從希臘翻譯過來的作品中,這一譯文的完美程度是後人從未企及的。他是怎樣設法讓希臘的思想和拉丁詞珠聯璧合,比如說auctoritas[1]以至於希臘人聲稱他們自己的語言中也沒有對應的詞來解釋這些法律,第奧·卡修斯就這麽說過。 赫拉克利特寫給赫爾謨多羅的信一定是經由相同的包裹傳送出去的,在畢達哥拉斯周遊世界的長途跋涉中,這個包裹幫了他的大忙。 實際上,這些法律起源於雅典的整個故事是地地道道的蒙人之說,這都是由於學者們的傲慢,他們首先從別的拉丁民族(比如伊奇人)那里得到了這些傳說,接著從意大利的希臘城市,再接下來是從斯巴達,最後從雅典得到了這些傳說,由於雅典的哲學家名聲顯赫,他們終於在哲學家們大名的光環之下,心滿意足了。…See More
Nov 28, 2022
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《維柯的哲學》第十七章·羅馬歷史與民主的興起(2)

朱尼烏斯·布魯圖斯復辟之後,對平民進行鎮壓由此而引起的抗爭是新的歷史發展時期的核心內容,其中蘊藏著羅馬之所以偉大的奧秘,這一時期是研究普遍的羅馬歷史的關鍵。波呂比阿對這一偉大時期的解釋實在是太模糊了。 他把羅馬的偉大說成是由於貴族們的美德和宗教信仰,他敘述了美德的具體表現而沒有敘述事實的原因。 維柯也批評了馬基雅維里,一次是因為馬基雅維里在沒有研究羅馬的民政和軍事制度的情況下,也就是說在沒有研究羅馬社會的性格之前就提出某種民政和軍事制度是羅馬之所以偉大的原因;另一次是因為馬基雅維里說平民們高漲的精神只是羅馬偉大的部分原因。維柯認為普魯塔克是所有人中最糟的一個,因為嫉妒羅馬的智慧和美德,他把羅馬的偉大說成是運氣使然。 實際情況是,羅馬征服了拉丁姆的其他城邦之後征服了意大利,接下來又征服了全世界,個中原委就在於羅馬的英雄主義正值風華正茂之年,其他拉丁民族的英雄主義已經開始衰微。由於羅馬處於朝氣蓬勃的時期,貴族們強壯有力足以維持他們的統治和宗教,宗教是貴族統治的基礎和保障(維柯發現,貴族們無時無處不篤信宗教,以致於他們認為藐視宗教是民族開始衰敗的征兆)。…See More
Nov 26, 2022
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《維柯的哲學》第十七章·羅馬歷史與民主的興起(1)

英雄社會在上面所描述的鼎盛時期,通過嚴酷的鎮壓維持自身的存在,實際上它把反對勢力轉化成了自身賴以存在的支撐,這些反對勢力是奴隸、受庇護者或臣民。 換句話說就是平民。但是,平民們一點一點地從自己所反對的社會中成功地分離出來,投身於一場曠日持久的公開衝突之中,為的是逐漸推翻這個腐朽的社會,建立一個充滿生機與活力的新社會。 這個社會是民主的社會,是人民大眾的共和國。維柯認為所有民族都要經歷這樣的過程。然而,因維柯在論述羅馬歷史之外的歷史時,要麽是漫不經心,要麽是含含糊糊(他幾乎只字不提雅典民主制度的起源),所以他在《新科學》中對這一過程的描繪只是羅馬歷史的片段,我們今天應稱之為羅馬的社會發展史。 維柯對意大利的人口和原始文化的猜測沒有太大的價值。與其說這個課題屬於歷史不如說屬於考古學和詞源學,維柯也沒有對此做專門研究。在《論原始智慧》中,他為羅馬的起源提供了根據,這種根據存在於上古時代的意大利文明之中。…See More
Nov 23, 2022
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《維柯的哲學》第十六章·荷馬和原始詩(6)

我們知道,最早的拉丁文殘篇斷簡中保留著塞里人的頌歌,這些頌歌帶有六步韻詩的痕跡。 在有關羅馬人慶祝勝利的記錄中,也找到了同樣的韻律,諸如路西斯·阿米留斯·里基留斯的詩句「在偉大的決戰中一決雌雄,給敵人以重創」和阿西留斯·格拉伯里奧的「威猛的軍團使敵人潰不成軍」。 最早的羅馬詩人也吟唱真實的故事:李維·安德羅尼庫斯和他的包含早期羅馬歷史記錄的羅馬之歌是這樣,尼烏斯和後來的描述布匿戰爭的厄尼烏斯也是如此。 諷刺詩針對的是現實的人,其中絕大部分是臭名昭著的人。然而,羅馬人不同於希臘人之處在於羅馬人以一種更適度的步伐前進,不作出從野蠻到柔順的跳躍和突然的轉變:這樣他們就會完全失去諸神的歷史(瓦羅稱之為羅馬的「模糊時代」),只保留他們的英雄歷史,按通常的說法,英雄的歷史一直延續到巴布利安法和培提利安法時期。…See More
Nov 18, 2022
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《維柯的哲學》第十六章·荷馬和原始詩(5)

古代詩人與民謠歌手沒有什麽差別,這一發現是正確的。同理,我們無需在維柯所猜測的荷馬和赫西俄德的生活年代問題上停留太久,也不需逐字逐句地採用他把抒情詩分成三個時代的觀點。 也就是說,宗教贊美詩、為死去的英雄唱的安葬曲以及抒情詩或「小調」是互相獨立的,最後一種包括品達體裁的詩,在希臘人崇尚虛誇的時代,這種品達詩得到賞識並盛行一時,在奧林匹克運動會上,人們吟唱這些詩。在這里,維柯仍然關注原始抒情詩和高雅詩或文明的抒情詩之間的差別。維柯把悲劇的起源歸屬於對酒神的贊美歌或戲劇中的諷刺性作品,這類作品沒有實例流傳至今。 維柯還對他那個時代在坎帕尼亞收葡萄的季節仍然能見到的村俗和古代的村俗進行了比較,他發現了悲劇和史詩之間的聯系。悲劇發端於英雄精神死亡之際,它通過從屬於荷馬的詩而完善自身,從荷馬的人物特征中獲取靈感,同時盡量避開那些原創的特征。古老的喜劇與悲劇關係密切。…See More
Nov 16, 2022
Uta no kabe posted a blog post

《維柯的哲學》第十六章·荷馬和原始詩(4)

用荷馬所屬的那個民族代替單獨的荷馬個人,只是根據維柯發現的原創構造的另一部神話學罷了。這一神話學不可避免地被重新翻譯成了科學性的散文。同樣的原因,維柯對荷馬史詩中所描述的那些習俗的分析不但不準確之處俯首可拾,而且從總體上來看是過分誇張和片面的。然而,這個分析作為一個整體是巨大的進步並開辟了荷馬批評的新方向。荷馬史詩中高貴的英雄是偉大的君主、優秀的統帥,是所有民政、軍事和家庭美德的光輝典範,但是阿喀琉斯則被描寫為充滿了激情、暴烈、固執、感情用事,既受慷慨大方的沖動驅使,又受野蠻的義憤的驅使,除了把這個殘忍的阿喀琉斯的形象與希臘英雄的光輝形象相對比之外,怎麽能驅散對高貴英雄的根深蒂固的錯誤觀念? 在荷馬史詩的藝術欣賞方面,維柯同樣有明顯的進步。一個健全而理性的哲學不應在詩人荷馬中找到,這一看法,用維柯時代的其他評論家的話來說,等於是在毀謗詩人;正如維柯所說的和作為他的美學觀念的結果,這是一種贊揚。唯理智主義者和新古典主義者在荷馬那里發現的錯誤導致評論家們隨意重復賀拉斯的那句名言:「卓越的荷馬有時也打瞌睡。」[1]維柯卻反其道而行之,他大聲叫道:「如果不是經常打瞌睡,他永遠成不了偉人!」準確…See More
Nov 13, 2022
Uta no kabe posted a blog post

《維柯的哲學》第十六章·荷馬和原始詩(3)

出於以上這些考慮,維柯懷疑荷馬本人不是一個真實的人物而是那些擅長寫詩的知名人士中的一個,古代社會的人把一大長串活動、工作和事件歸屬於他。 如果我們試圖把荷馬史詩看作是一個巨大的關於早期希臘人行為方式、風俗習慣的寶庫(其中藏有希臘英雄時代的歷史和希臘早期自然法的歷史),而不是把它看作一部個人的著作;如果我們不獨立地考慮一首詩而是設想整個詩的民族,不孤立地考慮一個創造活動而是考慮一個民族的詩歌在漫長歲月中的發展過程,那麽每一件事物就會各歸其位,並且變成可以理解的了。 《伊利亞特》和《奧德賽》的寫作時間降至傳奇產生之後的第三個時期,那些極盡誇張之能事的傳奇也由這一事實得以解釋。在神學詩人的手中這些過分的傳奇是真實而嚴肅的,英雄詩人改寫並訛用了它們,在以訛傳訛的狀況之下,這些傳奇被收編進了兩部史詩之中。如果我們考慮寫作的各個時期,也就是說考慮代表原始希臘的早期和晚期的「青年荷馬」和「老年荷馬」,那麽,各種各樣的習俗就會得以解釋。…See More
Nov 11, 2022
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《維柯的哲學》第十六章·荷馬和原始詩(2)

如果不是美麗而不幸的公主波立克辛娜,這位作為曾經富有而強大如今成為可憐的奴隸的普里阿摩的女兒,就會在他的墓前作犧牲,復仇的陰影就會喝幹她最後一滴無辜的血。在下界,當尤利西斯問阿喀琉斯喜歡什麽樣的國家時,阿喀琉斯的回答是「他願做最普通的奴隸,只要是活著就行!」這就是英雄,這就是荷馬冠之以「無可指責」的永恒稱號的英雄,被贊之為希臘人所聽說過的英雄美德的典範。這種英雄的理性力量集中於矛尖之上,他們只能被歸於自我滿足的那一類人之中,我們今天說到這類人,就會說:這種人太完美了,以至於不食人間煙火。如果荷馬史詩中的偉大人物和我們文明的本性不一致,那麽,他用的那些明喻通常來自於殘暴的野獸和野蠻的本性。如果他所描繪的生活是理智不起作用的兒童的生活,是想像力旺盛的婦女們的生活,是情感暴烈的魯莽青年的生活,並且此類故事充斥於《奧德賽》之中,這些故事可供老婆婆們哄小孩之用。他所描繪的生活和故事阻止我們把神秘智慧歸於荷馬,那麽這些野蠻明喻的顯著成功確實不是受到任何一種哲學馴服和教化的心靈的性格。荷馬描述了各種各樣血腥的戰鬥,各種各樣嗜血的屠殺,這種殘忍野蠻的文風在《伊利亞特》中達到了登峰造極的地步,這不可能通…See More
Nov 10, 2022

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《维柯的哲学》 第十八章·野蛮主义的复归:中世纪(5)

Posted on May 26, 2023 at 10:30am 0 Comments

中世紀是一個文盲的時代,維柯在陳述中表達了這樣一個事實,語言再次變成了「啞的」和象形文字的。通用的語言、意大利語、法語、西班牙語和德語都沒有被記錄下來;只有少數幾個教士用未開化的拉丁文寫作,因此,「牧師」和「學者」變成了同義詞;然而,正是在這些傳教士中,無知如此盛行,以至於我們發現主教用十字符號簽署文件,他們一定是不會寫自己的名字。



由於缺乏知識,一部英國法律規定,一個被判死刑的人,如果他能像一位技藝高超的工匠做工一樣地寫作,就應該緩期執行。「文人」和「教士」,還有「秘書」是有學問之人的別名。因此,廣泛應用的家庭紋章暗示著房屋、墳墓、土地或者家畜的主人,盾徽頻頻出現在那個時代的建築之上。…

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《维柯的哲学》 第十八章·野蛮主义的复归:中世纪(4)

Posted on May 23, 2023 at 3:30am 0 Comments

後來,也就是在通過了繼承權發生叛亂和沒有繼承人的時候,這些省份變成了王國的一部分,財產要交稅和貢金;法定的財產所有權與那些從屬於這些公共掌管的私人的非封建所有權混合在一起,「自主性」這個詞在貴族觀念中的含義和在普通人中的含義是一樣的。後來的封建主義研究者忽視了它們在最初是有區別的這一點,就像後來的羅馬法理學家忘記了tenure ex optimo…

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《维柯的哲学》 第十八章·野蛮主义的复归:中世纪(2)

Posted on May 12, 2023 at 3:00pm 0 Comments

我們發現,在中世紀各地的山頂上都湧現出了成群的寓所,每一個寓所都在要塞的控制之下,這些要塞和獨眼巨人的神的時代一樣(以某種重新安排來重構他的歷史或畫卷);對於那些不幸的人民而言,他們除了被野蠻入侵和國內衝突的暴力打倒在地之外,沒有任何別的自衛方式。



在中世紀,最古老的城市被修建起來,事實上,幾乎所有國家的首都都建在了高處;在這個時代形成的新封建主全都被意大利人稱為「城堡主」;也許,這也是為什麼貴族們被稱為是出生在高處或顯眼之處的人的原因,然而平民生活在下面的平原上,他們被稱為是出生在低處或偏僻之處的人。…

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