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韓清玉《論審美自律和藝術和自律的關係》(10)

維特根斯坦也對藝術自律傳統中純粹的審美態度和審美經驗進行質疑,他所開啟的分析哲學無不沿襲這一思路展開對審美自律性的批判,其中迪基甚至認為所謂的審美態度不過是一種神話,審美性無法成為藝術品的存在根由。 除了實用主義和分析美學對藝術自律思想的批判之外,其他一些後現代主義文化理論也是值得一提的,如女性主義認為康德美學以自律性為基點的美學準則是以男權為標準制定的,這樣一種性別歧視的藝術標桿不可能是唯一準則,對藝術進行意識形態、社會歷史或者心理分析視角的解讀更是必不可少的;後殖民主義則把這種審美的普遍性看作是西方中心主義的文化霸權,一反共通性的審美傳統而更為注重種族和地區在趣味上的差異性。……在後現代主義者看來,以藝術自律性為主導的現代美學傳統是一種本質主義的知識生產模式,它對審美經驗和藝術的框定在解釋後現代主義藝術時失效了。 無可否認的是,當現代一後現代各種理論高潮叠起而又在各自的黃昏時段大潮退去的時候,我們是否應該回到有關審美和藝術中最本源的問題上來?…See More
Nov 18
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韓清玉《論審美自律和藝術和自律的關係》(9)

三、關學研究的本土關懷與藝術批評的審美合法性 在美學研究的本土關懷上,審美自律與藝術自律之間關係的研究有助於我們更新中國既有美學資源探討的視角。雖然在老子那裏既已出現“美善之分”的論斷,並有莊子的“心齋”、“坐忘”以至宗炳的“澄懷味象”加以承續,但始終沒有成為我們理解“文以載道”與“文之自覺”複雜關系的參照,也沒有把這一審美心胸的演變線索與“從比德到暢神”的範疇演變聯系起來。…See More
Nov 16
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韓清玉《論審美自律和藝術和自律的關係》(8)

如果說藝術自律性能夠承載人之自由的話,那麽在具體的實現上體現在兩個方面:一是藝術與現實的關係;二是藝術形式。作為法蘭克福學派藝術自律思想的兩大核心問題,“藝術與現實”指涉的仍是藝術自律性命題的外部關係;而藝術形式則是藝術自律性本身的自我關聯,甚至可以說,藝術形式與藝術自律性本就是一個問題,在多個層面上兩者都可以實現話語轉換,這一轉換的根本意義在於賦予形式以革命性力量,更好地實現社會批判和承載人之自由追求的社會性價值。雖然“藝術與現實”問題是藝術與外部的關係,但是它並不外在於藝術,用阿多諾的話來說,藝術與社會的聚合是實質性的,仍是藝術本身的問題,也是藝術自律思想要解決的問題。…See More
Nov 14
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韓清玉《論審美自律和藝術和自律的關係》(7)

康德認為,人是道德律的主體,這種主體身份的確立靠的就是自由的自律。“自由是為自己的行動制定目的的力量”,而人自身就是目的,這樣,意志自律就是自由的同義詞。可以說,“在《第一批判》中所獲得的先驗自由概念,即獨立於一切自然,在倫理學中顯現為實踐的(道德的)自由,即自我規定。擺脫一切因果性和他律而自由的意志給自己立法。因此一切道德法則的原則就在意志自律即意志自我立法中。自律消極的意思是指不依賴於物質的規定依據,積極的意思是指自我規定或自己立法。”③這樣,自律的概念也就變得明晰了:它是不依賴於對象、不受外物束縛,自我立法的屬性,它表征的是以自我為目的的主體的自由狀態。在《判斷力批判》中,康德區別了三種愉悅的方式:快適、美和善,分別與愛好、惠愛和敬重相關聯,並認為在所有這三種愉悅方式中惟有對美的鑒賞的愉悅才是一種無利害的和自由的愉悅。再看美的分析中的其他契機:按照其量來看,美是無概念而普遍令人喜歡;從關係看,鑒賞是無目的的合目的性。……於此,康德得出結論:“鑒賞只對自律提出要求。”④…See More
Nov 12
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韓清玉《論審美自律和藝術和自律的關係》(6)

而道德內容並非詩歌所獨有,“詩歌作為一種話語的特征是本體性的,”這一本體性特征就是格律與意義的動態互動,其中格律就是詩歌本身,而意義的探尋則涉及對外部世界的詩性認知。總之,“文學性——文學的內部研究——形式”這三者形成了形式論文學自律思想的內在邏輯:以文學性為其研究對象的理論出發點使他們轉向文學內部研究,把作品本身作為其文學研究的主要據點,再進一步說,文學形式是他們唯一感興趣的東西,“形式在形式美學那裏不只是被當作通常的技藝或手法,而主要是作品在處理文學材料時體現出來的那些對文學具有獨特性的東西,是存在於藝術作品中被發現了的本質。” ⑦…See More
Oct 19
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韓清玉《論審美自律和藝術和自律的關係》(5)

其次,藝術美不同於其他審美領域的重要差別在於它需以具象符號和形式來實現,形式本體既是藝術自律的內在規定,在客觀上也是審美自律在藝術美層面的重要實現。形式是藝術性的承載,在藝術中,形式是審美對象,藝術傳達中的形式言說構成了審美自身與他者的對話關係。法國啟蒙運動時期的夏爾·巴托在其《簡化成一個單一原則的美的藝術》中最早提出“美的藝術”的概念,他所建立的“美的藝術”體系拉開了探討“藝術之為藝術”之本性的序曲。我們在此不妨以文學這一藝術門類為例。“文學性”這一概念首先是由雅各布森在界定文學科學的對象時提出來的:“文學科學的對象不是文學,而是‘文學性’。也就是說使一部作品成為文學作品的東西。” ① ①…See More
Oct 4
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韓清玉《論審美自律和藝術和自律的關係》(4)

如果說審美無利害是審美自律思想的主要內容的話,這也只是一種內在的規定性;而無概念則是審美活動取得獨立的前提。自律的審美必然是無概念的。無概念特征在其審美活動中體現為直覺,而直覺作為認識的一種形式,是與邏輯相對的,正如關於共相的邏輯產生概念一樣,直覺是關於個體的,它產生的是意象。正如克羅齊所認為的,直覺知識可以脫離理性知識而獨立。而直覺作為一種精神活動,是認識的起點。我們都知道,克羅齊的基本理論公式是“藝術即直覺”。認識論意義上的直覺在這裏也被克羅齊用以界定審美和藝術的本質。在對藝術性質的規定上,克羅齊自認為所有否定中最重要的是“藝術不是概念的或邏輯的活動”。之所以最重要,是因為直覺是與概念或邏輯直接對立的,這是直覺之為直覺的根本點。克羅齊用直覺的意象性特征把藝術與概念區別開來,認為直覺的價值實現於意象的純粹想象性,它使直觀與概念、感覺、審美與理性相對立,“其目的在於恢復知識的這一更簡單更初級形式的自主權”。①這樣,把概念和邏輯這些理性認識的要件作為他律性存在而加以滌除,直覺既擔當了藝術作為感性認識活動的主體性指向,又實現了藝術作為認識方式的獨立性存在,而後者則是克羅齊美學的全部意義。塔…See More
Aug 26
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韓清玉《論審美自律和藝術和自律的關係》(3)

值得注意的是,哈斯金斯對“藝術自律”界定的主語是“審美經驗或藝術”,並認為自律性的美學主題有如下內容:審美判斷、審美經驗的心理能力、藝術作品、藝術作品內在的形式特性和意義、藝術家的行為和目的、藝術史中的風格、類型、媒介的發展,以及維系藝術活動的社會實踐或體制。無獨有偶,格林伯格認為現代主義藝術將藝術自律性發展為藝術純粹性,這一觀念既有藝術無功利、無目的的內涵,又刻意表現藝術與生活之間的疏離,還表達了藝術作為形式的傾向;中國學界余虹也把西方現代藝術理論概括為三大路向:美學框架中的審美經驗分析、社會學框架中的現代藝術分析以及語言學框架中的詩性語言分析。……從以上觀點可以看出,學界對審美自律與藝術自律是基本等同看待的,或者說,藝術自律包含審美自律這一審美經驗的主要特征。…See More
Aug 15
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韓清玉《論審美自律和藝術和自律的關係》(2)

在討論美學與藝術之間關係時,二者的自我立法與獨特規律自然成為這一問題的重要出發點。也正是如此,審美自律和藝術自律在西方現代美學與藝術理論史上成為審美現代性發生的重要表征。正是由於學界對審美自律和藝術自律兩大命題之間關係的模糊不清,美學研究的後現代姿態顯示出對現代傳統的拋棄,而審美現代性的理論遺產並沒有成為當代美學理論言說的潛在話語,導致了“藝術不談美”的批評困境。因此,審美和藝術的自我指涉不應該隨著文化多樣化時代的到來而被完全遮蔽。並且,美學的建設不能隔離當代藝術的多重變革而向前邁進。進一步說,本文試圖從美學和藝術觀念史的縱向展開中揭示這一指涉的具體內容,特別是二者之間錯綜複雜的關係。這無疑是建立在美學史梳理基礎上的建構。 一、審美自律、藝術自律命題的多重內涵…See More
Aug 12
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韓清玉《論審美自律和藝術和自律的關係》(1)

原題:《論審美自律和藝術和自律的關係》——兼談當代藝術批評的審美籲求 摘要在討論美學與藝術之間關係時,二者的自我立法與獨特規律,自然成為這一問題的重要出發點。也正是如此,審美自律和藝術自律在西方現代美學與藝術理論史上成為審美現代性發生的重要表征。審美自律是藝術自律得以實現的心理前提;形式本體既是藝術自律的內在規定,在客觀上也是審美自律在藝術美層面的重要實現;它們都是基於“人性”這一整體的理論界定,自由是它們共同的旨歸。厘清二者關系可為解釋後現代理論危機提供思路,更為藝術批評中“美”的缺席作出診斷。…See More
Jan 5
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荷迦茲·量

高大的樹林、雄偉的教堂和宮殿,是多麼莊嚴,多麼可愛!甚至僅僅一棵樹葉廣被的橡樹,當它長成之時,也贏得了「神采奕奕」的聲望!溫莎城堡是表示量的效果的一個高尚的例子。它的少數的、清楚的部分巨大的形狀,從遠處就以一種不尋常的宏大莊嚴引起我們的注意。量與單純的結合,使它成為全國最美的建築物之一,雖然它並沒有任何正規的建築樣式。巴黎羅浮宮的正面,也是以其量驚人。這部分建築物被公認為是法國建築中最美好的,雖然有許多建築物,縱使不比它高,在所有其他方面也都可以與它媲美,只是在量上比不上它。有哪個人面對著那精心裝飾過的埃及的龐大建築,看著它的整體和裝飾著它的許多巨大雕刻時,會無動於衷呢?大象和鯨魚以它們笨重的巨大討我們歡喜。甚至身材高大的人物,僅僅因為他們高大,就令人尊敬。是的,量加到人身上,常常會彌補他身體上的缺陷。國王的皇袍總是做得又寬又大,因為這使他看起來很莊嚴,適合於他那顯要的職位。法官的禮服由於所容的量,使人感到一種可敬畏的莊嚴,當那衣裾被拉起來的時候,從法官的肩頭向下一直到拉衣裾人的手,有一條宏大的波浪形線條。當衣裾被輕輕地放到旁邊的時候,它總是形成各種折痕,這些折痕也很顯眼、引人注意。遠…See More
Jun 30, 2019
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歌 德·天道自然

她以肉眼看不見的演出自娛,對於我們,她的演出是極為重要的。她使每個兒童都來研究她,每個傻瓜都來判斷她,可是成千上萬的人從她身邊走過,卻什麼也沒有發現。而她卻從所有的這些人身上得到樂趣,發現她的益處。人即使是在抗拒她的規律的時候,也是在服從她的規律,既反對她,又離不開她。她的每一種賜予都是好的,因為首先她賜予的都是人不可或缺的。她姍姍而來,害得我們望眼欲穿;她匆匆而去,為的是使我們不致對她感到厭倦。她沒有語言文字,但是她創造出了能夠感受的心靈和說話的舌頭。她的最高榮譽是愛。我們只有通過愛才能同她接近。她使所有的事物各個有別,但所有的事物卻極力要融合到一起。她使事物互不雷同,其實正是要使它們融合在一體。她用她那愛之懷里的玉液瓊漿補償我們生活中的不勝煩惱。她就是一切。她酬賞自己又懲罰自己。她從自己身上得到喜悅,便又感到苦惱。她既粗魯又溫柔,既仁愛又兇惡,既軟弱又力大無窮。每個事物都永遠是她的化身。See More
Jun 28, 2019
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卡萊爾·沉默

是的,我將再說一遍,讚美這偉大的沉默的人們!察看一下這世界喧鬧的空虛,毫無意義的言詞,毫無價值的行動,人們就會喜歡思索這偉大的沉默帝國。這些高尚的沉默的人們,散居在這里或那里,活動於每個領域,沉默地工作,任何晨報也沒有提到他們!他們是地球的鹽粒。沒有這種人或這種人很少的國家,會處境不佳,像一片無根基的樹林,很快就會枯萎。如果我們除了表演或道白出來的東西外別無他有,那麼我們就是可悲的。沉默,偉大的沉默帝國,高於星空,深於地底的王國!唯有它是偉大的,其餘一切都渺小無能。我希望我們英國人永葆我們偉大的沉默才能,讓那些在市井上到處可見的、不得不站在空桶之上滔滔不絕地演講的訓練有素的演說家,成為無根基的哪怕最青翠的樹林吧!所羅門說,有一個說話的時期,但也有一個沉默的時期。老塞繆爾·約翰遜說,他從不因需要金錢或別的東西而急於寫作。對這樣偉大而沉默的人,人們可以問:「為什麼你不起來講話,宣揚你的體系,建立你的宗派?」他將回答說:「確實,到目前為止,我克制我的思想,但我幸運地能夠保留它,沒有任何非要說出它不可的強烈衝動,它是我依之為生的東西。對我來說,這就是它的偉大目的。」那麼「榮譽」呢?榮譽同樣存在…See More
Jun 25, 2019
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康 德·美和崇高

第一個稱女子為美麗的性別的人,也許只是想恭維她們,其實他表達出來的意思超過了他自己的預料。我們姑且不說女性容貌清秀、線條柔和,她們面部表現出來的友好、戲謔、和藹比男人更強烈、更動人……除此之外,女性心靈結構本身首先是具有獨特的、和我們男性顯然不同的並且以美作為主要標誌的特徵。如果並不要求高尚的人推讓榮譽,將美稱割愛他人,我們就不妨自稱是高尚的性別。但是,切不可把這番話理解成這樣:婦女似乎缺少高尚品德,而男子似乎缺少美。恰恰相反,倒是可以認為無論男女都是二者兼而有之,只不過女人身上的其他一切品德都是為了襯托其美的特性而組合在一起,而在男人的各種品格中,以作為男性的顯著標誌的崇高最為突出……婦女有較強的愛美、愛優雅、愛漂亮的天性。女性自幼就非常喜歡穿得漂亮,以修飾打扮為樂趣。她們有潔癖,對凡是使人反感的東西都很敏感。她們喜歡諧趣,只要她們的心情好,就可以拿些小飾物哄她們開心……婦女非常會體貼人,心地善良,富於惻隱之心,講究美而不注重實用……她們對極其微不足道的羞辱都十分敏感,對一絲一毫的怠慢和不尊重,也能覺察出來。總之,多虧有了婦女,我們才能識別人性中美的品格和高尚的品格;女人甚至使男子也…See More
Jun 21, 2019
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普蘭特·此刻的生活

如果天上的星辰一生只出現一次,那麼每個人一定都會出去仰望,而且看過的人一定都會大談這次經歷的壯觀,傳媒也一定會提前大做宣傳,而事後許久還大讚其美。星辰果真只出現一次,我們一定會早做準備,決不願錯過星辰之美。不幸的是它們每晚都閃亮,所以我們好幾個月都不願抬頭望一眼天空。正如羅丹所說:「生活中不是缺少美,而是缺少發現。」不會欣賞每日的生活是我們最大的悲哀,其實我們不必費心地四處尋找,美本來是隨處可見的。可惜的是,生活中的此時此地總是被忽略,我們無意中預支了「此刻的生活」。想一想吧,早上還沒起床時,你就開始擔心起床後的寒冷而錯失了被子里最後幾分鐘的溫暖;吃早餐的時候你又在想著開車上班的路上可能會堵車;上班的時候就開始設計下班後怎樣打發時間。梭羅說:「我可以殺死時間而毫無後遺症。」我們確實在「殺」時間。這曾經是無所事事的說法,但現在我們是真的在摧毀我們的時間。我們的時間花在殺死靈性、殺死享受愉悅的能力上。See More
Jun 17, 2019
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愛默生·論自然美

……對自然形象的感知是一種快感。自然的形象和動作對人而言十分需要,在它最低級的作用上,它好像兼有美感和實用的雙重作用。討厭的工作、討厭的同事使人身心歪曲,自然對他們卻如藥物,能使他們恢復健康。商人和律師走出了喧囂狡獪的市塵看到了天空和樹木,又還成了人,在大自然永恆的寧靜之中找到了自己。眼睛似乎需要廣闊的視野來維護它的健康。只要我們還能放眼四望,我們便不會疲倦。在其他的時刻自然也以它的可愛使人滿意,其中並不混有肉體的滿足。在我看到我屋後小山頂上從破曉到日出的奇景時,我的感情簡直可以和天使共享。細長的雲塊漂浮在一片紅彤彤的光海里,像各式各樣的魚。我站在地面,彷彿站在海岸邊上往外望著靜悄悄的海洋。我似乎也參與它的瞬息萬變的變化。那動人的魅力深入了我的四肢百骸。我跟著早上的清風擴展,跟它聲氣相通。大自然是怎樣地只憑少量無足輕重的物質便把我們變成了神啊!只要給我健康和一天的美景,我便能使帝王的豪華變得寒磣可笑。黎明是我的亞述帝國;日落和月出是我的帕佛斯神廟,是我難以描繪的神仙境界;正午是我感官和理解力的英格蘭;夜是我的有著神秘的哲學和夢想的德國。昨天那一月份的黃昏的落日,其動人也不亞於晨曦,只要…See More
Jun 14, 2019

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韓清玉《論審美自律和藝術和自律的關係》(10)

Posted on November 18, 2020 at 11:02am 0 Comments

維特根斯坦也對藝術自律傳統中純粹的審美態度和審美經驗進行質疑,他所開啟的分析哲學無不沿襲這一思路展開對審美自律性的批判,其中迪基甚至認為所謂的審美態度不過是一種神話,審美性無法成為藝術品的存在根由。



除了實用主義和分析美學對藝術自律思想的批判之外,其他一些後現代主義文化理論也是值得一提的,如女性主義認為康德美學以自律性為基點的美學準則是以男權為標準制定的,這樣一種性別歧視的藝術標桿不可能是唯一準則,對藝術進行意識形態、社會歷史或者心理分析視角的解讀更是必不可少的;後殖民主義則把這種審美的普遍性看作是西方中心主義的文化霸權,一反共通性的審美傳統而更為注重種族和地區在趣味上的差異性。……在後現代主義者看來,以藝術自律性為主導的現代美學傳統是一種本質主義的知識生產模式,它對審美經驗和藝術的框定在解釋後現代主義藝術時失效了。…



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韓清玉《論審美自律和藝術和自律的關係》(9)

Posted on November 13, 2020 at 11:00pm 0 Comments

三、關學研究的本土關懷與藝術批評的審美合法性



在美學研究的本土關懷上,審美自律與藝術自律之間關係的研究有助於我們更新中國既有美學資源探討的視角。雖然在老子那裏既已出現“美善之分”的論斷,並有莊子的“心齋”、“坐忘”以至宗炳的“澄懷味象”加以承續,但始終沒有成為我們理解“文以載道”與“文之自覺”複雜關系的參照,也沒有把這一審美心胸的演變線索與“從比德到暢神”的範疇演變聯系起來。



其實,審美與藝術的自身屬性在這些豐…

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韓清玉《論審美自律和藝術和自律的關係》(8)

Posted on November 11, 2020 at 10:30pm 0 Comments

如果說藝術自律性能夠承載人之自由的話,那麽在具體的實現上體現在兩個方面:一是藝術與現實的關係;二是藝術形式。作為法蘭克福學派藝術自律思想的兩大核心問題,“藝術與現實”指涉的仍是藝術自律性命題的外部關係;而藝術形式則是藝術自律性本身的自我關聯,甚至可以說,藝術形式與藝術自律性本就是一個問題,在多個層面上兩者都可以實現話語轉換,這一轉換的根本意義在於賦予形式以革命性力量,更好地實現社會批判和承載人之自由追求的社會性價值。雖然“藝術與現實”問題是藝術與外部的關係,但是它並不外在於藝術,用阿多諾的話來說,藝術與社會的聚合是實質性的,仍是藝術本身的問題,也是藝術自律思想要解決的問題。…



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韓清玉《論審美自律和藝術和自律的關係》(7)

Posted on January 4, 2020 at 10:55pm 0 Comments

康德認為,人是道德律的主體,這種主體身份的確立靠的就是自由的自律。“自由是為自己的行動制定目的的力量”,而人自身就是目的,這樣,意志自律就是自由的同義詞。可以說,“在《第一批判》中所獲得的先驗自由概念,即獨立於一切自然,在倫理學中顯現為實踐的(道德的)自由,即自我規定。擺脫一切因果性和他律而自由的意志給自己立法。因此一切道德法則的原則就在意志自律即意志自我立法中。自律消極的意思是指不依賴於物質的規定依據,積極的意思是指自我規定或自己立法。”③



這樣,自律的概念也就變得明晰了:它是不依賴於對象、不受外物束縛,自我立法的屬性,它表征的是以自我為目的的主體的自由狀態。在《判斷力批判》中,康德區別了三種愉悅的方式:快適、美和善,分別與愛好、惠愛和敬重相關聯,並認為在所有這三種愉悅方式中惟有對美的鑒賞的愉悅才是一種無利害的和自由的愉悅。再看美的分析中的其他契機:按照其量來看,美是無概念而普遍令人喜歡;從關係看,鑒賞是無目的的合目的性。……於此,康德得出結論:“鑒賞只對自律提出要求。”…

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柳敬亭說書

Posted by Host Studio on May 14, 2017 at 4:30pm 0 Comments