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克羅齊《維柯的哲學》第七章　道德與宗教 1

第七章　道德與宗教這種內在的恐懼、羞恥心或道德意識是通過宗教從人的內心深處喚醒的。這種恐懼是對天神的恐懼，羞恥是在天神面前的自貶。原始人孤獨地在地球上遊蕩，他野蠻兇猛，沒有清晰的話語，沒有永久的夥伴，他在肆無忌憚而且暴烈的情感的控制之下，他是「野獸」不是人。什麼能夠抑制他？什麼能夠使其免遭自我毀滅？智者們不可能為他指點迷津，因為我們不可能知道他什麼時候，怎樣遇到了智者。天神的介入也不可能拯救他。天神撤回到他選定的民族之中不再和其他的人類即異教徒打交道。但是，這個「野獸」仍然是人，盡管天神拋棄了他，可天神卻在他內心深處留下了一點自己的本質的火花。看，天空中電光閃閃，那些野獸驚懼萬分，在他心中油然升起了一種比自己偉大的東西的模糊觀念，即某種神聖之物。因此，他構思了（更確切地說是想像出了）第一個神，一個天穹之神，一個雷神——朱庇特：他轉向這個神，平息其怒氣或祈求神的援助。但是，為了與他求得和解並贏得他的幫助，他必須依照神的目的塑造自己的生活，他必須在神面前卑躬屈膝，克服自己的驕傲和傲慢，他必須戒除某種行動同時又必須完成其他的行動。這樣一來，神的概念把權力引向了人類意志和企圖所獨自擁有的東西，…See More

8 hours ago

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克羅齊《維柯的哲學》第六章　道德意識 5

對維柯而言，唯一含有真正倫理學的哲學是柏拉圖的哲學，它建立在形而上學原則和永恒理念的基礎之上，永恒的理念從自身生出並能創造質料；然而亞里士多德的倫理學是建立在一個可引向物理學原則的形而上學原則之上的，特殊的形式是從質料的形而上學原則中抽取出來的，這一原則使上帝變成了工匠，塑造著外在於自己的客體。羅馬律師們的倫理學富含優美的格言，但它僅僅是平等的藝術而已，它借助於關於自然公正的格言來傳達，由著作家們在法律的根據和立法者的意志中來尋求。因此，它不可能被認為是道德哲學，道德哲學的理想方法是從為數極少的、由形而上學構造中理想的公正所建立的永恒真理生發出倫理原則。由於類似的理由，維柯不可能繼續滿意於格勞秀斯和自然權利派。一般情況下，維柯對他恰如其分地論及的那些自然權利派的鴻篇巨著予以解釋，那些書除了有一個給人印象深刻的書名以外，其內容皆是陳詞濫調。如果準確公正地評價格勞秀斯的原則，人們會發現，這些原則都是或然的或似乎為真的，而不是必然的、不容置疑的。在處理功利問題的過程中，格勞秀斯由於沒有區分原因和偶因而錯失獲得確切觀點的良機，他沒有清晰地說出他想做的事，也就是說，他沒有最終解決權利是一個自然的…See More

yesterday

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克羅齊《維柯的哲學》第六章　道德意識 4

在這些功利主義者中，維柯重視不幸的斯賓諾莎，他認為，斯賓諾莎作為一個猶太人沒有自己的國家，被妒忌驅使著獻身於形而上學的重建，「目的是推翻世界上所有的民族」，他對那個時代的倫理學狀況作出了嚴厲的判決。倫理學是他在機械主義和唯物主義形而上學基礎上不帶宿命論的偏見所能做的一切。笛卡兒在這一領域一無所成，因為笛卡兒關於這一主題的為數不多的遺作沒有形成一個學說，他的關於情感的論文與其說屬於道德不如說屬於醫學。馬勒布朗士和尼科爾同樣勞而無獲，帕斯卡爾的《思想錄》是一個例外，它只是「閃射著的思想光輝」。意大利人帕拉維奇諾的論文《對幸福的思考》未提供任何深刻的倫理思想；穆拉托里在他的《哲學道德》一書中的嘗試是極不成功的。功利不是道德的解釋原則，因為功利來自於人類肉體的本性，功利的解釋從屬於變化，而道德、真誠是永恒的。從功利中引申出道德的做法是在混淆原因和偶因，是在把自我限於膚淺的層面，根本不能提供任何關於事實的解釋。在哲學家們已經成功地稱之為關於生活與欺詐的實用主義原則，或者冒充暴力和欲望的實用主義原則的東西的各種方式中，沒有一種能說明演變，即說明社會有機體。什麽樣的欺詐能夠引誘和欺騙那些被假定是土地…See More

Friday

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克羅齊《維柯的哲學》第六章　道德意識 3

然而，哲學在自然權利小冊子的作者那里或多或少是隱含的，在闡發這一學說的哲學家那里則是明晰的。哲學與時代精神是一致的，它的總體特征是眾所周知的。這樣就產生了自然權利的第三個或倫理特征，即它的功利主義特征。有時候，這種特征或多或少是隱匿的，有時候是開誠佈公的，它也時常通過數學原則或危言聳聽的方法，唯物主義原則或理性主義取向來實現。否則，凡是在實際生活中可歸於功利主義的東西，抽象的和唯理智主義的道德，時刻都有陷入功利主義的危險。唯理主義和功利主義與這場精神運動的實際的和革命性的特征緊密相連，與其說這場精神運動旨在辨明何者真的在歷史中發展，不如說這場精神運動旨在引發權利的抽象體系的勝利。在這場運動的諸多形式與變化的複雜體系中，引申出了自然權利學派的第四個特征，即缺乏歷史感，或者該學派的反歷史態度，該學派建立了一個脫離人類歷史的人性的抽象理想，未把這種抽象理想和歷史融合在一起，也未使它生活於歷史之中。最後，資產階級、反教會者、功利主義者、唯物主義者正如他們本身所主張的那樣，自然權利運動的第五個重要特征是它反對超凡脫俗，偏好人與社會的固有概念。這一特征在這一學說中既未被解釋也未完全弄清楚，但是，仍…See More

Wednesday

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克羅齊《維柯的哲學》第六章　道德意識 2

現在，我們開始考察維柯的實踐理性學說。我們可以看出，維柯不像對待理論理性那樣，他並沒有站在與他時代思潮尖銳對立的方面，而是把自己與當時的運動切實地統一起來，即和自然權利學派結盟。格勞秀斯是這一學派的領袖，這一運動的領導者，維柯稱他是自己的「四大權威」之一，這四大權威分別是格勞秀斯、柏拉圖、培根和塔西佗。柏拉圖給了他理想主義哲學的靈感；培根使他心中萌生了實證的和歷史的社會科學的觀念；塔西佗是維柯的債主，最起碼，維柯認為他受惠於塔西佗，我們接下來將要對此進行考察。除格勞秀斯外，維柯頻頻提及自然權利的其他權威人物——塞爾登和普芬道夫，忽略掉了他們的不計其數的追隨者，與其說維柯把這些追隨者看作是科學的權威人物，不如說他把他們看作是格勞秀斯理論體系的崇拜者。在某種意義上，維柯對這個學派堅信不移，維柯本人對此直言不諱。然而，毫無疑問，他也絕不只是一個信徒，他不是那種保留總體思想或主導思想的追隨者，而是從精微細小之處發揚和完善這一思想。他是一位辯證意義上的追隨者，那就是說，他認為對基本前提予以反駁是必要的，或者對其形式進行深入的修改之後再接受這些基本前提。自然權利論給維柯的不是結論而是問題。一些問題…See More

Jun 20

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克羅齊《維柯的哲學》第六章　道德意識 1

用維柯自己的話說，人類學起源並未排除別的宗教觀念，即天啟的和超自然的起源。實際上，他一直把神話性質的詩性神學和形而上學的或哲學的自然神學與天啟神學區分開來。維柯之所以承認這後一種觀念，不是因為它和其他的觀念相關聯並且源於一個和它們相同的原則，而是因為維柯認為這種觀念的存在並不比其他觀念的存在少。人類起源、詩性神學和緊隨其後的形而上學神學對異教民族來說是有效的形式，那就是說除了擁有啟示特權的猶太民族之外的整個人類種族了。如果我們設身處地，接下來，我們就會看到導致維柯堅持二元論和令人心煩的前後不一致的動機。維柯在那些不一致的地方被迫停下來。然而，更準確地說，是因為維柯放任這種二元論而不加以調和，在闡述他的思想時，我們必須堅決地把握二元論的兩個方面。我們將暫時把我們自己限定在人類起源的範圍之內——宗教是人類在道德相對貧乏的情況下，對理論需要產生的結果。這種觀念與布魯諾的宗教觀點、康帕內拉的自然宗教或永恒宗教的理論僅有間接的聯系，布魯諾認為宗教只是那些無知和未開化的民眾所必需的一種東西，康帕內拉則視之為與擺脫了流俗的基督教相一致的永恒理性的哲學。能與維柯並駕齊驅的同時代的作者可以說是鳳毛麟角，…See More

May 10

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克羅齊《維柯的哲學》第五章知識的半想像形式—神話和宗教 4

所有這一切既被維柯看到了也沒有被他看到，或者說，有時被認識到了，有時被忽視了。因此，我們不能說，維柯在判定神話與詩的區別和解決兩者之間的聯系這一問題上取得了圓滿成功。另一個重要的難題與神話學有關，並且仍然是有爭議的主題，即神話是屬於哲學還是屬於詩的問題，這個問題可以假定已由維柯決定性地解決了，因為他一而再、再而三地說，神話包含原始民族的歷史判斷，不包含哲學判斷。但是，實際上，當我們仔細檢驗這一觀點時發現，他既沒有解決這個問題，也沒有提出這個問題。維柯所說的歷史判斷不是相對於通常所說的哲學判斷而是相對於最早期哲學的神秘判斷和遭到維柯批評的作者們在神話學中發現的類比判斷而言的。這樣一來，一方面，維柯一再批評類比理論；另一方面，他又反駁將今天的觀點和習慣歸屬於古代民族的歷史解釋的錯誤方法。實際上，維柯的理論正如把神話與歷史相聯系一樣，也把神話與哲學相聯系，這兩方面在很大程度上是一致的，正如他與那種承認這兩種元素的折中主義一樣，他同樣在詩性共相和理性共相、神話與哲學之間的聯系中進行運思，以至於維柯被導向這種斷言：像在詩性智慧和民眾智慧中不能發現相似物和先例這樣的哲學判斷一定是錯的。在這里，我們…See More

Apr 23

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克羅齊《維柯的哲學》第五章知識的半想像形式—神話和宗教 3

維柯沒有，也不可能給出更多的關於神話本性的精確斷言，準確地說，這是由於他沒有在某一確定的立場上為兩種形式劃界所造成的，因而他的詩學觀念具有搖擺不定的性格。在通常意義上，維柯把詩和神話當作種類不同的事物討論，雖然他沒有對這兩者進行區分，但是維柯對這一提供區分標準的觀念相當熟悉，他已清楚地表明了這一觀念。他沒有把這一觀念運用於神話學的理論之中，而將之變成各種詩的定義。「想像的普遍性」被引進美學，作為詩的解釋原則導致了如此多的不可克服的困難，詩的特征是神話學的真正的定義，與此同時，這樣也為神話學提供了必需的真實原則。如果為了公共福利付出巨大勞作的觀念與某個付出其中一份努力的特殊人物的觀念不可分離，那麽，舉例來說，這個觀念就轉變為古希臘羅馬神話中的大力神赫爾克里斯：赫爾克里斯立即成為一個從事個人活動的個人，他殺掉勒爾納湖的九頭蛇和尼米亞的雄獅，或者清洗國王的牛廄。赫爾克里斯也是一個觀念，慈善而光榮的勞動作為一個觀念和赫爾克里斯一樣是一個普遍的、虛構的理想，是想像的普遍性。再者，那個被維柯宣明非詩學莫屬的莊嚴任務，給無生機的客體注入生命活力的任務恰恰不屬於詩而屬於神話。神話學使其觀念在形象中得到…See More

Apr 16

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克羅齊《維柯的哲學》第五章知識的半想像形式—神話和宗教 2

維柯極力反對第一種和第三種神話學觀點，即寓言說和歷史起源說。關於寓言的觀點，維柯提到了培根的論文，培根的論文激勵他研究這一課題，但是他認為培根的那篇論文機巧有餘而可靠性不足。關於另一個把神話當作被異教徒尤其是希臘人轉變並敗壞了的神聖歷史的學派，維柯提及了福修斯的《民族神話學》（1642）和丹尼爾·休特的一篇論文。神話和傳說不包含神秘智慧，那就是說，理性的觀念被傳說的面紗微妙地掩蓋起來，因此它們不是寓言。一方面，寓言意味著一類事物的基本觀念和有特殊含義的東西；另一方面，傳說或隱蔽的中介物和介於兩者之間的東西，通過藝術保持均衡。但是，神話不可能被分解為這三個環節甚至不能分解為一個有意義的事物和一個表示它的事物：它們的含義是單義的，這一理論也意味著相信內容的人不相信形式。但是，神話的創作者們完全地、天然地相信他們自己的創作。第一個關於神的傳說一旦被創造出來，此後就再也創造不出超過這一神話的傳說了。就拿丘比特來說吧，他是神、人之父，他是父神和人的統治者，在電閃雷鳴之際，那些創造丘比特的人，懷著恐懼、敬畏和崇拜之情，深信丘比特的存在。一言以蔽之，神話不是傳說而是這樣一種歷史，一種能被原始心靈建構…See More

Apr 15

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克羅齊《維柯的哲學》第五章知識的半想像形式—神話和宗教 1

我們擔心，這種思想會把《新科學》變成一個人人易懂的東西。毫無疑問，如果這兩種態度是唯一的選擇，如果沒有第三種選擇被開啟，那就只能選擇受人青睞的缺陷，而不是那些冷若冰霜的漠不相關之物了；過度的信仰，可通過真理的一兩個方面來豐富我們，而缺乏信仰則永遠不能使我們去實現它。然而，第三種態度也是有可能的，並且批評家們對此負有義不容辭的責任。這種觀點從不偏離真理之光，也不隱匿陰暗面，它越過陰暗面而取其精神，然而並不放過陰暗面，總是時時返回到它之中，永遠致力於扮演一位自由但不虛妄的解釋者，一個熱情但不盲目的忠實傾心者。以上所提出的兩點，即模糊的傾向和對傾向的混淆，是維柯才智中不可缺少的優勢和弱點，都給我們提供了一種解釋的一般準則，即這樣一種準則：我們通過層層分析，把他的純粹哲學從經驗主義和歷史中分離出來，維柯把哲學和歷史混雜在了一起，歷史中包含著哲學；另一方面，把歷史從經驗主義中分離出來，在這個過程中，觀察混合的前因後果。看似無用的雜質不能被當作不存在的東西，就如同礦渣與自然狀態的金子連在一起一樣，但是它也不應該阻礙我們認識和提取真金。換句話說，離開隱喻，歷史必然還是歷史，如果沒有智力的引領，它豈能…See More

Apr 13

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克羅齊《維柯的哲學》第三章《新科學》的內在結構 7

當這種理想中的時代和這種社會類型相互改變，被視為同一事物時，一方面，暴力的哲學觀念與公道的哲學觀念混為一談，變得魚龍混雜、互相矛盾、語無倫次，最後自我消亡；另一方面，野蠻社會的經驗類型變得誇大其詞、過分呆板。存在於哲學類型和經驗類型之間的模糊之處，在維柯的格言警句中得到了清晰的闡述，維柯用這些格言警句確定事物的本性。「事物的本性無非就是在特定時間、以特定方式生產自身，生產的方式在那時是一種什麼樣的類型，所生產的事物就是什麼樣的類型，除此之外，豈有他哉。」在這句話里，我們看到了時間與方式、理想的和經驗的開端之間的混淆。同樣，完全真實的是，歷史應該與哲學和諧一致、並駕齊驅，一個哲學的謬見永遠不可能成為歷史事件。但是，由於維柯沒有在哲學和經驗科學之間作出明確的區分，當缺乏證據，哲學也因此失去效用的時候，他依然感到確實獲得了真理。他僅僅用經驗科學的圖式提供的臆測來填充了這個鴻溝，並說服自己，他已經求助於「形而上學的證明」了。還有，如果他發現自己受著不確定的事實的威脅，又沒耐心等到發現更多的證據以驅遣疑慮，那麼他就通過接受這些事實來消除難題，就像他依照法律處理難題一樣，法律始終意味著經驗圖式。這…See More

Apr 11

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克羅齊《維柯的哲學》第三章《新科學》的內在結構 6

最後，也是無關緊要，維柯沒有完全意識到他自己的發現，每一位思想家都或多或少地缺乏這種意識，實際上，也沒人能有更全面的意識。我們在維柯的著作中發現的真正的難以理解之處並不在字面上，難以理解既不是由於普遍原因，也不是由於不重要的原因，真正的原因在於維柯的思想里存在著晦暗不明的地方，在於他對某種特定關係的不充分的理解和用令人誤解的關係取代了某種特定的關係，在於他把這些任意的要素引入自己的思想中，或幹脆把它們放進自己的徹頭徹尾的謬見里。可能有人想重寫《新科學》，重新安排章節次序，改變並說明那些術語——現在已經有作者按照自己的想法嘗試過了——可是晦澀難懂之處依然存在，甚至有過之而無不及。由於翻譯的緣故，這一著作失去了原創形式，思想的紊亂也將不復存在，然而，紊亂的思想卻強壯有力，有時可以取代清晰的思想，可是紊亂的思想不能照亮讀者的心靈，點燃讀者的思想火花，不能產生像共鳴一樣的思想波瀾。維柯的晦澀難懂，維柯的接二連三的失誤是由於上面提到的知識理論的混亂或是對之缺乏明確的區分（在哲學、歷史、經驗科學之間的關係問題上），這種混亂同樣存在於他關於人的歷史和心靈問題的思想中——這一點可以通過觀察在維柯思想…See More

Apr 6

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克羅齊《維柯的哲學》第三章《新科學》的內在結構 5

如果我們欣然同意，哲學和語文學這兩個術語與它們之間關係的多種含義，那麼《新科學》就是由三組研究構成，它們分別是：哲學的研究、歷史的研究、經驗的研究。它總體上包含精神哲學、歷史和社會科學。各種各樣的公理或散見於著作各處的格言表達出來的關於以下諸方面的思想都應歸屬於哲學的探究：想像和想像的普遍性，理智和邏輯的普遍性，神話、宗教、道德判斷、武力和法律、確定性和真理，激情、深謀遠慮以及其他一切影響人類思想和心靈發展與進程的決定。繪制從洪荒時代到各種文明的起源時期的原始民族普遍歷史的草圖，屬於第二類探究，即歷史的探究；描述古希臘，尤其是古羅馬野蠻的或英雄的社會，涉及宗教、風俗、法律、語言和政治制度，研究以上問題就必須研究原始詩、精心測定荷馬史詩的起源和特征。接下來，就不得不研究貴族與平民之間的社會鬥爭史和民主的起源，當然，主要還是研究羅馬，這就牽涉到了野蠻主義的復歸或中世紀，同時還要對生活進行全方位的研究並將之與原始的野蠻社會進行比較。最後，努力建立一個民族歷史的統一進程的工作屬於經驗探究的範圍，這涉及政治形式的先後順序和其他與生活相關的現象出現的先後順序（無論是理論的還是實踐的）以及維柯成功抽…See More

Apr 3

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克羅齊《維柯的哲學》第三章《新科學》的內在結構 4

有些頭腦固執己見、大加質疑，急於指出微不足道的矛盾，對每一個陳述所需的證據不聞不問，樂此不疲於揮舞進退維谷之鉗，肢解一位不幸的偉人。對於他們來說，維柯的著作像其他同類著作一樣，是一個難以理解的東西，充其量，它將為他們提供一個他們認為可以「反駁」的題目：這是一個輕而易舉的、與生俱來的任務，然而這也是一個很難取得成功的任務，因為他們推翻的這個人劫後復出，比以前更有生命力。還有另一種類型的思想，它首次言及維柯《新科學》的核心，首次看到了真理之光，它放開了自身的全部欲望，放棄了自己的信仰，充滿激情地耕耘思想的荒原。它對缺陷充耳不聞，無視一切艱難險阻，而或困難立即隨之消失，缺陷很容易地找到了辯護，當這種思想被訴諸文字之時，作品假裝為自己辯護。我們擔心，這種思想會把《新科學》變成一個人人易懂的東西。毫無疑問，如果這兩種態度是唯一的選擇，如果沒有第三種選擇被開啟，那就只能選擇受人青睞的缺陷，而不是那些冷若冰霜的漠不相關之物了；過度的信仰，可通過真理的一兩個方面來豐富我們，而缺乏信仰則永遠不能使我們去實現它。然而，第三種態度也是有可能的，並且批評家們對此負有義不容辭的責任。這種觀點從不偏離真理之光，也…See More

Apr 2

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克羅齊《維柯的哲學》第三章《新科學》的內在結構 3

當這種理想中的時代和這種社會類型相互改變，被視為同一事物時，一方面，暴力的哲學觀念與公道的哲學觀念混為一談，變得魚龍混雜、互相矛盾、語無倫次，最後自我消亡；另一方面，野蠻社會的經驗類型變得誇大其詞、過分呆板。存在於哲學類型和經驗類型之間的模糊之處，在維柯的格言警句中得到了清晰的闡述，維柯用這些格言警句確定事物的本性。「事物的本性無非就是在特定時間、以特定方式生產自身，生產的方式在那時是一種什麽樣的類型，所生產的事物就是什麽樣的類型，除此之外，豈有他哉。」在這句話里，我們看到了時間與方式、理想的和經驗的開端之間的混淆。同樣，完全真實的是，歷史應該與哲學和諧一致、並駕齊驅，一個哲學的謬見永遠不可能成為歷史事件。但是，由於維柯沒有在哲學和經驗科學之間作出明確的區分，當缺乏證據，哲學也因此失去效用的時候，他依然感到確實獲得了真理。他僅僅用經驗科學的圖式提供的臆測來填充了這個鴻溝，並說服自己，他已經求助於「形而上學的證明」了。還有，如果他發現自己受著不確定的事實的威脅，又沒耐心等到發現更多的證據以驅遣疑慮，那麽他就通過接受這些事實來消除難題，就像他依照法律處理難題一樣，法律始終意味著經驗圖式。這…See More

Mar 28

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克羅齊《維柯的哲學》第三章《新科學》的內在結構 2

實際上，他不是喜歡簡明扼要而是喜歡反反復復地表達自己的思想，通過重復，他使自己的思想得到了進一步的強調。此外，他還把家底兒亮了出來，那就是說，他展示了所有與其學說相關的材料。最後，也是無關緊要，維柯沒有完全意識到他自己的發現，每一位思想家都或多或少地缺乏這種意識，實際上，也沒人能有更全面的意識。我們在維柯的著作中發現的真正的難以理解之處並不在字面上，難以理解既不是由於普遍原因，也不是由於不重要的原因，真正的原因在於維柯的思想里存在著晦暗不明的地方，在於他對某種特定關係的不充分的理解，和用令人誤解的關係取代了某種特定的關係，在於他把這些任意的要素引入自己的思想中，或干脆把它們放進自己的徹頭徹尾的謬見里。可能有人想重寫《新科學》，重新安排章節次序，改變並說明那些術語——現在已經有作者按照自己的想法嘗試過了——可是晦澀難懂之處依然存在，甚至有過之而無不及。由於翻譯的緣故，這一著作失去了原創形式，思想的紊亂也將不復存在，然而，紊亂的思想卻強壯有力，有時可以取代清晰的思想，可是紊亂的思想不能照亮讀者的心靈，點燃讀者的思想火花，不能產生像共鳴一樣的思想波瀾。維柯的晦澀難懂，維柯的接二連三的失誤是由…See More

Mar 27

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