Uta no kabe
  • Female
  • Bintulu,Sarawak
  • Malaysia
Share on Facebook
Share

Uta no kabe's Friends

  • Kolkata Bachcha
  • Jemaluang 三板頭·
  • Bayrut Alhabib
  • Chiron人馬
  • baku
  • Dushanbe 杜善貝
  • Ashgabat
  • SRESCO
  • TASHKENT HOLIDAY
  • ucun estutum
  • Zenkov
  • KyrGyz
  • Kehtay Dream
  • Qyzylorda
  • Almaty 蘋果

Gifts Received

Gift

Uta no kabe has not received any gifts yet

Give a Gift

 

Uta no kabe's Page

Latest Activity

Uta no kabe posted a blog post

克羅齊《維柯的哲學》第二章·維柯的知識論:第二階段 6

在維柯改變了哲學觀點之後,他才意識到人類科學里存在的思辨方法,並且更加深刻地理解了人類心靈,為此,維柯一定明白當今流行的歷史多麽需要改革和拓展;一定感覺到缺乏一種改善了的語文學,這種語文學是改善了的哲學的結果,必須按照由語文學與哲學重新結合的公式所規定的知識論把它表達出來。「平心而論,第二科學應該是第一科學的結果。」換句話說,他必定要把歷史從卑微的地位中解救出來,因為在此境況之下,歷史僅是反復無常、愛慕虛榮、道德說教、規範訓誡和其他不相干的目的的奴隸而已;他必定認為歷史自身的真正歸宿是永恒真理的必然實現。如今,哲學為歷史事實所充實並與之親密無間,這使得歷史拓寬了疆域,也使哲學對具體實在有了一個更加生動的感悟。這無疑是維柯關於哲學和語文學聯合的公式的意義所在,從而後者成為科學。然而,在提出這個公式的過程中,能看得出,他有一個顯而易見的更加深遠且與眾不同的寓意,這一點確定無疑。這個不同的含義可以在維柯與培根的比較中,正如維柯本人所做的那樣,在與培根和他的「更加確定的哲學化的方法」的比較中,可得到最簡潔的說明。培根在他題為「思索與檢驗」的著作中表達了這個方法,維柯提議把這種方法「從自然界遷移…See More
Jan 15
Uta no kabe posted a blog post

克羅齊《維柯的哲學》第二章·維柯的知識論:第二階段 5

但是,現在人類心靈的知識及其法則從權威和概然性的範圍里解脫出來,歷史事實雖然就其本性而言,在一定程度上建基於權威,要是以新觀點來處理,確定性必須進到一種新的關係之中。它現在所面對的,不是按照其他的確定性即人類心靈的單純的可能性知識,而是按照真理,即一種哲學知識來建立關係。這種關係也被維柯稱之為哲學和語文學的關係:前者處理的是自然的必然性,沈思那種由之而提出真理科學的理由;後者處理人類意志的決斷,即人類自由選擇的意見,追尋來自權威的確定的知識。一個思考普遍性,另一個思考特殊性,如萊布尼茲所言,一個是理性的真理,另一個是事實的真理。在維柯那里,這種區分沒有被如此清晰地表達出來。事實上,按照他的說法,權威有時候作為理性的對立面,有時候卻變成了理性自身的一部分,或者將其與作為理性意志知識對立面的人類意願知識混為一談;但是在一般意義上仍是相當明白的。維柯的所謂語文學不僅研究詞和詞的歷史而且研究事物的歷史,因為詞與事物的觀念緊密相連。這樣一來,語文學家應該處理戰爭、和平、聯盟、旅遊、商業、習俗、法律、幣制、地理學、編年學以及其他一切與地球上的人類生活相關的學科。一言以蔽之,在維柯的判斷中,當然也是…See More
Jan 14
Uta no kabe posted a blog post

克羅齊《維柯的哲學》第二章·維柯的知識論:第二階段 4

他的道德科學學說正是這個理論的第一次合法應用。該學說的作者和評論者中的絕大多數用不準確的語言,把它描述為先前應用的簡單延伸——即作為第二種情形,補充到數學科學的應用上,這一點已經考察過。在數學科學中,真理與創造物相互轉化的原則只是在表面上被應用過。原則自身是原創的、正確的,數學理論也是這樣,但是兩個真理之間的聯結完全是偽造的、錯誤的。如果我們沒有錯,那麽必定是上帝觀念和人類觀念之間缺少有效的聯系。上帝創造這個世界,因為他創造了世界,所以他知道這個世界;人類任意地建造了一個抽象的世界,他這樣做根本不能知道任何東西,或許,當他不打算成為一個幾何學家或代數學家,而想成為哲學家的時候,當他正在編排《論原始智慧》之中的知識理論而不是歐幾里得的基本原理時,他僅能知道他的程序是任意的。如果數學科學建造了他們所喜歡的觀念,如果他們生產出的不是真理而是定義,實事求是地說,它們根本就不是科學,也不是知識形式,不可與神的知識,現實實在的知識同日而語。維柯說,「在數學里,人類把自己束縛於由線和數字虛構的世界里,人類抽象地在這個世界里操作,就像上帝實在地在宇宙中操作一樣」。這是一個容易理解的對比,但這句話的見地…See More
Jan 10
Uta no kabe posted a blog post

克羅齊《維柯的哲學》第二章·維柯的知識論:第二階段 3

維柯一再要求把人類事務的科學建立在「嚴格的幾何方法」之上,這可能暗示著一個關於如何運用幾何方法的觀點的轉變。但是在同一時期,相同的著作中,他不停地警告,不要把數學方法運用到物理和道德問題中去,「在這里,沒有圖形,沒有線和數,也沒有給我們任何確定性或其他可資利用的東西,它不是在實證真理,而是對虛假的陳述給予一種演證的外觀」。如果我們不能完全恢復維柯思想的連貫性來解釋它的話,那麽這段話就會與前面所提及的思想變化截然對立。這個解釋相當簡單:在道德科學和幾何學中,一旦真理與造物的轉化力量被看做是同樣的,那麽,這些科學就能並且確實必須在同一種方法上來發展,這種方法類似於幾何學的綜合方法,它從真理進展到直接的結論。他們用這種方式探尋人類世界從思想起源到完美發展的進程,因此,研究者不必希望能夠研究這些科學,但必須從頭到尾地詳細對之剖析,不要拒絕接受預料之外的結論,就像在幾何學里所做的那樣;但要聚精會神於前提與結論聯結的可靠性。因此,這個方法從類比或綜合角度來看能被稱為幾何學的;然而,實際上,從本質上說,它是思辨的,並沒有和把數學應用於道德問題混為一談。笛卡兒和斯賓諾莎已為道德問題做了榜樣。我們不能無…See More
Jan 9
Uta no kabe posted a blog post

克羅齊《維柯的哲學》第二章·維柯的知識論:第二階段 1

這些學說中的第一個是真理與創造相互轉化的知識理論,維柯的標準代替了關於清楚明白的觀念的無效標準。雖然這個轉換對維柯來說代表的是人類不能實現的理想,但它沒能確切定義出知識的條件和特征、思維與存在的同一,沒有這些,知識是無法想像的。第二個學說則是數學本質的揭示。數學在人類知識中唯我獨尊,它因獨斷而嚴格。數學雖精妙絕倫但不適合於支配和改造人類知識的其他分支。最後,第三個學說是直覺世界、經驗知識、可能性和權威,所有被理性主義者忽視或拒斥的經驗形式的證實問題。在這些觀點中,作為不可知論者、柏拉圖主義者、神秘主義者的維柯既不是不可知論的也不是神秘主義的,更不是柏拉圖主義的。他在這三個方面都勝笛卡兒一籌,比堅決批評他的三位領袖更強。準確地說,笛卡兒在一個方面仍然領先於維柯,可是維柯沒有笛卡兒的教條主義。無論勝敗,笛卡兒設計出了一個源自內在意識的完美的人類科學。從另一方面來看,維柯認為這位法國哲學家過於自負,他對笛卡兒設計的成功不屑一顧。維柯站在天啟真理立場上正式宣布真理的先驗本質,他以制造一個關於人類弱點的有價值的形而上學來滿足自己。維柯的哲學是人性的哲學,就如同笛卡兒哲學是自我確信的哲學一樣。現在…See More
Jan 4
Uta no kabe posted a blog post
Dec 27, 2021
Uta no kabe posted a blog post

克羅齊《維柯的哲學》第一章·維柯的知識論:第一階段 8

數學不能作為形而上學的基礎,因為數學自身就是從形而上學派生出來的,因此它也不能為其他科學提供基礎,盡管其他科學按衍生順序跟在它的後面。除數和大小之外的所有客體都超出了幾何學方法研究的範圍。物理科學是不可演證的:如果我們能演證物理世界,那麼我們必能創造這個世界;但是我們沒有創造物理世界,因此我們不能演證它。把數學方法引入自然科學之中也無助益。沒有數學方法的幫助,自然科學也作出了重大發現;運用數學方法,自然科學一事無成,不論大小。 今天的物理科學實際上就像一座被從前的主人豪華裝修過的房子,它們的繼承人未添一磚一瓦,而是集中力量去搬動和重新佈置家具。因此,我們在物理科學中必須重新引入並堅持經驗方法,就像反對數學方法那樣堅決。英國的傾向與法國截然相反,伽利略及其學派運用數學方法的謹慎態度與笛卡兒主義者的魯莽和自大形成了鮮明的對比。不許用數學方式講授物理科學,在這一點上英國是正確的。只有在術語被定義、公理被建立、公設被認可時,這種講述方式才說得上進步。…See More
Dec 19, 2021
Uta no kabe posted a blog post

克羅齊《維柯的哲學》第一章·維柯的知識論:第一階段 7

事實上,人類全身心地投入到對萬物本性的研究中,到頭來卻認識到他根本沒有獲得事物本性的能力,人類自身沒有組成萬物的要素,這些要素全在人類本性之外,這就在很大程度上導致了人類在其思想錯誤的引導下逐步地傾向於怎樣有利就怎樣做。由於維柯不贊成數學的經驗主義起源,所以我們應該記住,抽象不是從實物中抽象,這里的抽象與形而上學實體是相關聯的。維柯通過抽象的方式創造了兩個虛構的實體,即「幾何圖形中的點和多樣性的統一」。…See More
Dec 14, 2021
Uta no kabe posted a blog post

克羅齊《維柯的哲學》第一章·維柯的知識論:第一階段 6

從某種程度上來看,笛卡兒反對權威的論辯是有益的。眾所周知,它結束了那種動不動就訴諸權威的缺乏獨立精神的態度。但是這種錯誤與私人判斷的錯誤一樣比比皆是,私人判斷妄圖依靠個人意識的力量徹底從上至下整合知識:例如,在馬勒布朗士的著作里,這種傾向最終導致下面的預言——所有古代哲學家和詩人都是殉道者,他們應該回歸到亞當赤身裸體的狀態。這種觀點是一種謬見,至少是言過其實的,通過采取正確的中間過程應該得以避免。這個過程包括遵循對權威予以適當關注的私人判斷;建立一個信仰和受信仰限制又有益於信仰的、批判的、真正廣泛的聯盟;在思想中顯示適合於人類知識和科學的可能性的必然特征,避免那些把每一個人的內在意識提升為神聖的信仰進而導向宗教改革的傾向。然而,對於另一組笛卡兒的科學,維柯好像承認了它有一種特權地位,那就是說,它在嚴格意義上不屬於意識而屬於科學,不在確定性的範圍而在真理的領域:這便是數學科學。按照維柯的觀點,它們形成了與人類知識和上帝知識特征一致的唯一區域,這種知識是完善的和演證的。這與笛卡兒設定的自明性特征無關。當把自明性運用到物理科學和行動事件中時,並不能獲得像在數學中得到的那種具有同樣確定性的真理…See More
Dec 12, 2021
Uta no kabe posted a blog post

克羅齊《維柯的哲學》第一章·維柯的知識論:第一階段 5

從某種程度上來看,笛卡兒反對權威的論辯是有益的。眾所周知,它結束了那種動不動就訴諸權威的缺乏獨立精神的態度。但是這種錯誤與私人判斷的錯誤一樣比比皆是,私人判斷妄圖依靠個人意識的力量徹底從上至下整合知識:例如,在馬勒布朗士的著作里,這種傾向最終導致下面的預言——所有古代哲學家和詩人都是殉道者,他們應該回歸到亞當赤身裸體的狀態。這種觀點是一種謬見,至少是言過其實的,通過采取正確的中間過程應該得以避免。這個過程包括遵循對權威予以適當關注的私人判斷;建立一個信仰和受信仰限制又有益於信仰的、批判的、真正廣泛的聯盟;在思想中顯示適合於人類知識和科學的可能性的必然特征,避免那些把每一個人的內在意識提升為神聖的信仰進而導向宗教改革的傾向。然而,對於另一組笛卡兒的科學,維柯好像承認了它有一種特權地位,那就是說,它在嚴格意義上不屬於意識而屬於科學,不在確定性的範圍而在真理的領域:這便是數學科學。按照維柯的觀點,它們形成了與人類知識和上帝知識特征一致的唯一區域,這種知識是完善的和演證的。這與笛卡兒設定的自明性特征無關。當把自明性運用到物理科學和行動事件中時,並不能獲得像在數學中得到的那種具有同樣確定性的真理…See More
Dec 8, 2021
Uta no kabe posted a blog post

克羅齊《維柯的哲學》第一章·維柯的知識論:第一階段 4

上帝所賜予人類的不是科學,而僅僅是意識。意識只能橫穿客體而不能展示該事物所源出的屬或樣式。意識的真實是神聖智慧的人類方面,它與神聖智慧的關係猶如表層與核心的關係:我們應該稱之為確定性而不是真理。上帝擁有理智、理解力;而人,只擁有認識、思考、搜集實存要素的能力,卻永遠不能把它們全部組合在一起。對於上帝而言,真理自行演示;對人而言,觀察是非演示的和非科學的,但是,或者通過不容置疑的證據而確定,或者通過健全的推論而提出可能性,或者由於一個看似有理的猜測而確定。確定性這一意識的真相不是科學,但它也絕不是謬誤。維柯很謹慎,他沒有說笛卡兒的理論是錯的:他的意圖只是使其理論從完全真理降格到部分真理,從科學降格到意識。「我思故我在」遠非錯誤。我們發現,普勞圖斯的索塞亞把這個命題表述為一個論證並不是為了拒絕它,而是為了接受它;僅把這個命題作為一個簡單意識的真理。思想不是我存在的原因,同樣,也不是存在的科學知識的基礎。如果真如笛卡兒主義者所承認的那樣,人由肉體和心靈組成,思想就是肉體的原因:這個學說將使我們陷入由於物質和精神相互影響的爭辯而產生的迷宮里。「我思」只是「我在」的標記或表征,如此而已,豈有他哉…See More
Dec 7, 2021
Uta no kabe posted a blog post

克羅齊《維柯的哲學》第一章·維柯的知識論:第一階段 3

但是,如果科學真理並不存在於直接意識之中,那麼它存在於什麼之中呢?科學和簡單意識如何區分?區分的標準是什麼?或者,換句話說,科學成為可能的條件是什麼?清楚和明白未能使我們前進一步。一條基本真理的清晰表述不能解決這一難題。問題不在於原初真理,而在於哪一種真理的形式使我們不得不承認它是科學的或真正的真理。遇到這個問題時,維柯通過訴諸一個乍一看陳腐且顯而易見的原理,證明了自己對笛卡兒標準的缺陷的批評是正確的。說其陳腐,不是因為維柯把關於歷史的理論和它聯系在一起,後來,維柯自己反駁了這個理論:那就是說,不是因為這一原理屬於意大利哲學的早期階段之一,而是在這種意義上,它與基督教思想相一致且幾乎不可從中分割。對於一個整日宣稱自己信奉上帝是全知全能的、是天堂與塵世的創造者的基督徒而言,沒有什麼能比斷言上帝通曉萬物更熟悉的了,因為上帝自己就是萬物的創造者。維柯重復道,最初的真理在上帝中,因為上帝是最初的創造者。因為他是萬物的創造者,所以這個真理是無限的真理,並且因為他展示了囊括於自身之中的萬物的內在和外在的特征,所以這個真理是絕對真理。…See More
Dec 2, 2021
Uta no kabe posted a blog post

克羅齊《維柯的哲學》第二章·維柯的知識論:第二階段 2

現在,維柯知道自己已在道德科學中發現了真理,這個新發現的重要性存在於他自己在前期思辨所醞釀的知識理論新內涵的實現中,即真理的標準包含在真理與創造物的相互轉換之中。人類為什麽能有人類世界的完美知識呢?其原因就是人類曾親自創造了這個世界。當人類自己創造事物並描述這些事物時,歷史在最大程度上是確實可信的。盡管上述觀點與其早先的觀點連在一起,但是對維柯自己的思想體系來說,對道德科學可能性的斷言並沒有顯現新發現的重要性,也沒有帶來徹底推翻其思想體系的革命性成果而使他被迫重新調整其思想體系。一方面,這個斷言對他來說看來是對先前學說的肯定,也像是給他已經收集到的完善知識添加了一個新的例證,完善知識是指上帝關於宇宙的知識和人類關於數學世界的知識;另一方面,這個斷言看來是一個對知識領域的擴展,起初,知識的邊界被限制得太狹窄了(確定的邊界依然存在)。從前,他已經在廣闊且閃爍著微光的領域的中心勾勒了一小塊明亮的區域;現在,這個明亮的區域逐漸擴大,陰影的範圍隨之縮小。亮區的增大與他的宗教信仰沒有任何沖突,實際上,它好像支持了他的宗教信仰;反過來,它也得到了宗教信仰的支持,因為宗教不是教導人們尋求自由,擔當責任…See More
Nov 29, 2021
Uta no kabe posted a blog post

克羅齊《維柯的哲學》第一章·維柯的知識論:第一階段 1

在早期,維柯的知識論採用了直接批評和反駁笛卡兒主義的形式。笛卡兒主義已經統領了歐洲思想半個多世紀,在未來的一百年中仍將保持其在思想和精神領域中的最高權威地位。眾所周知,笛卡兒已經在幾何學領域樹立了完美科學的理想模型,並以此為榜樣致力於改造哲學和知識的每一個分支。現在,幾何學方法依循著分析的道路前進直至自明的真理,接著,通過綜合演繹而達到越來越複雜的命題。因此,如果哲學想採用一種嚴格的科學方法,它也必須找到一種具有基本的和自明的真理形式的牢固基礎,從這一基礎中演繹出它的所有後繼陳述,無論是神學的、形而上學的、物理的還是倫理的,都應如此。這樣一來,自明性——清楚而明白的知覺或觀念——就成了終極判定;直接推論——思維與存在、我思與我在的直觀聯系——提供了基本真理和知識基礎。依據這種清楚明白的知覺,連同那些導致他走向我思的系統的懷疑,笛卡兒說服了自己:他已經一勞永逸地結束了懷疑論。但是,按照同樣的論證,那些沒有或不能歸結為清楚明白的觀念和幾何演繹的知識,在笛卡兒眼中必定失去任何價值和意義。這些知識包括了確鑿可憑的歷史、對數學領域之外那部分自然的觀察、那些從人類特性的經驗知識中抽取有效性的實踐智…See More
Nov 27, 2021
Uta no kabe posted a blog post

(意)克羅齊《維柯的哲學》譯後記

維柯是19世紀思想的根源(克羅齊語)。他的思想對於我們理解西方的人文科學和西方哲學有奠基性的作用。我國老一輩學者朱光潛先生翻譯了維柯的代表作《新科學》。在他的《西方美學史》中,朱先生為維柯單獨辟出一章,強調了維柯美學思想在學術史上的重要地位。20世紀90年代初,韓震教授在他的《歷史哲學》一書中強調了維柯的思想與馬克思哲學的內在聯系。陸曉禾、周昌忠先生的《維柯著作選》也是我們了解維柯思想的重要途徑。進入21世紀後,艾賽亞·伯林的《反潮流》由譯林出版社出版,為我們了解維柯,了解西方思想又開了一扇窗。本書是理解西方這一思想歷程的組成部分。在本書中,克羅齊創造性地解讀了維柯的《新科學》,從多維度展現了維柯的思想風貌,為我們打開了一個豐富的思想寶庫。 本書從柯林伍德的英譯本譯出。翻譯是在兩個世界里穿行,對於這一部著作來說,旅程就更是艱辛了。在翻譯的過程中,在我面前有三座高山聳入雲霄——維柯、克羅齊、柯林伍德。我用這樣的詩句記下了那段跋涉攀登的歷程: 古人形跡去無痕,書海浮槎來相問。 壁立千仞緣何計,深淵隔斷古與今。 意關盛衰容萬物,筆參造化窮天人。 橋上運思入無蔽,聆聽字里弦外音。 本書是集體勞…See More
Nov 21, 2021
Uta no kabe posted a blog post

(意)克羅齊《維柯的哲學》目錄

前 言目錄第一章 維柯的知識論:第一階段第二章 維柯的知識論:第二階段第三章  《新科學》的內在結構第四章 知識的想象形式——詩和語言第五章 知識的半想像形式——神話和宗教第六章 道德意識第七章 道德與宗教第八章 道德和法律第九章 法律的歷史狀況第十章 天 意第十一章 重演律第十二章 形而上學第十三章 歷史的變遷——維柯歷史論述的一般特征第十四章 晦暗不明的歷史和傳說時期的新原理第十五章 英雄的社會第十六章 荷馬和原始詩第十七章 羅馬歷史與民主的興起第十八章 野蠻主義的復歸:中世紀第十九章 維柯與當代文化的趨勢第二十章 結論:維柯對後世哲學和歷史思想的影響附錄一 維柯的生平與性格附錄二 維柯以後的思想史附錄三 維柯知識論的來源譯名對照譯後記See More
Nov 19, 2021

Uta no kabe's Blog

克羅齊《維柯的哲學》第二章·維柯的知識論:第二階段 6

Posted on December 30, 2021 at 10:00am 0 Comments

在維柯改變了哲學觀點之後,他才意識到人類科學里存在的思辨方法,並且更加深刻地理解了人類心靈,為此,維柯一定明白當今流行的歷史多麽需要改革和拓展;一定感覺到缺乏一種改善了的語文學,這種語文學是改善了的哲學的結果,必須按照由語文學與哲學重新結合的公式所規定的知識論把它表達出來。「平心而論,第二科學應該是第一科學的結果。」換句話說,他必定要把歷史從卑微的地位中解救出來,因為在此境況之下,歷史僅是反復無常、愛慕虛榮、道德說教、規範訓誡和其他不相干的目的的奴隸而已;他必定認為歷史自身的真正歸宿是永恒真理的必然實現。如今,哲學為歷史事實所充實並與之親密無間,這使得歷史拓寬了疆域,也使哲學對具體實在有了一個更加生動的感悟。這無疑是維柯關於哲學和語文學聯合的公式的意義所在,從而後者成為科學。…

Continue

克羅齊《維柯的哲學》第二章·維柯的知識論:第二階段 5

Posted on December 25, 2021 at 4:30pm 0 Comments

但是,現在人類心靈的知識及其法則從權威和概然性的範圍里解脫出來,歷史事實雖然就其本性而言,在一定程度上建基於權威,要是以新觀點來處理,確定性必須進到一種新的關係之中。它現在所面對的,不是按照其他的確定性即人類心靈的單純的可能性知識,而是按照真理,即一種哲學知識來建立關係。…

Continue

克羅齊《維柯的哲學》第二章·維柯的知識論:第二階段 4

Posted on December 9, 2021 at 4:30pm 0 Comments

他的道德科學學說正是這個理論的第一次合法應用。該學說的作者和評論者中的絕大多數用不準確的語言,把它描述為先前應用的簡單延伸——即作為第二種情形,補充到數學科學的應用上,這一點已經考察過。…

Continue

Comment Wall

You need to be a member of Iconada.tv 愛墾 網 to add comments!

Join Iconada.tv 愛墾 網

  • No comments yet!
 
 
 

愛墾網 是文化創意人的窩;自2009年7月以來,一直在挺文化創意人和他們的創作、珍藏。As home to the cultural creative community, iconada.tv supports creators since July, 2009.

Videos

  • Add Videos
  • View All