"青運成立的正確日期
我問ChatGPT:青運成立的正確日期。
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The Young Malaysians Movement (YMM), known in Malay as 馬來西亞青年運動, was officially established in 1960. Initially named the Young Workers Movement, it was formed with the support of the World Assembly of Youth…"
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張慶梅·風笑天：文創青年：「去内捲化」的實踐邏輯 7
由此，封閉的個體空間變換為一種半開放的公共空間。如從事綠植文創的白芸，將一套住宅小區租住房裝修、佈置為綠植空間，並親自動手培育、裝點綠植。她在訪談中特別提及：「在這裡，很容易就沉浸到自己的創作中，安安靜靜地做做綠植插畫、日曆、手作品，之後把這個空間和作品發到微博、微信公眾號和朋友圈，沒想到吸引了不少小伙伴前來拍照打卡，還舉辦過一些聚會沙龍……。」另一方面，文創青年經常發起或參與文創主題派對、市集和分享會等公共空間的生活、活動，其間出現了公共空間轉向個體空間的彈性。在這些公共空間，文創青年不僅展示、售賣自己制作精美的文創產品，還進行現場制作、演示，即把「別處」的個人、封閉性空間的生產創作轉移到「此地」公共空間的展示、體驗。例如，從事木藝手作的易陽，將材料、工具帶到市集，或打磨、或黏貼，繼續制作未完成的文創作品，吸引不少圍觀者。在高速發展的社會中，人們的生存方式愈發原子化，人際關係愈發疏離，相對來說，其中公共空間的生活更體現文創青年「去内捲化」的理想價值、目標。更為重要的是，一種審美化、娛樂化的「景觀」在向公共空間轉向中悄然形成，即德波所謂的「通過圖像的中介而建立」起來「人與人之間的一種社…See More
張慶梅·風笑天：文創青年：「去内捲化」的實踐邏輯 6
最後，從勞動關係來看，文創青年的創造性勞動祛除了主體與自我、他人和社會關係的異化。文創青年則在祛「異化」的勞動中發揮自身潛能，促進專注力和愉悅感的形成，建構出主體與自身的和諧關係。特別是當文創青年進入消費市場之時，創造性勞動獲得他人的接受和認可，從而在與消費者的互動中不斷改進、完善。如柳傑的樹脂工藝品在文創市集吸引了小朋友的關注，於是他設置了兒童樹脂手工體驗環節，其間不僅與孩子及其家長溝通，還促進了孩子之間、孩子與父母之間的互動。可以說，文創青年的創造性勞動以現場體驗的方式，鏈接了人與人的關係，彌補了機器化生產及產品導致的人與人的隔閡。五、彈性生活方式：文創青年「去内捲化」的價值目標在阿倫特看來，勞動「是與人體的生命過程相對應的活動」，工作則「是與人存在的非自然性相應的活動，……提供了一個完全不同於自然環境的『人造』事物世界」［22］。因此，文創青年除了以文創產品為對象展開的創造性的勞動之外，也要在人與物組成的生活世界進行社會性、重復性的工作，如聯系材料供應商預定材料，在文創市集向產品消費者推介自己的文創產品，以及與同行業的文創青年交流經驗。同時，正如列斐伏爾所謂的「工作——休閒」的聯…See More
張慶梅·風笑天：文創青年：「去内捲化」的實踐邏輯 5
（二）反「類型」：彰顯青年的個性表現主流的文化生產依托規模化、工業化的科層制，高效率地制造失去個性的「標准化」文化產品［19］，以此不斷擴張大眾文化市場范圍。這種文化生產在競爭與創新中雖然也要求個性化，但這裡的個性也僅僅是個性的標准化，即「類型化」［20］。可以說，身處大規模生產和消費的社會，個體的需求、行為方式和生活風格被組織、被管理，不僅主體瓦解，其個性也終結了。而文創青年由個人或合伙開辦小型工作室，打破了傳統的規模化、等級化的科層管理，自覺建立扁平化的組織機構或項目小組，通過反「類型」的勞動策略盡可能釋放、發揮個體或團隊成員的天資、潛能和個性。例如，楊風在網絡視頻制作時，按個人喜好尋找不同於「類型化」的視頻，他采用尚未出名但聲音獨特、好聽的中文歌曲給流行英文配樂，「一開始網友都不知道這是誰演唱的，但是很獨特、很好聽，就引起了許多討論，這個音樂就體現了我們的東西有個性；而到後來這位歌手、這首歌都出名了，我們就不再采用它了」。這是因為以往小眾、個性的元素被大眾喜愛後，又成為新的「類型化」。反「類型」的勞動實踐催生的個性化，不是單一的、固定的，而是多種特性的獨特組合。具體而言，有的文創…See More
張慶梅·風笑天：文創青年：「去内捲化」的實踐邏輯 4
（三）興趣聚合趣緣：文創青年的群體認同正如「為了滿足共同的興趣自發組成相應的共同體」［15］，文創青年逐漸聚合為「趣緣群體」［16］。文創青年的趣緣群體最初就是由二至十人左右組建的文創工作室。在文創工作室內部，文創青年沒有鮮明的上下級關係和職位，如創業者為「創始人」或「主理人」，員工為「小伙伴」，彼此之間以暱稱相互稱謂；而且他們經常面對面接觸、討論項目，在扁平化組織中分工協作、平等互助。可以說，文創青年形成了一種相互依賴、鼓勵的「伙伴式的」群體情感聯結。同時，文創青年的趣緣群體還不斷向外延伸擴展。因為業務往來，不同行業類別的文創工作室之間的聯系越來越多，比如拍攝制作視頻的楊風，需要原創手工軟裝、拍攝空間，就可能結識手作和民宿類的文創工作室。此外，為了展示出售文創產品，文創青年自發組織舉辦文創市集。文創市集一般選擇在文創園區或商業綜合體內的場地，並收取攤位費和門票，形成了一個物理邊界清晰的群體空間。在這裡，文創青年集聚起來，不僅給參觀者、消費者講解文創產品的特點、制作過程，而且還與同行相互交流文創資訊、創業經驗，甚至參與制作美食等。綜上，文創青年通過興趣來逃離、抵抗「内捲化」的現實困境，…See More
張慶梅·風笑天：文創青年：「去内捲化」的實踐邏輯 3
在學校教育方面，有的文創青年不了解專業而選擇錯誤，有的進入專業學習後完全不感興趣，從而都陷入學習動力不足、成績不好、前途迷茫的學業困境中，如策劃創意婚禮的洪康「糊裡糊涂進了數學系」，而做書坊運營的萬昆「分到了一個自己既不了解、也不喜歡的學前教育專業」。在職場方面，文創青年要麼曾在體制內單位固守於重復性工作崗位，一眼就能看到職業上升的天花板；要麼曾在高度競爭的民營或私營企業煎熬於「996」的重壓，自己的潛能、價值難以得到充分發揮。面對以上「内捲化」的困境，他們沒有抱怨、回避矛盾和衝突，也沒有遵循既定的觀念和行為模式，而是積極追問、探索自己真正感興趣的、真正想做的事情。比如創辦集合民宿的林莉，之前就職於國有設計院時發現「在重復性的工作中越來越覺得總有哪些不對；……上班的時候雖然忙，每一個星期還是抽出一天時間學攝影、學做咖啡；人家上了班回去都太累了，而我可能熬夜到兩點還在學這些東西，做了比別人多的興趣堅持吧」。換言之，文創青年的興趣探索首先表現為興趣的抗爭，並以此來進行「去内捲化」。於是，與父輩文化、專業教育和職場的阻礙、背離、衝突演變為一種興趣的自我選擇，文創青年或者說服父母，自主選擇感興…See More
張慶梅·風笑天：文創青年：「去内捲化」的實踐邏輯 2
雖然關於「内捲化」的理論一直以來紛爭不斷，但國內「内捲化」現象已經從農業領域逐步延伸到經濟、教育、職業、文化等諸多行業領域，並頻頻引發社會熱議。不過，值得注意的是，隨著「内捲化」向「去内捲化」的理論和實踐的拓展，「對中國今天和未來的走向來說」，「去内捲化」的認識比「内捲化」更為重要［5］。 其中，青年群體的「去內捲化」更是引發了學界的關注。比如最早有學者分析進城務工人員子女「去内捲化」的現狀，即身份認同感低下，心理融合度差，文化融合雖未出現排斥、卻難以融入，並提出通過政策落實、管理機制和社會支持等外在條件實現「去内捲化」［6］。進而針對新生代農民工「融城」過程中的「内捲化」趨勢，有學者反思「去内捲化」的路徑，即完善交往互動機制，豐富融入活動形式，培育融入文化氛圍，以及搭建組織融入載體［7］。…See More
張慶梅·風笑天：文創青年：「去内捲化」的實踐邏輯 1
【摘要】本研究通過實地觀察、深度訪談等方法，以文化社會學視角分析文創青年「去内捲化」的主體、實踐邏輯，發現：文創青年的「去内捲化」首先以自主性興趣探索為邏輯起點，從興趣作為抗爭的自我探索，發展到興趣轉向職業的社會支持，以及興趣聚合趣緣的群體認同；其次通過區別於主流文化生產的非「復制」、反「類型」和祛「異化」勞動，呈現青年的主體創造、個性表現和人格完善的文化內涵；最後指向彈性生活方式的價值目標，其間面臨著時間彈性的自由與失衡、空間彈性的景觀與遮蔽等現實矛盾。相較於當下對「内捲」困境的社會熱議，文創青年提供了一種「去内捲化」的可能性，凸顯出社會轉型中青年群體的主體實踐特征。一、研究緣起：「文創青年」與「去内捲化」在國家大力發展「文化產業」和「雙創」政策背景下，許多從事動漫插畫、服飾設計、樂器演奏和手作工藝的青年，紛紛投身創業大潮中。他們最初湧現於北上廣深等一線城市，並被各類媒體稱為「文創青年」，比如《文創青年引領「峰」尚》《25歲文創青年如何打造出「反」互聯網社群教育模式？》《浦東新區文創青年聯誼會正式成立，浦東青年工作又添新品牌》，等等。近一兩年，二三線城市也出現了不少本地或返鄉的文創青…See More
"陈明发·纪念许金瑞总会长
昨天傍晚5点许，与妻子前往吉隆坡富贵生命馆，瞻仰青运第四任总会长许金瑞的遗容；慰问其遗孀拿督黄素珠和她的子女。
站在棺木旁，看着许老先生安详的余容，我除了祷告前领导一路好走外，也说了一句：“老总，此生有幸，蒙您给予机会和您共事过。”
青运在1981年重组成全国组织，我和青运结缘于1983年。后来那几年和许会长一起打拼的记忆，现在回想起来历历在目。
许先生的一个儿子陪同我们从灵堂走出来，我告诉他说：“记得在1980年代中，…"
巴生贝登堡互助会
"ELP and Local NGOsBy: Dr. Tan Beng HuatFounder, www.iconada.tv
At www.iconada.tv, we're all about spreading the wonderful philosophy of ELP (Enterprise Learning for Place, or 乡产学 in Chinese). It's our little way of helping blend local…"
青年文化的代際與階層 下
代際理論作爲分析青年文化的理論立場，存在著“可能誇大世代現象”、“可能誇大代際差異和衝突”、忽視年齡層內部差異、本質主義傾向等問題（陳映芳：《在角色與非角色之間》，江蘇人民出版社2002年版，第35-42頁）。代際理論的特殊困難，就是世代長度和世代界限的問題，即世代的判定問題。從理論上講，世代的判定要考慮同一時期出生的時間因素，具有共性的行爲模式和信仰的同輩文化特性因素。…See More
青年文化的代際與階層 上
[摘要] 青年文化是青年同輩群體中存在的文化，帶有明顯的年齡層特征。青年文化與主流文化之間的差異和衝突，在家庭、學校和工作機構中也表現爲不同年齡層之間的文化差異和衝突。因此，可以從代際關係的角度來認識青年文化。代際派或世代論，在青年文化研究中是非常流行的理論立場，而在媒體和評論中，已經達到了“日用而不知”的地步。“60年代人”、“70年代人”、“80年代人”、“新人類”、“新新人類”、“e世代”之類的論述，都是屬于世代論的範疇。代際派的理論，與心理學中的人的生命周期的研究是相關的，而其理論框架的基礎，則主要是功能主義學派的社會化理論（帕森斯、艾森斯塔德和科爾曼）和代際理論（卡爾·曼海姆）。發展心理學、社會心理學將個體生命周期分成嬰兒期、少年期、青春（年）期、成年期、老年期等不同階段，而不同的生命階段都有不同的生理—心理特點，處在同樣生命周期的群體則具有共同或共通的生理—心理特征。…See More
青年文化的認同與抵抗 下
在前象征型文化出現之後，不能再把青年否定現在和過去的現象看作是青少年反抗的一種極端形式，不能重複把重點放在成年人身上的後象征文化中的看法，而應當創造把重點放在未來的開放系統，應當看到青少年提供了一個重新形成思想的方法。“過去，在互象征文化中，長者是逐漸失去對子女的未來進行限制的權力的。據我看，現在的前象征文化的發展要靠一種不斷的對話。在這種對話中，年輕人按照自己的首創精神自由行動，他們能在未知的方向中爲長者引路。這樣，老一代人將接近最新的經驗知識，沒有這種知識便無法制定有意義的規劃。只有依靠具備這種知識的青年人的直接參與，我們才能建成一個有生命力的未來。”[7]歸根結底，在前象征文化的社會中，青年站在沒有楷模和先例可援的世界里，他們的探索，無論從成人來看是抵抗還是反叛，都帶來了新的希望。“他們以全新的眼光對他們的所見所聞進行思考和判斷，去審視一個前所未有的世界。這是一個全體青年人同時踏入的世界，不管他們的國家如何古老，如何不發達。”[8]青年文化與主流文化或成人文化之間的差異客觀存在，對抗和衝突也是時時發生，關鍵是我們如何看待這種差異、對抗和衝突。米德的觀點，具有啓發意義的在于她看到了…See More
青年文化的認同與抵抗 中
青年文化作爲青年群體認同的文化，所體現的青年的態度和價值觀總是與成人文化或主流文化存在著差異。西方的青年文化是這樣，當代中國的朦胧詩現象、“文化衫”現象、《流星花園》現象等曾受到批評的青年文化是如此，一般的消費和追星、休閑和娛樂也是如此。這種差異，現實的表現極不相同，而研究者們所持的觀點也有很大的分歧。爭論的一方認爲，這種差異與成人文化是針鋒相對的，是對成人文化的抵抗。另一方則認爲，這種差異在快速變動的社會中不僅對青年的社會化起到了積極作用，而且能夠“反哺”社會文化。前者的代表是伯明翰學派，後者則是以瑪格麗特·米德的理論爲基礎。伯明翰學派認爲，青年亞文化的特殊風格，是對統治階級和霸權的抵抗，是對社會結構中的矛盾和集體經歷的問題的“想象性”解決的方式。青年文化與青年身處的階級語境密不可分，是社會結構與文化中的特別緊張點。在階級語境和緊張點中出現的青年文化，可能反對或抵制主導文化。這樣的抵抗，是顛覆性的，“青年亞文化用引人注目的風格標志著資本主義共識的破滅和瓦解。”[4]當然，伯明翰學派，特別是海狄奇，也看到青年亞文化風格的多重性和多樣性，認爲抵抗並不是風格的全部內容，其中也包含著對統治階…See More
青年文化的認同與抵抗 上
[摘要]青年在當代社會中遇到越來越多的問題。物質豐裕而生存不再特別困難，卻要避免在物欲的洪流里迷失；價值觀念劇烈變動而開放性增強，文化探索和創新擁有了更多的資源和空間，卻又要免于陷入歧路亡羊的迷茫；社會流動和體制性制約松動，讓青年獲得更大的發展空間和更多的上升可能，而又難免落入社會認同的困擾；職業和身份的不確定性，更帶來青年身份認同的困惑。青年文化能否爲緩解青年的社會性焦慮和解決認同問題提供支持？爲青年的情感、行爲和價值觀自主性的發展提供幫助？是否對社會文化構成了某種程度的挑戰或者促進了社會文化的發展？這些問題，都關係到對青年文化的價值和功能的認識。青年時期要解決的重要問題之一，是埃里克·埃里克森（Erick…See More
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張慶梅·風笑天：文創青年：「去内捲化」的實踐邏輯 7
Posted on July 27, 2024 at 11:00pm 0 Comments 7 Promotions
由此，封閉的個體空間變換為一種半開放的公共空間。如從事綠植文創的白芸，將一套住宅小區租住房裝修、佈置為綠植空間，並親自動手培育、裝點綠植。她在訪談中特別提及：「在這裡，很容易就沉浸到自己的創作中，安安靜靜地做做綠植插畫、日曆、手作品，之後把這個空間和作品發到微博、微信公眾號和朋友圈，沒想到吸引了不少小伙伴前來拍照打卡，還舉辦過一些聚會沙龍……。」另一方面，文創青年經常發起或參與文創主題派對、市集和分享會等公共空間的生活、活動，其間出現了公共空間轉向個體空間的彈性。在這些公共空間，文創青年不僅展示、售賣自己制作精美的文創產品，還進行現場制作、演示，即把「別處」的個人、封閉性空間的生產創作轉移到「此地」公共空間的展示、體驗。例如，從事木藝手作的易陽，將材料、工具帶到市集，或打磨、或黏貼，繼續制作未完成的文創作品，吸引不少圍觀者。…
Continue張慶梅·風笑天：文創青年：「去内捲化」的實踐邏輯 6
Posted on July 20, 2024 at 2:00am 0 Comments 3 Promotions
最後，從勞動關係來看，文創青年的創造性勞動祛除了主體與自我、他人和社會關係的異化。文創青年則在祛「異化」的勞動中發揮自身潛能，促進專注力和愉悅感的形成，建構出主體與自身的和諧關係。特別是當文創青年進入消費市場之時，創造性勞動獲得他人的接受和認可，從而在與消費者的互動中不斷改進、完善。如柳傑的樹脂工藝品在文創市集吸引了小朋友的關注，於是他設置了兒童樹脂手工體驗環節，其間不僅與孩子及其家長溝通，還促進了孩子之間、孩子與父母之間的互動。可以說，文創青年的創造性勞動以現場體驗的方式，鏈接了人與人的關係，彌補了機器化生產及產品導致的人與人的隔閡。
五、彈性生活方式：文創青年「去内捲化」的價值目標…
Continue張慶梅·風笑天：文創青年：「去内捲化」的實踐邏輯 5
Posted on July 14, 2024 at 10:30pm 0 Comments 6 Promotions
（二）反「類型」：彰顯青年的個性表現…
Continue張慶梅·風笑天：文創青年：「去内捲化」的實踐邏輯 4
Posted on July 9, 2024 at 10:30pm 0 Comments 6 Promotions
（三）興趣聚合趣緣：文創青年的群體認同
正如「為了滿足共同的興趣自發組成相應的共同體」［15］，文創青年逐漸聚合為「趣緣群體」［16］。文創青年的趣緣群體最初就是由二至十人左右組建的文創工作室。在文創工作室內部，文創青年沒有鮮明的上下級關係和職位，如創業者為「創始人」或「主理人」，員工為「小伙伴」，彼此之間以暱稱相互稱謂；而且他們經常面對面接觸、討論項目，在扁平化組織中分工協作、平等互助。可以說，文創青年形成了一種相互依賴、鼓勵的「伙伴式的」群體情感聯結。…
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