奥修·俱胝的手指（9）
回到你的國家，你被當作英雄。帕達瑪布仙（Padma－bhushan），馬哈維恰克拉（Mahavir…See More
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奥修·俱胝的手指（8）
所以他伸出三個手指……她會對仆人，對孩子，對鋼琴，對任何事生氣！這個人以為："好，他正在表示我只有一隻眼睛，他真粗魯，他在侮辱我只有一隻眼睛，但是因為他是一個新來的人，我想還是對他禮貌些。"所以貝茲德問："那個尋求者怎麼了？"當你禮貌時，你的禮貌只是外面的而已，在內在，粗魯已經進入，不一會兒，它就要爆發出來了。祝賀怎麼會來自嫉妒呢？但是你的所有的祝賀都出自那樣的形式，它是一種禮貌的形式，它是文化、禮儀，如果你被人打敗了，你甚至還要向他祝賀他的勝利，多麼虛偽！如果你是這樣的人，你不會進入戰鬥，當你在戰鬥時，你是敵人，而你現在被打敗了，你去向他祝賀，但是那兒有深深的嫉妒，你憤怒，你想殺死這個人，試試看——將來，你會清楚！一個佛陀——被解釋成："他正在表示我只有一隻眼睛，他真粗魯！"當你認為別人是粗魯時，反觀自身：你是粗魯的，那就是為什麼你解釋成這樣。隨後流浪者走了。"我知道你贏了那場辯論。"哥哥說。在那裏教堂是更大的、更自然的。如果你需要寧靜，那麼神到處都是；如果你需要講話，那麼就去寺廟。但是如果你需要寧靜，為什麼還要去什麼地方？到處都是神，但是你無法寧靜。你做事並在內心重復著，你感到餓了…See More
奥修·俱胝的手指（7）
如果你遇到了一個有學問的人，那就保持沈默，對他做手勢，你會打敗他，因為他對手勢一無所知，他對沈默也一無所知。事實上，對他來講，不用語言文字是非常困難的，他會立即以為他已經被打敗了——他必須離開，去找另外一個寺院，不至於太晚，並去找一個能用語言文字的、用頭腦的家夥辯論。他說："現在我已經明白教堂的意思了，它唯一的意思就是靜默和傾聽，這些能在任何地方做到，最好是到其它地方做，因為很多人都去那裏，在教堂裏說個不停，他們幹擾了我。最好是在一棵樹下，最好是在天空下。"當一個賊走進時，他是用不同的方式進入的；當一個說謊者出現時，他是用不同的方式出現的；當一個誠實的人走路時，他的走是不一樣的，他沒有什麼要隱藏，他沒有什麼要騙人，他是真實的，他的走是天真的。正是在你不得不隱秘地做事時，那時看看你自己——你會說一切都不一樣了，甚至在你走路時，也在隱藏些什麼，你的胃在抽筋，你在警覺，你的眼睛在四處張望：是不是有人正在看著我，我會不會被抓住？你的眼睛是狡猾的，它們不再是天真之池。看看你的身體的動作，它們給了你一幅你自己的更真實的圖畫，不要去聽從語言。"噢！"哥哥說，"告訴我辯論的主題。"你根據你自己來理解：…See More
奥修·俱胝的手指（6）
一個智慧的人是沈默的，因為他知道，並且他所知道的都無法被說出來。一個愚蠢的人不得不沈默，因為無論他說什麼都會被人抓到辮子。一個傻瓜能夠騙人，如果他保持沈默，但如果他開口，他便不能騙人，因為無論他說什麼都會帶著他的愚蠢。這個有學問的哥哥非常知道這個弟弟不是一個書生，是一個單純的人，天真的，無知的，所以他說："要在沈默中進行對話。"一天晚上，一個流浪的和尚來請求住宿，哥哥已經學習了好幾個小時，已經非常累了；……為什麼你要不斷地重復呢？無論當你在做什麼時，為什麼你都要說它？因為不用語言，你不舒服，只有用語言，你才舒服；與神在一起你無法舒服，與語言的"神"在一起才會滿意，那就是為什麼有學問的人要去寺廟，要去清真寺，要去教堂，那兒同樣他可以喋喋不休，他會與神說個不停——克爾愷郭爾，賽倫·克爾愷郭爾曾經說到："當我第一次進入教堂時，我會說，我總是說，抱怨，祈禱，但漸漸地感到很傻，我一直對他說，而我一直沒有給予任何機會、任何時機讓他對我說。最好就是去聽，當你在神面前時，最好是聽。"所以他放棄了講話，不久，他又放棄了所有的祈禱，他只是去教堂，靜靜地坐著，但在他的沈默中仍然還有語言在他的內部存在，他沒有…See More
奥修·俱胝的手指（5）
曾經有這樣的事發生：一個人來找穆拉·那斯魯汀，想要借些錢。那斯魯汀知道這個人，非常清楚這零錢將不會再歸還，但他想這是筆很小的錢，"給他吧，即使他不還也沒有什麼損失，為這樣的數目，為什麼說不呢？"所以他給了他錢。三天以後，那個人還了錢，那斯魯汀很驚訝，這好像是不可能的，這個人還了錢，這真是奇跡。過了兩三天，這個人又來了，要借一筆大數目的錢，那斯魯汀說："老兄！上次你欺騙了我，"他說："上次你欺騙了我！——現在我不再借給你了。"真了不起！醫生說："如果你堅持的話，如果你允許我坦率的話，那麼你一點兒也沒有病，你只是懶惰。"這就是狡猾的頭腦怎樣工作的。馬哈維亞和佛陀從來不用梵語，從不！因為梵語是僧侶的語言，是婆羅門的語言，梵語是最難的語言，僧侶把它做得如此困難，他們修飾了再修飾，再修飾，梵語正是這個意思，修飾，精煉，他們已經將它精煉到這樣的程度，就是只有你非常非常地有學問，你才能懂得他們在說些什麼，否則，它是超過你的。一次，穆拉·那斯魯汀去看醫生——而醫生已從僧侶那裏學會了詭計，他們用拉丁文和希臘文書寫，他們用這樣的方法寫，即使他們自己也必須再看一遍，這很難。不讓人理解他們在寫些什麼，穆拉·那…See More
奥修·俱胝的手指（4）
佛教的和尚們曾經是流浪者，而佛陀曾經說："做一個流浪者除非你到達了，做一個流浪者！不僅是內在，而且外在也是，做一個流浪者——除非你已經到達，不要在到達前停步！"當你已經到達時，當你已經成為一個悉達（Siddha），一個佛陀時，那時你才可以坐下。這個人說："你說什麼啊？上次我把錢還給你了。"一個哲學的人是一個邏輯的人，不是實驗的人，實驗不是主題，只要通過邏輯，他可以證明或不可以證明，他是一個單純的人，比科學家更單純，因為科學家必須做實驗，於是要有實驗室。一個哲學的人工作起來不用實驗室——只是在他的頭腦中，用邏輯，用數學，他的整個實驗是在他的頭腦中，他只要通過邏輯的辯論來證明或無法證明，他能解答任何謎，或者他也能製造任何類型的謎。…See More
奥修·俱胝的手指（3）
當你不能理解別人時，當你甚至不能夠傾聽他時，當你的頭腦不斷地在裏面爭論著，鬥爭著，你怎樣能達到真理？你是爆力的和進攻性的，這種進攻將是無益的。這是兩件不同的事：當你贏得一顆心時，他並沒有被打敗——他是高興的，他是在你的勝利中感受勝利，他在共享，這不是你的勝利——是真理獲勝，而你們倆都會慶祝。但是當你擊敗一個人，他一直沒有贏過，他繼續是敵人，在內心深處他在繼續等待著他能維護自己的那一刻。蘇格拉底常常說："我是一個助產士，我幫助人自然出生。"一位大師就是一名助產士，他不是去強迫，因為強迫的出生不可能是真正的出生，它更像死亡而很少像生命。所以他們問那個宗教的人。在這個故事中，一隻眼睛象征的是什麼呢？一個愚笨的人總是集中的：他從來不猶豫，他總是肯定的；而一個有學問的人總是兩面的：他猶豫，他不斷地將自己一分為二，他總是在內部爭論，在內部不斷地對話，他知道這兩面。掌管一座寺院需要兩種類型的人：一個有學問的人和一個非常笨的人，而這就是所有的寺院是怎樣被管理的——兩種類型的人：已經成為僧侶的有學問的人，以及跟從他們的愚蠢的人，這就是每座寺院的管理。有時他或許是好爭論的。曾經有些師傅們非常好辯論，要打敗…See More
奥修·俱胝的手指（2）
真正的尋道者將會讓真理贏。辯論者正是要求勝利應該屬於我，它不應該屬於別人。在真理中並沒有別人，在真理中，我們相遇並成為一體，所以誰能是贏家，誰能是輸家呢？在真理中，沒有人被擊敗；在真理中，真理獲勝而我們都失敗了。但是在辯論中，我是我，你是你，事實上，就沒有橋了。當你反對別人時，你怎樣能理解他呢？理解是不可能的，理解需要同情，理解需要參與，理解意味著全然地傾聽別人，只有那時理解才會開花。但是如果你在討論中，在辯論、在爭論、在推理，你並不是在傾聽別人，你只是假裝你在聽，在深處，你正在作著準備，在深處，你已經走到了下一步：當別人停下時，你就要說什麼，你已在準備著怎樣駁斥他，你已經不去傾聽他，而是正試圖怎樣駁斥他！ 有時科學家說："你在幹什麼？浪費時間——吃，睡，祈禱。以後你可以再做你的祈禱。"但是他笑笑並不爭辯，他不是一個好爭辯的人。那個哲學家呢？他並不那樣累，但他要比以往更無法確定。因為他思考了再思考，辯論了再辯論，然而沒能得出辯論的結論，他混亂了，亂糟糟的，他變得一團糟。他來的那天能回答很多事，但現在，不行了。甚至他確定的答案也變得不確定了。越思考，哲學變得越沒有用。只有傻瓜才會相信必定…See More
奥修·俱胝的手指（1）
（愛墾註釋：俱胝，梵語koti，巴利語同。又作拘胝、俱緻、拘梨。意譯為億，古印度最大的數字））…See More
奧修《沒有水，沒有月亮》（6）
你能找到比頭腦更脆弱的東西嗎？你能找到比思想更薄的東西嗎？你能找到比思想更無力的東西嗎？沒有任何事情是出自它們的，沒有任何事情是來自它們的，它們只是繼續，它們是由同樣質地的夢構成的，這個夢的構成——非真實地存在，只是你的存在中空洞的旋渦。期望脆弱的竹子，永遠不會斷裂。如果你在，你將會痛苦；如果你不在，不會有任何痛苦，所以整個問題是：在或不在？在我手中是空。永遠不會斷裂。那就是為什麼聖人們總是說——那些相信的人，或那些用神這個術語的人，他們說，都是通過神的恩賜發生的。千代野或佛教徒們並不相信任何神，他們不用那個標簽，所以千代野不會說："來自他的恩賜。"她不會說。埃克哈特會說："來自他的恩賜——在我這邊沒有資格，我什麼都沒有為它做，我不曾引發它。"米拉（Meera）會說："克里希那的恩賜。"泰雷茲會說："耶穌和他的恩賜。"佛教徒不相信任何人格化的神，他們的看法是完全超越人格化的標簽的，他們不是人類中心論的。所以千代野不會說："恩賜。"她只是說："突然，它發生了。"但意思是同樣的："突然，它發生了，我倒是正在做相反的事。"一粒種子是如此之小，而一棵大樹卻是由它而生，這棵樹由哪兒來呢？看看種子…See More
奧修《沒有水，沒有月亮》（5）
那正是發生在每個人身上的，這不是一個故事，也不是一段趣聞軼事，它是一個事實——這就發生在你身上。你從未看到過滿月，你不會看到，你看到的總是映照在你的水中即在你的思想中的月亮，那就是為什麼印度教——實際上商羯羅——曾經說過：所有你知道的都是幻（maya）、幻象，它就好像你看到的水中之月，一個投影，不是真實的月亮，而你以為這就是月亮。無限看上去總是像死亡，你已經習慣了有限的、輪廓分明的界線，有明確的分別，那就是為什麼你不能扔掉思想，你不能扔掉那個桶，甚至，你不斷地使那個桶越來越大越來越大，它就像你的肚子一樣：你裝的思想越多，它也繼續擴張，而如果你吃的太多，肚子或許會脹破，但是頭腦不會。一個普通的頭腦能容納世界上所有的圖書館，在你小小的腦袋里有一億七千萬個腦細胞，而每個細胞最起碼能攜帶一百萬種信息，計算機的發展也不能與你的頭腦相比，在你的小腦袋里，能裝下整個世界，並且它正在不斷地膨脹。千代野學習了再學習，她在舊桶里裝了越來越多的水，她沒能開悟，但一天晚上，她提著裝滿水的舊桶，當她正走著，她看見映照在桶里的滿月，那滿月是高掛在天堂上的，而在水中，在桶里，它是影子，她正在看著它。最終是由客人而定…See More
奧修《沒有水，沒有月亮》（4）
舊事物的消失與新事物的開端，總是有一個觸發點，在此你再生了。那變成了觸發點，突然，水跑了出來，月亮沒有了，因此她必須仰視——真正的月亮在那兒。而這變成了一種比喻，這變成了一個內在的現象，同樣，內在正在發生著變化：一切都是通過頭腦來看——它是一面鏡子，突然，她被這一事實喚醒，一切都是一種反射，一種幻象，因為它是通過頭腦來看的，當水桶破了，頭腦也在里面破掉了。準備好了，所有能做的都已做了，所有只要有可能的，她都做了，沒有什麼遺漏，她已經準備好，她已經獲得，這個普通的意外變成了一個觸發點。不，不是這樣的，不要發傻，不要盲從，不要使任何事變成一種儀式，理解是必需的，不是儀式，以佛陀的姿勢坐是好的，但好好地記住你不是佛陀！同樣的觸發點不會對你產生作用，會是不同的！——而你如果繼續跟佛陀學，完全盲目地，那麼你會錯過你的觸發點。那就是問題，因為那將不會在重復的儀式中發生，你必須找到你自己的東西。接受所有佛陀的幫助，但不要盲目，盡可能深入地去理解他們，因為他們已經到達——但並沒有路。科學家說，如果你好幾天被剝奪了做夢和睡覺的權利，那麼你會發瘋，因為彼時彼地沒有得到宣泄，瘋狂將會暴發，你將會發作。你晚上…See More
奧修《沒有水，沒有月亮》（3）
你所有的靜心都將只是創造一種易致意外的情景——如此而已，那就是為什麼即使是佛陀也不能預言你的開悟將會發生在什麼時候。人們來訪問我，並問我，我告訴他們："快了。"它不意味著什麼，"快了"或許是下一個時刻，"快了"或許是過了好幾輩子還未到來，因為意外事件不可能被預言，如果它能被預言的話，那麼它全然不是一個意外事件，而且它是一種繼續。事實是：你在那兒，但遭遇不在那兒，因為在你與真實之間是頭腦。無論你看什麼，你是通過頭腦看，無論你聽什麼，你是通過頭腦聽——而那時你幾乎是聾子，幾乎是瞎子。耶穌不斷地對他的門徒說："如果你有能聽的耳朵，聽我！如果你有能看的眼睛，看！"他們所有的眼睛都像你，他們所有的耳朵也都像你，但耶穌知道，就像和我所知道的一樣，你是聾子，你是瞎子。它是陳舊的——一件被記住的事——它從來不可能是新的，所以不要以為你有一個原初的頭腦。沒有頭腦是原初的，所有的頭腦都是陳舊的、重復的，那就是為什麼頭腦總是喜歡重復，總是反對新事物。因為頭腦已經創造了社會，社會總是反對新事物；頭腦已經創造了國家、文明、道德，它們都反對新事物。頭腦無論創造什麼都總是反對新事物，你不會找到比頭腦更傳統的東西。那…See More
奧修《沒有水，沒有月亮》（1）
尼姑千代野學習了很多年，但仍沒能開悟（enlightenment）。一天晚上，她正提著盛沸水的舊木桶，當她正走著，她看著映照在水桶里的滿月，突然，竹編的水桶箍斷了，水桶散了架，水全跑了出來，水中之月消失了——而千代野開悟了。她寫下了這段詩：這樣的方法和那樣的方法，我盡力將水桶保持完好，期望脆弱的竹子永遠不會斷裂。突然，桶底塌陷，再沒有水，在我手中是空。再沒有水中的月亮——那就是所發生的：這個尼姑，千代野，學習了很多很多年，但什麼也沒有發生。頭腦能夠學習關於神、開悟、終極，它能夠假裝已經理解了所有的事。但神不是你所理解的某些東西，即使你知道關於神的一切，你也不認識他。認識不是關於（about），每當你說"關於"時，那麼你是處在外部，你可以一圈圈地繞圈子，但是你沒有進入圈子。你不可能部分地開悟，零零碎碎地開悟，它是一個整體——或者你是在它的里面，或者你是在它的外面，只是沒有逐漸地進步。記住這最基本的事之一：開悟的發生不是零零碎碎的，是完全的，整體的，它是一個整體的發生，那便是頭腦始終不能理解的緣由，頭腦能理解任何可以被劃分的事，頭腦能理解任何通過一步步達到的事，因為頭腦就是分析、劃分、零碎…See More
Thé l'après-midi's Blog
奥修·俱胝的手指（9）
Posted on October 27, 2022 at 2:00pm 0 Comments 2 Promotions
回到你的國家，你被當作英雄。帕達瑪布仙（Padma－bhushan），馬哈維恰克拉（Mahavir chakra），維多利亞十字勛章將會被授予你，你會得到獎章，為什麼會得到這些獎章呢？變得野蠻，變成殺人犯，因為你已經是一個偉大的殺人犯，所以國家授予你這獎章，而我們稱這些國家為文明，殺人犯被認同，殺人犯被贊賞……
現在他伸出三個手指，你的頭腦再次加入，並說："這個壞蛋！他正在說我們之間只有三隻眼睛。"他再次表示你只有一隻眼睛，這太過份了，夠了！…
Continue奥修·俱胝的手指（8）
Posted on October 14, 2022 at 9:00am 0 Comments 4 Promotions
所以他伸出三個手指……
她會對仆人，對孩子，對鋼琴，對任何事生氣！
這個人以為："好，他正在表示我只有一隻眼睛，他真粗魯，他在侮辱我只有一隻眼睛，但是因為他是一個新來的人，我想還是對他禮貌些。"
所以貝茲德問："那個尋求者怎麼了？"
當你禮貌時，你的禮貌只是外面的而已，在內在，粗魯已經進入，不一會兒，它就要爆發出來了。…
Continue奥修·俱胝的手指（7）
Posted on October 5, 2022 at 10:00pm 0 Comments 11 Promotions
如果你遇到了一個有學問的人，那就保持沈默，對他做手勢，你會打敗他，因為他對手勢一無所知，他對沈默也一無所知。事實上，對他來講，不用語言文字是非常困難的，他會立即以為他已經被打敗了——他必須離開，去找另外一個寺院，不至於太晚，並去找一個能用語言文字的、用頭腦的家夥辯論。
他說："現在我已經明白教堂的意思了，它唯一的意思就是靜默和傾聽，這些能在任何地方做到，最好是到其它地方做，因為很多人都去那裏，在教堂裏說個不停，他們幹擾了我。最好是在一棵樹下，最好是在天空下。"…
Continue奥修·俱胝的手指（6）
Posted on October 5, 2022 at 9:09pm 0 Comments 9 Promotions
一個智慧的人是沈默的，因為他知道，並且他所知道的都無法被說出來。一個愚蠢的人不得不沈默，因為無論他說什麼都會被人抓到辮子。一個傻瓜能夠騙人，如果他保持沈默，但如果他開口，他便不能騙人，因為無論他說什麼都會帶著他的愚蠢。這個有學問的哥哥非常知道這個弟弟不是一個書生，是一個單純的人，天真的，無知的，所以他說："要在沈默中進行對話。"
一天晚上，一個流浪的和尚來請求住宿，哥哥已經學習了好幾個小時，已經非常累了；……
為什麼你要不斷地重復呢？無論當你在做什麼時，為什麼你都要說它？因為不用語言，你不舒服，只有用語言，你才舒服；與神在一起你無法舒服，與語言的"神"在一起才會滿意，那就是為什麼有學問的人要去寺廟，要去清真寺，要去教堂，那兒同樣他可以喋喋不休，他會與神說個不停——…
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