市場的地面潮濕骯髒，前面一個婦人的褲管濺了點點黑斑，她的黑色鞋跟每次向上提起，汲著的濕泥就濺上來。紅色和藍色的鞋子在地上踏過，彷彿也帶著陳舊破爛的顏色。

我走到行人道上。一堆甚麼擋住我的去路，淺棕色的新刨的木，在我的鼻子前面微微晃動。然後這連串的東西降下去，降到地面的角度。賣木屐的老人蹲下來，除下一對木屐，給豬肉舖裏的人試穿。

豬肉舖的伙計雙手插在白袍裏，低頭看自己的腳，沒有說話。新的木屐有三寸高，好像叫他忽然長高了。舊的木屐扔在一旁，大概已經穿了很久，蝕矮了，帶著污黑的斑漬。他沒有再試另一對，就問：「多少錢？」

「八塊。」老人說，指著旁邊的兩對，又說：「這對六塊，這對七塊。」…

很喜歡看文言文，因為文言文言簡意賅，語詞中的，是學習寫文章的好工具。

隨手拿起本《東萊博議》，覺得其中很多話很有道理。

有一段說：

人發問題，並不定因為他不懂得那件事，而是心裡有所不安。

這是很好的心理研究，善於察言辨色者會知道，他所要給他的不是個答案，而是一些令他心安的話。

有一段說：…

麗兒的丈夫退伍的時候，我說——

我毫不含糊，我自己就對她說，

請快些，時間到了

埃爾伯特不久就要回來，你就打扮打扮吧。

他也要知道給你鑲牙的錢

是怎麽花的。他給的時候我也在。

把牙都拔了吧，麗兒，配一副好的，

他說，實在的，你那樣子我真看不得。…

但是很少有其他的癖好，像收集骨董一樣，最後得到非常良性的結果。古代的文物若沒有前人好古之癖，就無法傳到今天。故宮博物院的收藏大多是乾隆皇帝的癖好所得，到今天，成為我國最重要的文化財產。所以愛好收藏骨董的人，到了某一種程度，就會把自己的癖好向故宮想。不是打算把東西捐給故宮，而是想自己成立一間陳列館，讓後代可以永遠看到自己辛苦收集的寶貝。可惜的是這種願望很難達成，大部分的收藏家，只是便宜了對文物懵然無知的下一代而已！

 …

1 人生就是一場單程的旅行，即使有些遺憾，我們也沒有從頭再來的機會，與其糾結無法改變的過去，不如微笑著，珍惜未來。因為生活，沒有如果。 

2 旅行是另一種生活，生活是一場旅行，行進的腳步永不停歇的撿拾生命的美好，讓旅行多了生活的意義，讓生活多了旅行的心境。 

3 我想去旅行，一個人背包，一個人旅行，一個人目睹沿途的風景，拿著相機，拍下沿途上的風景，記錄沿途的心情。那樣的生活才是我想要的。 

4…

二、對弈

她所坐的椅子，像發亮的寶座

在大理石上放光，有一面鏡子，

座上滿刻著結足了果子的藤，

還有個黃金的小愛神探出頭來

（另外一個把眼睛藏在翅膀背後）

使七枝光燭臺的火焰加高一倍，

桌子上還有反射的光彩…

狩獵民族對舞蹈的社會化的勢力，也似乎有一些認識。在澳洲，科羅薄利舞至少用於“各部落間和平的保證。兩個部落間，願意確立相互的好感，便共同跳起舞來。”29



在安達曼島的各部落，市集和跳舞聯合會一起舉行。30 最後為了要估計部落間的跳舞會的社會化影響的充分勢力，我們不能不提到他們的會期延長相當長時間。例如拉姆荷爾茲所說的，有一次舞會竟舉行整整六個星期。

 …

這里，我們可以簡單地歸納一下構成對話的基本條件：



首先，對話必須有對話的雙方，而且雙方必須有所差異，正是差異才有對話的可能，否則就是千人一腔了。其次，對話必須是平等的，角色應該是對稱的，對話雙方中不存在哪一方的優越和優勢，一方主動，一方被動，這就打破了對話的平等關係和均衡狀態。



最後，對話還必須是雙向的互動的。所謂雙向的，是指在真正的對話關係中，不存在一方只有給予，另一方只能接受，用哈貝馬斯的話來說，就是角色的“可互換性”。在更加寬泛的意義上說，這種雙向就是指對話的每一方，都有保持自己獨立思考和做出反應的權利。這正是布萊希特所希望的“平等”關係。 …

第三，文化的主體零散化。從文化的內在價

值來說，大眾文化導致主體情感的消失。主體是現代哲學的元話語，標誌著人的中心地位和人為萬物立法的崇高，在哲學中一直處於至高無上的地位。高雅文化也總是張揚主體的至高無上地位，作品總是努力表現主體自身獨特的情感體驗。因此，現代主義形成了諸如焦慮、疏離等情感性概念。



詹明信認為在後現代社會，主體已被“零散化”，喪失了昔日的中心地位，自我解構、主體消失、人的精神被徹底零散化。可以說踏入後現代境況以後，主體的疏離和異化已經為主體的分裂和瓦解所取代。…

然而，在“形象的矛盾邏輯”階段，公共領域的公共表征逐漸衰退了，私人領域變成為接納信息和進入世界的主要途徑。



比如，過去的私人空間是完全私人化的，諸如家庭生活和私人話語等。然而，隨著電視、電腦和網絡進入我們的日常生活，家庭這個傳統的私人空間如今已變得不再是私人性的了，我們在家里看電視，玩電腦，在因特網上遊弋等，甚至在家里上班。





“可以預期，監視和街頭照明從大街，轉向了家庭展示的終端。由於這是一種對城市終端的取代，所以，私人空間持續地失去了自己的相對自主性。”(17)…

1793至1800年，這樣的公民團體在美國東海岸至少有40多個，它們推動公民責任觀念、公民教育、政治平等和民主。這些普通的美國公民在知識和行動上堅持民主理念，是名副其實的精明的公民。“精明”構成了他們積極扮演公民角色的民主精神和能量。這些公民團體的成員大多來自社會下層，包括手藝人、工匠、水手、夥計和教師，也有一些醫生、律師和金融人士。



在美國獨立戰爭期間，民主-共和協會的成員有許多都曾經參加過與英國軍隊的作戰，是一些普通的士兵。這與英國在第一次內戰時（1642-1646），克倫維爾打敗英王查理，那些曾在他麾下征戰的士兵形成的“平等派運動”有些相似。平等派運動要求人民主權、擴大公民投票、法律面前公民平等、宗教寬容。這些都寫在他們的《人民協議》（Agreement of the People）宣言中，在歷史上推動了英國民主政治的發展，他們可以說是現代歷史上最早自己變精明的公民。…

馮唐·讀書誤我又一年

日復一日的上班下班, 如廁吃飯, 長鬍子又刮臉, 感覺自己原地轉圈, 世界無聊靜止。但是一些小事物提醒你, 世界其實是運動的, 比如銀行戶頭里逐漸減少的存款, 比如臉皮上逐漸張大的毛孔, 比如血管里逐漸下降的激素水平, 比如腦海里逐漸黯淡的才氣, 比如心中逐漸模糊不清的一張張老情人的面孔和姓名。其實, 自己是在原地下墜, 世界無情運動。

街頭豎起了聖誕樹, 編輯寫電子郵件說, 年終了, 作小結了, 一樣提醒我, 世界其實是運動的, 就又一年就又沒了。

2002年的讀書,…

我選擇帆船而不是燃油動力，也有些挑戰和浪漫因素在里面。我想看看依靠大自然的風力，能不能把我們送到世界的另一端。梁紅說，這叫gone with the wind，飄。 

那幾年，我在世界各地跑船展、遊艇展。一次跑到歐洲的船廠淘船的時候，我看中了丹麥造玻璃鋼結構的ECHO X-yacht 07帆船。丹麥人的船，質量比較讓人信服，他們是維京人的後裔，而“維京人”已成為北歐海盜的代名詞。他們的船，快、結實，也讓人踏實。 

沒想到廠家給了我當頭一棒：抱歉，這個型號的船已經停產。需要定做，三年後交貨，且造價昂貴。我算了算，原計劃是世界末日起航，2012年12月20日，定做的話，時間肯定來不及。最後船廠給我們一份這種型號船的船東信息,全球有21艘，“老范”的名字赫然在列。…

那些阿拉伯王子的富有奢侈，已經成為二十世紀末的神話兼笑話，是神話，因為中東的油礦令他們的錢來得容易得像在地上湧出來，是笑話，因為錢來得容易到那個地步，他們的價值觀念便相當詼諧。

中東的女性在國內是要從頭笠到腳的，那是傳統的服飾，但是那些公主富女們一樣嚮往華倫天奴，聖羅蘭·蒂柯，仙奴等等的時裝，那怎麼辦呢？買是大買特買的了，但是在本土不能穿上街，便只好在家裡穿，顧影自憐一番，有如錦衣夜行。

當她們出國的時候，上機時仍穿從頭笠到腳的傳統衣服，上了機便換上法意名家的時裝，到了巴黎下機，根本是另外一個人了！…

「糟糕，忘記了帶錶！」一個小孩子說著，推開那扇木門，向廚房那兒走過去。他進去以前，好像抬頭向天空的方向望了一眼。門在他背後閉上，帶來咿呀的一聲。他的說話和動作不知有甚麼關連，據我所知，走向天空或廚房的方向，都與鐘錶無關。

我們手上沒有戴錶，那便窺望別人的手錶，張望牆上，或是伸長脖子，向一個曖昧的窗口。朋友正在告訴我那地方三文魚每年辛苦地躍向上游的故事。孩子關上的門，還在背後咿咿呀呀的作響。一個中年人用背推著門出來。他手裏抱著一個大桶，倒退著走出來，門又彈回去。小孩子走進這時間之門，出來時變了個辛苦地抱持著個大桶的中年人。

咿咿呀呀，是發條的舒氣，時間的聲音。在門的背後，不知有甚麼。嘶嘶的鑊裏炒菜的聲音，洗碟的聲音，刀叉相碰的聲音，在格格的聲音中過完了一年又一年。…

蒼翠的野地上一座石橋。

一個孩子站著。他望著流水。

遠處：一匹馬，背拖一抹夕陽。

它靜靜地飲水，

鬃毛散落在河中，

好似印第安人的頭髮。

李笠　譯

馬丁松（Harry Martinson…

據稱這些泉眼，每晝夜出水量740噸，泄出量10公斤/秒以上，天然熱量890.4千卡／秒 ，屬高溫型礦泉，泉區地表溫度達33℃～47℃，所以腳下感覺到熱。扎倉溫泉系弱堿性碳酸硫化氫泉水，可以泡茶，估計涮羊肉和白灼蝦會不錯。浴者，為治療風濕等症。南岸山坡的一塊巨石上，刻有“沸泉冬溫”四個字。

 …

這里，我們已經清楚地看到布萊希特戲劇美學的基本思路：戲劇的功能在於促進社會變革，這就需要一種新的戲劇——敘事劇；而敘事劇的基本特征是通過間離效果，來達到舞臺和觀眾的間離；這種間離的基本作用，在於保持觀眾的獨立意識和批判立場；而這樣的意識和立場才是促進社會變革的重要環節。



顯然，布萊希特戲劇的核心問題，就是舞臺和觀眾的關係問題。打破傳統的亞里士多德式的戲劇，以及正在流行的自然主義戲劇，就是對舞臺觀眾新關係的重建。一言以蔽之，就是建立一種舞臺和觀眾的對話關係。而自然主義的戲劇由於觀眾向人物的共鳴，而使得戲劇變成了一種單向的一元的“獨白”。從布萊希特的戲劇理論主張來說，他的戲劇觀中應該說，是包含了某種“對話主義”的願望和動機的。

 …