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沈從文《心與物遊》論徐志摩的詩 (5)

以這類詩歌,使作者作品,帶著淡淡的哀戚,摻入讀者的靈魂,除《海韻》以外,尚有一風格略有不同名為《蘇蘇》的一詩: 蘇蘇是一個癡心的女子: 像一朵野薔薇,她的豐姿; 像一朵野薔薇,她的豐姿—— 來一陣暴風雨,摧殘了她的身世。 這荒草地里有她的墓碑, 淹沒在蔓草時,她的傷悲; 淹沒在蔓草里,她的傷悲—— 啊,這荒土里化生了血染的薔薇! 那薔薇…… 在清早上受清露的滋潤, 到黃昏時有晚風來溫存, 更有那長夜的慰安,看星斗縱橫。 …… 關於這一類詩,朱湘《草莽集》中有相似篇章。在朱湘作《志摩的詩評》時,對於這類詩是加以贊美的。如《大帥》、《人變獸》、《叫化活該》、《太平景象》、《蓋上幾張油紙》等,以社會平民生活的印象,作一度素描,或由對話的言語中,浮繪人生可悲憫的平凡的一面。在風格上,聞一多《死水》集中,常有極相近處。在這一方面,若誠如作者在第二個集子所自引的詩句那樣: 我不想成仙,蓬萊不是我的分;我只要地面,情願安分地做人。 則作者那樣對另一種做人的描寫,是較之對“自然”與“愛情”的認識,為稍稍疏遠了一點的。作者只願“安分”做人,這安分,便是一個奢侈,與作者凝眸所見到的“人”是兩樣的。作者所要…See More
Monday
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沈從文《心與物遊》論徐志摩的詩 (4)

“星海里的光彩,大干世界的音籟,真生命的洪流”:作者文字的光芒,正如在《常州天寧寺聞禮懺聲》一詩中所說及。以洪流的生命,作無往不及的懸注,文字遊泳在星光里,永遠流動不息,與一切音籟的綜合,乃成為自然的音樂。一切的動,一切的靜,青天,白水,一聲佛號,一聲鐘,衝突與和諧,莊嚴與悲慘,作者是無不以一顆青春的心,去鑒賞、感受而加以微帶矜持的注意去說明的。 作者以珠玉的散文,為愛欲,以及為基於愛欲啟示於詩人的火焰熱情,在以《翡冷翠的一夜》名篇的一詩中,寫得最好。作者在平時,是以所謂“善於寫作情詩”而為人所知的,從《翡冷翠的一夜》詩中看去,“熱情的貪婪”這名詞以之稱呼作者,並不為過甚其詞。《再休怪我臉沈》,在這詩中,便代表了作者整個的創作重心,同時,在這詩上,也可看到作者所長,是以愛欲為題,所有聯想,如何展開,如光明中的羽翅飛向一切人間。在這詩中以及《翡冷翠的一夜》其他篇章中,是一種熱情在恣肆中的喘息。是一種豪放的吶喊,為愛的喜悅而起的吶喊。是清歌,歌唱一切愛的完美。作者由於生活一面的完全,使熾熱的心,到另一時,失去了紛亂的機會,反回沈靜以後,便只能在那較沈靜生活中,為所經驗的人生,作若干素描。因…See More
Jul 11
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沈從文《心與物遊》論徐志摩的詩 (3)

一種奢侈的想像,挖掘出心的深處的苦悶,一種恣縱的、熱情的、力的奔馳,作者的詩,最先與讀者的友誼,是成立於這樣篇章中的。這些詩並不完全說明到作者詩歌成就的高點,這類詩只顯示作者的一面,是青年的血,如何為百事所燃燒。不安定的靈魂,在尋覓中,追究中,失望中,如何起著嚇人的翻騰。愛情,道德,人生,各樣名詞以及屬於這名詞的虛偽與實質,為初入世的眼所見到,為初入世的靈魂所感觸,如何使作者激動。作者這類詩,只說明了一個現象,便是新的一切,使詩人如何驚訝憤怒的姿態。 與這詩同類的還有一首《白旗》,那激動的熱情,瘋狂的叫號,略與前者不同。這里若以一個詩的最高目的,是“似溫柔悅耳的音節,優美繁麗的文字,作為真理的啟示與愛情的低訴”。作者這類詩,並不是完全無疵的好詩。另外有一個《無題》,則由苦悶、昏瞀,恢復了清明的理性,如暴風雨的過去,太空明朗的月色,蟲聲與水聲的合奏,以一種勇敢的說明,作為鞭策與鼓勵,使自己向那“最高峰”走去。這里“最高峰”,作者所指的意義,是應當從第二個集子找尋那說明的。凡是《志摩的濤》一集中,所表現作者的欲望焦躁,以及意識的恐怖、畏葸、苦痛,在作者次一集中,有說明那“跋涉的酬勞”自白存…See More
May 6
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沈從文《心與物遊》論徐志摩的詩 (2)

文學運動已告了一個結束,照著當時的要求,新的勝利是已如一般所期望,為諸人所得到了的。另一時,為海派文學所醉心的青年,已經成為新的鑒賞者與同情者了。為了新的風格新的表現漸為年輕人所習慣,由《嘗試集》所引起的爭論,從新的作品上再無從發生。基於新的要求,徐志摩以他特殊風格的新詩與散文,發表於《小說月報》。同時,使散文與詩,由一個新的手段,作成一種結合,也是這個人(使詩還原樸素,為胡適。從還原的詩抽除關於成立詩的韻節,成完全如散文的作品為周作人。)使散文具詩的精靈,融化美與醜劣句子,使想像徘徊於星光與汙泥之間,同時,屬於詩所專有,而又為當時新詩所缺乏的音樂韻律的流動,加入於散文內,徐志摩的試驗,由新月印行之散文集《巴黎鱗爪》,以及北新印行之《落葉》,實有驚人的成就。到近來試檢查作者唯一創作集《輪盤》,其文字風格,便具一切詩的氣分。文字中糅合有詩的靈魂、華麗與流暢,在中國,作者散文所達到的高點,一般作者中,是還無一個人能與並肩的。 作者在散文方面,給讀者保留的印象,是華麗與奢侈的炫目。在詩歌,則加上了韻的和諧與完整。 …See More
Apr 18
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沈從文《心與物遊》論徐志摩的詩 (1)

一九二三年頃,中國新文學運動有了新的展開,結束了初期文學運動關於枝節的紛爭。創作的道德問題,詩歌的分行、用字,以及所含教訓問題,皆得到了一時休息。凡為與過去一時代文學而戰的事情,漸趨於冷靜,作家與讀者的興味,轉移到作品質量上面後,國內刊物風起,皆有沈默向前之勢。創造社以感情的結合,作冤屈的申訴,特張一軍,作由文學革命而衍化產生的文學研究會團體,取對立姿勢,《小說月報》與《創造》,乃支配了國內一般青年人文學興味。以徹頭徹尾浪漫主義傾向相號召的創造社同人,對文學研究會作猛烈襲擊。在批評方面,所熟悉的名字,是成仿吾。在創作方面,張資平貢獻給讀者的是若干戀愛故事;郁達夫用一種嶄新的形式,將作品注入頹廢的病的情感,嵌進每一個年輕人心中後,使年輕人皆感到一種同情的動搖。在詩,則有郭沫若,以英雄的、原始的誇張情緒,寫成了他的《女神》。 在北方,由胡適之、陳獨秀等所領導的思想與文學革命運動,呈了分岐,《向導》與《努力》《向導》中共最早機關報,先後由蔡和森、彭述之、瞿秋白主編。 《努力》即《努力周報》,1922年在北京創刊,胡適主編,各異其趣,且因時代略呈向前躍進樣子,“文學運動”在昨日所引起的糾紛,已…See More
Apr 14
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沈從文《心與物遊》美與愛(下)

一切所為所成就,無不表現出對自然之違反,見出社會的抽象和人的愚心。然而近代所有各種人生學說,卻大多數起源於承認這種種,重新給予說明與界限。這也就正是一般名為“思想家”的人物,日漸變成政治八股交際公文注疏家的原因!更無怪乎許多“事實”、“綱要”、“設計”、“報告”,都找不出一點依據,可證明它是出於這個民族最優秀頭腦與真實情感的產物,只看到它完全建立在少數人的霸道無知和多數人的遷就虛偽上面,政治、哲學、美術,背後都給一個“市儈”人生觀在推行。換言之,即“神的解體”! 神既經解體,因此世上多斗方名士,多假道學,多蜻蜓點水的生活法,多情感被閹割的人生觀,多閹宦情緒,多無根傳說。大多數人的生命如一堆牛糞,在無熱無光中慢慢燃燒,且結束於這種燃燒形式,不以為異。本來是懶惰麻木,卻號稱為“老成持重”,本來是怯懦小氣,卻被贊為“有分寸不茍且”,他的架子雖大,靈魂卻異常小。他目前的地位雖高,卻用過去的卑屈佞諛奠基而成。這也就是社會中還有圓光、算命、求神、許願,種種老玩意兒存在的理由。因為這些人若無從在賄賂阿諛交換中支持他的地位,發展他的事業,即必然要將生命交給不可知的運與數的。 然而人是能夠重新知道“神”…See More
Apr 13
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沈從文《心與物遊》美與愛(中)

去接近,即無不可見出其精巧處和完整處。生命之最高意義,即此種“神在生命中”的認識。唯宗教與金錢,或歸納,或銷蝕,已令多數人生活下來逐漸都變成庸俗呆笨,了無趣味。這些人對於一切美物、美事、美行為、美觀念,無不漠然處之,毫無反應。於宗教雖若具有虔信,亦無助於宗教的發展;於金錢雖若具有熱情,實不知金錢真正意義。 這種人既填滿地面各處,必然即墮落了宗教的神聖性莊嚴性,凝滯了金錢的活動變化性。這種人大都富於常識,會打小算盤,知從“實在”上討生活,或從“意義”、“名分”上討生活,捕蚊捉蚤,玩牌下棋,在小小得失上注意關心,引起哀樂。生活安適,即已滿足。活到未了,倒下完事。這些人所需要的既只是“生活”,並非對於“生命”具有何等特殊理解,故亦從不追尋生命如何使用,方覺更有意義。因此若有人超越習慣的心與眼,對美特具敏感,即自然將被這個多數人目為“癡漢”。若與多數人庸俗利害觀念相衝突,且成為瘋狂,為惡徒,為叛逆。換言之,即一切不吉名詞,無不可加諸其身。對此消極的稱為“沾染不得”,積極的為“與眾棄之”。然而一切文學美術以及多數思想組織上巨大成就,卻常常唯這種癡漢有分與多數無涉,則顯而易見。 世界上縫衣匠、理髮…See More
Apr 10
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沈從文《心與物遊》美與愛(上)

宇宙實在是個複雜的東西,大如太空列宿,小至蜉蝣螻蟻,一切分裂與分解,一切繁殖與死亡,一切活動與變易,儼然都各有秩序,照固定計劃向一個目的進行。然而這種目的卻尚在活人思索觀念邊際以外,難於說明。人心複雜,似有過之而無不及。然而目的卻顯然明白,即求生命永生。永生意義,或為精子遊離而成子嗣延續,或憑不同材料產生文學藝術。似相異,實相同,同源於“愛”。 一個人過於愛有生一切時,必因為在一切有生中發現了“美”,亦即發現了“神”。必覺得那點光與色,形與線,即足代表一種最高的德行,使人樂於受它的統制,受它的處治。人類的智慧亦即由其影響而來,然而典雅司令和華美儀表,與之相比都見得黯然無光,如細碎星點在朗月照耀下一樣情形。它或者是一個人,一件物,一種抽象符號的結集排比,令人都只能低首表示虔敬。正若因此一來,雖不會接近上帝,至少已接近上帝造物。 這種美或由上帝造物之手所產生,一片銅,一塊石頭,一把線,一組聲音,其物雖小,亦可以見世界之大,並見世界之全;或即造物,最直接簡便那個“人”。流星閃電於天空剎那而逝,從此燭示一種無可形容的美麗聖境,人亦相同,微笑,一皺眉,無不同樣可以顯出那種聖境。一個人的手足毛髮在…See More
Apr 4
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沈從文《心與物遊》沈默(下)

這也許近於逃遁,一種對於多數騷擾的逃遁。人到底比蜻蜓不同,生活複雜得多,神經發達得多。也必然有反映,被刺激過後的反應。也必然有直覺,基於動物求生的直覺。但自然既使人腦子進化得特別大,好像就是凡事多想一想,許可人向深處走,向遠處走,向高處走。思索是人的權利,也是人其所能生存能進步的工具。什麼人自願拋棄這種權利,那是個人的自由,正如一個酒徒用劇烈酒精燃燒自己的血液,是酒徒的自由。 可是如果他放下了那個生存進步的工具,以為用另外一種簡單方式可以生存,尤其是一個作者,一個企圖用手作為橋梁,通過一種理想,希望作品存在,與肉體脫離而還能獨立存在若干年,與事實似乎不合。自殺不是求生的方式,諧俗其實也不盡是求生的方式。作品能存在,仰賴讀者,然對讀者在乎啟發,不在乎媚悅。通俗作品能夠在讀者間存在的事實正多,然“通俗”與“庸俗”卻又稍稍不同。無思索的一唱百和,內容與外形的一致模仿,不可避免必陷於庸俗。庸俗既不能增人氣力,也不能益人智慧。在行為上一個人若帶著教訓神氣向旁人說:人應當用手足同時走路,因為它合乎大多數的動物本性或習慣。說這種話的人,很少不被人當做瘋子。然而在文學創作上,類似的教訓對作家卻居然大有…See More
Apr 3
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沈從文《心與物遊》沈默(中)

《肉蒲團》也是一個人寫的。既然是一道橋梁,通過的當然有各種各色的人性,道德可以通過,罪惡也無從拒絕。只看那個人如何使用它,如何善於用心使用它。 提起道德和罪惡,使我感到一點迷惑。我不注意我這隻手是否能夠拒絕罪惡,倒是對於罪惡或道德兩個名詞想仔細把它弄清楚些。平時對於這兩個名詞顯得異常關心的人,照例卻是不甚追究這兩個名詞意義的人。我們想認識它;如制造燋餅人認識燋餅,到具體認識它的無固定性時,這兩個名詞在我們個人生活上,實已等於消滅無多意義了。文學藝術歷史總是在“言志”和“載道”意義上,人人都說藝術應當有一個道德的要求,這觀念假定容許它存在,創作最低的效果,應當是給自己與他人以把握得住共通的人性達到交流的滿足,由滿足而感覺愉快,有所啟發,形成一種向前進取的勇氣和信心。這效果的獲得,可以說是道德的。但對照時下風氣,造一點點小謠言,诪張為幻,通常認為不道德,然而倘若它也能給某種人以滿足,也間或被一些人當做“戰略運用”,看來又好像是道德的了。道德既隨人隨事而有變化,它即或與罪惡是兩個名詞,事實上就無時不可以對調或混淆。 一個牧師對於道德有特殊敏感,為道德的理由,終日手持一本《聖經》,到同夫人勃谿…See More
Mar 31
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沈從文《心與物遊》沈默(上)

讀完一堆從各處寄來的新刊物後,仿佛看完了一場連臺大戲,留下種熱鬧和寂寞混和的感覺。為一個無固定含義的名詞爭論的文章,佔去刊物篇幅不少,留給我的印象卻不深。 我沈默了兩年。這沈默顯得近於有點自棄,有點衰老。是的。古人說:“玩物喪志。”兩年來我似乎就在用某種癖好系住自己。我的癖好近於壓制性靈的碇石,鉸殘理想的剪子。需要它,我的存在才能夠貼近地面,不至於轉入虛無。我們平時見什麼作家擱筆略久時,必以為“這人筆下枯窘,因為心頭業已一無所有”。我這支筆一擱下就是兩年。我並不枯窘。 泉水潛伏在地底流動,爐火閃在灰里燃燒,我不過不曾繼續使用它到那個固有工作上罷了。一個人想證明他的存在,有兩個方法:其一從事功上由另一人承認而證明;其一從內省上由自己感覺而證明。我用的是第二種方法。我走了一條近於一般中年人生活內斂以後所走的僻路。寂寞一點,冷落一點,然而同別人一樣是“生存”。或者這種生存從別人看來叫做“落後”,那無關係。兩千年前的莊周,仿佛比當時多少人都落後一點。那些善於辯論的策士,長於殺人的將帥,人早死盡了,到如今,你和我讀《秋水》、《馬蹄》時,仿佛面前還站有那個落後的衣著敝舊,神氣落拓,面貌平常的中年人…See More
Mar 29
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沈從文《心與物遊》時間(下)

看出生命的意義同價值,原來如此如此,卻想在生前死後使生命發生一點特殊意義和永久價值,心性絕頂聰明,為人卻好像傻頭傻腦,歷史上的釋迦,孔子,耶穌,就是這種人。這種人或出世,或入世,或革命,或復古,活下來都顯得很愚蠢,死過後卻顯得很偉大。屈原算得這種人另外一格,歷史上這種人可並不多。可是每一時代間或產生一個兩個,就很像樣子了。這種人自然也只能活個幾十年,可是他的觀念,他的意見,他的風度,他的文章,卻可以活在人類的記憶中幾千年。一切人生命都有時間的限制,這種人的生命又似乎不大受這種限制。 話說回來,事事物物要時間證明,可是時間本身卻又像是個極其抽象的東西,從無一個人說得明白時間是個什麼樣子。時間並不單獨存在。時間無形,無聲,無色,無臭。要說明時間的存在,還得回過頭來從事事物物去取證。從日月來去,從草木榮枯,從生命存亡找證據。正因為事事物物都可為時間作注解,時間本身反而被人疏忽了。所以多數人提問到生命的意義同價值時,沒有一個人敢說“生命意義同價值,只是一堆時間”。 “前不見古人,後不見來者。”這是一個真正明白生命意義同價值的人所說的話。老先生說這話時心中的寂寞可知!能說這話的是個偉人,能理解這…See More
Mar 28
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沈從文《心與物遊》時間(上)

一切存在嚴格地說都需要“時間”。時間證實一切,因為它改變一切。氣候寒暑,草木榮枯,人從生到死,都不能缺少時間,都從時間上發生作用。 常說到“生命的意義”或“生命的價值”。其實一個人活下去真正的意義和價值,不過佔有幾十個年頭的時間罷了。生前世界沒有他,他無意義和價值可言的;活到不能再活死掉了,他沒有生命,他自然更無意義和價值可言。 正仿佛多數人的愚昧與少數人的聰明,對生命下的結論差不多都以為是“生命的意義同價值是活個幾十年”,因此都肯定生活,那麼吃,喝,睡覺,吵架,戀愛……活下去等待死,死後讓棺木來裝殮他,黃土來掩埋他,蛆蟲來收拾他。 生命的意義解釋得即如此單純,“活下去,活著,倒下,死了”,未免太可怕了。因此次一等的聰明人,同次一等的愚人,對生命的意義同價值找出第二種結論,就是“怎麼樣來耗費這幾十個年頭”。雖更肯定生活,那麼吃,喝,睡覺,吵架,戀愛……然而生活得失取舍之間,到底也就有了分歧。 這分歧一看就明白的。大別言之,聰明人要理解生活,愚蠢人要習慣生活。聰明人以為目前並不完全好,一切應比目前更好,且竭力追求那個理想。愚蠢人對習慣完全滿意,安於現狀,保證習慣(在世俗觀察上,這兩種人稱…See More
Mar 26
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沈從文《心與物遊》時間(上)

一切存在嚴格地說都需要“時間”。時間證實一切,因為它改變一切。氣候寒暑,草木榮枯,人從生到死,都不能缺少時間,都從時間上發生作用。 常說到“生命的意義”或“生命的價值”。其實一個人活下去真正的意義和價值,不過佔有幾十個年頭的時間罷了。生前世界沒有他,他無意義和價值可言的;活到不能再活死掉了,他沒有生命,他自然更無意義和價值可言。 正仿佛多數人的愚昧與少數人的聰明,對生命下的結論差不多都以為是“生命的意義同價值是活個幾十年”,因此都肯定生活,那麼吃,喝,睡覺,吵架,戀愛……活下去等待死,死後讓棺木來裝殮他,黃土來掩埋他,蛆蟲來收拾他。 生命的意義解釋得即如此單純,“活下去,活著,倒下,死了”,未免太可怕了。因此次一等的聰明人,同次一等的愚人,對生命的意義同價值找出第二種結論,就是“怎麼樣來耗費這幾十個年頭”。雖更肯定生活,那麼吃,喝,睡覺,吵架,戀愛……然而生活得失取舍之間,到底也就有了分歧。 這分歧一看就明白的。大別言之,聰明人要理解生活,愚蠢人要習慣生活。聰明人以為目前並不完全好,一切應比目前更好,且竭力追求那個理想。愚蠢人對習慣完全滿意,安於現狀,保證習慣(在世俗觀察上,這兩種人稱…See More
Mar 25
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沈從文《心與物遊》生之記錄 (5)

那一個便“不,不,決不!我敢同誰打賭:落下了雨,讓你打二十個耳刮子以外還同你磕一個頭。若是不,你就為我——”“我猜必定要下,但不大。”心虛者又若極有把握地說,“那我同你打賭吧。”不消說為天晴袒護這一方面的人,當聽到雨必定要下的話時氣已登脖頸了!但你若疑心到說下雨方面的人就是存心願意下雨,這話也說不去。這里兩人心虛,兩人都深怕下雨而願意莫下雨,卻是一樣。僥幸雨是不落了。那些小孩子們對天的贊美與感謝,雖然是在心里,但你也可從那微笑的臉上找出。這些誠懇的謝詞若用東西來貯藏,恐怕找不出那麼大的一個口袋呢。 我們在小的孩子們(雖然有不少的大人,但這樣美麗佳節原只是為小孩子預備的,大人們不過是搭秤的豬肝罷了)。喝彩聲里,可以看到那幾隻狹長得同一把刀一樣的木船在水面上如擲梭一般拋來拋去。一個上前去了,一個又退後了;一個停頓不動了,一個又打起圈子演龍穿花起來。使船行動的是幾個紅背心綠背心——不紅不綠之花背心的水手。他們用小的橈槳促船進退,而他們身子又讓船載著來往,這在他們,真可以說是用手在那里走路呢。 …… 過了這樣發狂似的玩鬧一天,那些小孩子如想把期待盡讓劃船的人劃了去,又太平無事了。那幾隻長狹木船…See More
Feb 12
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沈從文《心與物遊》生之記錄 (4)

看著沈靜不語的深藍天空,想著北京城中的古怪,為那些一遞一聲雞唱弄得有點疲倦來了。日光下的小生物,行動野佻的蚊子,在空中如流星般晃去,似乎更其愉快活潑,我記起了“飄若驚鴻,宛若遊龍”兩句古典文章來。夜來聽到淅瀝的雨聲,還夾著嗡嗡隆隆的輕雷,屈指計算今年消失了的日月,記起小時覺得有趣的端陽節將臨了。 這樣的雨,在故鄉說來是為劃龍舟而落。若在故鄉聽著,將默默地數著雨點,為一年來老是臥在龍王廟倉房里那幾隻長而狹的木舟高興,童心的歡悅,連夢也是甜蜜而舒適!北京沒有一條小河,足供五月節龍舟競賽,所以我覺得北京的端陽寂寞。既沒有劃龍舟的小河,為劃龍舟而落的雨又這樣落個不止,我於是又覺得這雨也落得異常寂寞無聊了。雨是嘩啦嘩啦地落,且當做故鄉的夜雨吧:臥在床上已睡去幾時候的九妹,為一個炸雷驚醒後,聽到點點滴滴的雨聲,又怕又喜,將摟著並頭睡著媽的脖頸,極輕地說:“媽,媽,你醒了吧。你聽又在落雨了!明天街上會漲水,河里自然也會漲水。莫把北門河的跳巖淹過了。我們看龍舟又非要到二哥乾爹那吊樓上不可了!那橋上的吊樓好是好,可是若不漲大水,我們仍然能站到玉英姨她家那低一點的地方去看,無論如何要有趣一點。我又怕那樓高…See More
Feb 10

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沈從文《心與物遊》論徐志摩的詩 (5)

Posted on March 24, 2020 at 11:01pm 0 Comments

以這類詩歌,使作者作品,帶著淡淡的哀戚,摻入讀者的靈魂,除《海韻》以外,尚有一風格略有不同名為《蘇蘇》的一詩:

 

蘇蘇是一個癡心的女子: 

像一朵野薔薇,她的豐姿; 

像一朵野薔薇,她的豐姿—— 

來一陣暴風雨,摧殘了她的身世。 

這荒草地里有她的墓碑, …

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沈從文《心與物遊》論徐志摩的詩 (4)

Posted on March 24, 2020 at 11:00pm 0 Comments

“星海里的光彩,大干世界的音籟,真生命的洪流”:作者文字的光芒,正如在《常州天寧寺聞禮懺聲》一詩中所說及。以洪流的生命,作無往不及的懸注,文字遊泳在星光里,永遠流動不息,與一切音籟的綜合,乃成為自然的音樂。一切的動,一切的靜,青天,白水,一聲佛號,一聲鐘,衝突與和諧,莊嚴與悲慘,作者是無不以一顆青春的心,去鑒賞、感受而加以微帶矜持的注意去說明的。 …

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沈從文《心與物遊》論徐志摩的詩 (3)

Posted on March 24, 2020 at 10:58pm 0 Comments

一種奢侈的想像,挖掘出心的深處的苦悶,一種恣縱的、熱情的、力的奔馳,作者的詩,最先與讀者的友誼,是成立於這樣篇章中的。這些詩並不完全說明到作者詩歌成就的高點,這類詩只顯示作者的一面,是青年的血,如何為百事所燃燒。不安定的靈魂,在尋覓中,追究中,失望中,如何起著嚇人的翻騰。愛情,道德,人生,各樣名詞以及屬於這名詞的虛偽與實質,為初入世的眼所見到,為初入世的靈魂所感觸,如何使作者激動。作者這類詩,只說明了一個現象,便是新的一切,使詩人如何驚訝憤怒的姿態。 …

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沈從文《心與物遊》論徐志摩的詩 (2)

Posted on March 24, 2020 at 10:57pm 0 Comments

文學運動已告了一個結束,照著當時的要求,新的勝利是已如一般所期望,為諸人所得到了的。另一時,為海派文學所醉心的青年,已經成為新的鑒賞者與同情者了。為了新的風格新的表現漸為年輕人所習慣,由《嘗試集》所引起的爭論,從新的作品上再無從發生。基於新的要求,徐志摩以他特殊風格的新詩與散文,發表於《小說月報》。同時,使散文與詩,由一個新的手段,作成一種結合,也是這個人(使詩還原樸素,為胡適。從還原的詩抽除關於成立詩的韻節,成完全如散文的作品為周作人。)使散文具詩的精靈,融化美與醜劣句子,使想像徘徊於星光與汙泥之間,同時,屬於詩所專有,而又為當時新詩所缺乏的音樂韻律的流動,加入於散文內,徐志摩的試驗,由新月印行之散文集《巴黎鱗爪》,以及北新印行之《落葉》,實有驚人的成就。到近來試檢查作者唯一創作集《輪盤》,其文字風格,便具一切詩的氣分。文字中糅合有詩的靈魂、華麗與流暢,在中國,作者散文所達到的高點,一般作者中,是還無一個人能與並肩的。 …

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