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周志強:一個偉大傳統的失落與重建——從漢語形象角度看白話文改革(中)

在這一段文字里面,有這樣幾個觀點值得注意:1.輕文字而重聲音。認為文言之所以害人誤國,究其根源在於“字”。而所謂“白話”,則是恢復創字之始,去除了字上面的“粉飾”。2.輕審美而重實用。認為語言的主要功能就是便利合用,中文、西文,文言、白話,莫不如此。因此,舍文言而取白話,是因為白話更簡便更直接。3.否定文言之美。認為文言之美不是“真美”,而是一種虛飾之美;而改用白話,則可以滌除文言的“外美”,去偽存真。4.肯定白話之功。認為日本等國銳意改革,莫不得力於舍棄舊文,改造新文。中國只有徹底粉碎文言文,推行白話文,才能興利除弊,富國強民。顯然,文言文的舍棄,與白話文的確立,這兩個過程都是在一種急促的社會功利的要求中逐步進行的。與此同時,“文”和“語”的差異必然被擴大和加強[②],進而被敘述為一種文化的進步與落後之間的差異。文言文連同其特有的審美功能都成為過街老鼠,而只有立足於口頭語的白話文才具有存在的合法性和必要性。值得注意的是,在梁氏諸公的論斷中,重聲音而輕文字,使得聲音語成為白話文的根基。所謂“文字者,基於聲音者也”[6],這就動搖了漢語寫作的根本:由文字為根本轉而為由語音為根本。也就走向…See More
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Friday
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張國濤:後英雄時代“小人物”的英雄敘事(下)

在影片中,楊勝利精神的“崇高”與“純粹”,與他物質生活的“崇低”與“功利”形成鮮明對比。所謂“崇低”,是指其極低的物質生活水平,所謂“功利”,是指他對兒子的“功利性”要求以及實現這個要求的“功利性”手段。這種鮮明對比不但在表面上,而且在內在里也是完全對立的,導演用99%的影像語言所講述的一個“崇高”與“純粹”的老戰士,突然滑落為一個為了實現自己的目的而不擇手段的“庸人”,而且完成這個滑落只占用了1%的篇幅。對於這種對比和落差,不但一般觀眾難以接受,即使專業人士也難以茍同。這也是首映後不少觀眾表示沒有看懂的原因之一。 在影片中還有一個對比需要提及,那就是楊勝利與楊紅旗父子。盡管兩人生活在同一境遇之中,但兩者在現實與精神層面絕對不處於同一個世界。雖然影片沒有刻意描寫這一體現著時代更替的父子代際之間的反差,但其中暗含的意義無疑是豐富的。這種意義在於影片對現實社會的一種批判:伴隨著時代的發展,社會中每一人的生活也越來越被物質所充斥,即使是人的精神生活越發體現出物質性的欲求,而純粹的精神絕對是無立足之地的。 繼而,還有一個疑問,精神如此純粹的父親楊勝利何以與兒子楊紅旗達成了“以死求榮”的妥協?因…See More
Wednesday
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張國濤:後英雄時代“小人物”的英雄敘事(上)

從處女作《黑炮事件》開始,黃建新導演的“成人寓言”盡管不斷變換著各異的探索主題,但“城市電影、黑色幽默、小人物、荒誕敘事”的元素一如既往地出現在其每一部電影之中,“他一直在黑色幽默的風格里特立獨行,象征化的敘事情節背後總是意識形態的蒙昧和人生命運的荒誕,在尖銳反映某些現實矛盾的同時又保持著冷靜溫和的立場。”這次他的新作《求求你,表揚我》(以下簡稱“《求》片”)仍然延續著他一貫的理念與風格,並且嘗試在後英雄時代講述一個“小人物”的英雄故事。一、後英雄時代的英雄想象英雄,是電影一向不可或缺的主角,大量的英雄敘事制造了各種有關英雄的崇拜。中國上個世紀的“文革”時期,“英雄”崇拜達到了無以復加的地步,英雄形象清一色的“高、大、全”,其敘事更多服從於政治的需要,成為意識形態的附庸。新時期以來,文學藝術包括電影中的英雄“走下神壇,來到人間”,對於“英雄”的塑造開始進入“後英雄時代”,尤其在近年來頗受讀者和觀眾歡迎的新現實主義創作中,“英雄”與“人間煙火”的距離越來越近,真正脫胎換骨為“平民英雄”。 黃建新導演鏡頭中,“小人物”占據著銀幕的中心,這種小人物離“英雄”尚有很大的距離,更與“英雄敘事”毫…See More
May 23
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周志強:我們失去了“青年”

在距離五四運動發生將近20年的時候,維新派的梁啟超就帶來了一個有趣的隱喻:新的中國應該是少年中國。從此,“老年”就與腐敗、陳舊的文化想象相關聯;而“青年”則成為嶄新的、進步的、革命的。而五四運動以來,“青年”更是被賦予了特殊的歷史使命。進化論的出現,海派知識分子對教育下一代的期望,種種文化的驅力,把“青年”推向了中國歷史變革的前台。由此,在中國現代歷史中,各種各樣的革命思潮和政治運動,都被打上了青年政治的印痕。激情四溢的啟蒙主義文化與浪漫多姿的理想主義思潮,成為中國革命政治的特殊魅力。“青年”就不是一個僅僅與年齡和心智相關的概念,而是牽連到身份、信念、黨團和階層的概念。簡單地說,作為一種文化敘事的核心概念,“青年”成為值得關注的社會神話。我們曾經賦予這個神話以許多特定的含義。新青年、社會新生力量、社會主義新人、共產主義接班人……在不同的歷史時期,“青年”都被賦予“社會政治主體”的意義。在曹禺的《雷雨》中,周平對周樸園的抵抗和妥協,被看作是新青年心路歷程的寫照;而在王蒙的小說《青春之歌》中,那群騷動不安的年輕人,成為萌發著希望、孕育著生機的新中國象征;在蔣子龍的《赤橙黃綠青藍紫》中,年輕…See More
May 18
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周志強:英雄敘事及其終結——論蕭峰形象(下)

從這個意義上看,蕭峰形象所指涉的那種焦慮就使他的英雄性格具有了一種“軟性形態”。具體地說,作為一個特殊的殖民地——香港的文化想象物,蕭峰形象,一方面是作為一種面對西方強勢而想象出的歷史性英雄,一方面又是在其復雜的身份中顯示出無法應答西方強勢、並喪失了自我處置方式的現代性焦慮的產物。因此,蕭峰的焦慮明顯地帶有殖民地文化的色彩:即由於個人身份的“混雜性”而導致的個人認同的舉步維艱。在金庸的小說中,絕大多數主人公都有自己的“身世問題”,並因為這一問題而相應地衍生出他們的性情。陳家洛與乾隆之間的血緣糾葛使陳幻想用這種關系來解決民族問題;郭靖為父母復仇時總是處在對漢、蒙之間的兩難選擇之中;楊過對生父死亡之謎的執著尋探;胡一刀等四大衛士的家族恩怨糾纏;張無忌的特殊出身使他既同時在“正邪”兩道受寵,又產生一種面對任何選擇都怯懦仿徨的性格;還有袁紫衣的冤孽身世、令狐沖的身世不明與面對師父時的無力狀態、韋小寶的“雜合”出身等等,無法一一列舉的身世現象,形成了金庸小說人物在文化讀解的層面上可以相互詮釋、互為意義的一個重要線索,也造就了他們極為相似的文化性格。金庸小說的男性主人公都有一種“憂郁癥”,顯示出生…See More
May 17
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周志強:英雄敘事及其終結——論蕭峰形象(中)

在《天龍八部》中,康敏是借著一封信來展開她的陰謀的。依拉康所論,信,在其比喻意義上指的就是一種“既在又不在那個地方”的語言力量。它具有一種結構化的權力,為人物(主體)設計或說準備著他(她)在文化秩序中的位置。那麼,作為凝聚著一種文化秩序的象征性符碼,“信”的意義就決非尋常了。一封信,“如果置放在歷史進程中,就屬於歷史鏈條上的一個環節,這個環節能承上啟下地發揮自身的作用。所以,信的權力只有當其是歷史的權力的顯現,或這種權力的寓言式顯現時,才有充足的存在理由的。”[9]由此看來,康敏手中的這封信同樣也是非同小可的——它所記載的正是一種蕭峰的身世之謎,指向的是以宗法意識為背景的整個道德規範和禮制體系。康敏正是因為對“信”中的這種強大的文化力量的利用,才富有意味的將蕭峰玩乎於掌股之間。這就可以使我們象拉康似的認識到,蕭峰,這個“無所不能”的英雄,其出場角色同樣也是被一種象征文化秩序的語言力量所規定的。[10]一開始,徐長老帶來的一封信(是由康敏偷看後轉給他的)一下子顛復了蕭峰的領袖地位,使一個數年來為大宋立下汗馬功勞、並已經贏得了江湖人眾敬仰的英雄立刻變成了人人唾棄的“敗類”。這讓蕭峰感到極大…See More
May 15
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周志強:英雄敘事及其終結——論蕭峰形象(上)

摘要:蕭峰混雜迷亂的身世和尷尬慘烈的命運,抹去了塗在蕭峰式的孤獨而自由的抗爭者身上的光環,折射出了一種沈潛在現代性歷史進程中的無意識焦慮。在這個意義上,蕭峰作為一個歷史的無意識鏡像,喻示出中國現代知識分子的烏托邦沖動和這種沖動不斷遭到拆解的現實境遇。 如果說對英雄形象的敘事,是來自於對現實困境的體認的話,那麼,這種敘事並不能真正解決這一困境,而是帶來想象性的解決辦法。因此,蕭峰形象就可以被看作是一個充滿歷史意義的“英雄幻象”。他並不能完美連綴來自現實的矛盾和裂縫,卻又有著這種矛盾和裂縫所帶來的印痕和創傷。如果說在大眾文化想象和現代審美虛構的層面上看,蕭峰是一個充滿魅力的英雄的話,那麼,一旦回歸建構這種英雄幻覺的深層歷史,蕭峰的英雄面目,連同其形成過程,又都成為暴露一種歷史無意識焦慮的鏡像。蕭峰的神話,由此會異變為一則充滿了分裂和異質、能引起一連串的性質截然不同的意義和信息的歷史寓言。 一、凝聚了激情的理想英雄 蕭峰現象首先是一種娛樂文化的想象物,但是,促成這一想象的文化壓力卻來自整個20世紀中國現代性進程的歷史命運。這尤其可以在那種以武功為核心的狂歡化與詩意化的武俠敘事中見出。武功的內…See More
May 13
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周志強:“惡搞”:來自新媒介的審美清算?(下)

有意思的是,這種象征禁忌的極端形式,就是媒介文化對“純美”、“唯美”的訴求和追逐。小康召喚體制下的社會圖景,總是和一種品味、韻味的過渡想象聯系在一起。從張藝謀的《英雄》、《十面埋伏》、陳凱歌的《無極》直到今天馮小剛的《夜宴》,這種極美的烏托邦訴求,正顯得日益明顯。本來是屬於大眾文化形式的“電影”、“大片”,今天卻成為高高在上的“唯美”之神。過去的反精英主義的大眾藝術家,今天卻蛻變成了帶有更強烈的掩飾性和虛幻性的“新精英分子”。簡單地說,這種大眾文化的象征禁忌一方面體現為不違背體制規範;一方面體現為魅力化。也就是說,當我們面對廣告、電視劇、電影或者廣播的時候,也就是我們面對種種“象征禁忌”的時刻。在這里,“審美”變成了首當其沖的“現實象征”。與之相應,從“泛審美”到“反審美”,新興起的媒介形式則處於媒介文化的邊緣,做起了戲謔和嘲弄的勾當。當大家無法正面敵對有著強大的文化管理體制支持的象征禁忌,“審美”就成了“犧牲品”。對於審美的惡意,蘊含著對小康場景過度想象的怒不敢言,從而妥協性地進行著“惡搞”。 惡搞,“惡”在哪里? 單純從體驗類型上看,中國的“惡搞”並不是純粹的“惡”。排泄物、性和血…See More
May 11
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周志強:“惡搞”:來自新媒介的審美清算?(上)

“惡搞”的繁盛,乃是伴隨”新媒介”的崛起。網絡、手機、DV、MPER4等等新傳媒,從一開始就遊離於主流大眾媒介(電視、廣播、報刊),往往和私人生活、隱秘閱讀相互關聯。在這里,麥克盧漢的舊論“媒介即身體的延伸”,在“新媒介”面前變得獨具新意。新媒介的身體性、私密性,不僅僅為“惡搞”提供一個傳播的基礎,事實上,也內在地規定著其傳播內容必然和主流媒介大相徑庭。正是在這樣的時刻,“惡搞”成為經由新媒介生成的一種帶有柔性的抵抗意義的娛樂形式。“惡搞”[1]本來自日本,登陸香港而漸至大陸,逐漸成為具有中國本土意義的“惡搞”。香港作為一個文化殖民地,本來就有文化形象的“濫用”(catachresis)傳統。“無哩頭”的“惡搞”現象,也就可以看作斯皮·瓦克意義上的一種“概念隱喻”(concept…See More
May 9
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周志強:新媒介裂變與文化的對抗

當代媒介一直在不斷地發生著裂變。首先是影視媒介的崛起成為機械媒介過渡到電子媒介的標志。然後,以網絡、手機、PSP、DV、WAIKMAN、MPER4等為代表的新媒介從傳統的大眾媒介中脫穎而出,開始遊離於電影、廣播、電視等,與私人生活、隱秘閱讀相勾聯,對昔日的作為一種文化形態的日常生活提出挑戰。我們迎來了一個“新媒介”時代。 什麼是新媒介? 新媒介通常是一個比較寬泛的術語。不同的時期有不同時期的新媒介。《日本現代設計事典》中對新媒介(New…See More
May 7
iki kia kiak commented on iki kia kiak's blog post 葛焱·策展人需要哪些資質?
"不鳥萬如一 1. 社交能力 / 人際網絡2. 研究 / 寫作能力3.…"
May 6
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周志強:李安的文化詭計

談李安的電影並不是一件容易的事情。在今天,我們至少可以看到兩種不同風格類型的華語電影。一種是李安式的,一種是賈樟柯式的。李安擅長把鏡頭剪輯得流暢自如,讓觀眾在瀏覽其作品的時候,仿佛置身於他的電影世界之中去了,而自己則淹沒在影院的黑暗之中;賈樟柯則非要把電影剪得淩亂粗糙,一個個鏡頭被“硬接”在一起,讓觀眾覺得,我們是在看一種類似於家庭DV拍攝出來的東西。我們無法融入到賈樟柯的世界之中,卻會強烈地關心我們自己的現實生活。不妨說,李安更擅長故事,賈樟柯更善長現實。這意味著,李安總是能夠編織一個迷人的故事,也就總是能夠迷人。正因如此,李安的電影更難於讓人跳出來對其進行解析評價。李安在電影中摻雜進去的各種觀念也就更難被發現。換言之,李安讓我們忘記了現實的世界,所以,李安也就更加“危險”。這一次電影《色戒》再一次顯示了這種“誤讀的危險”:人們熱衷於把《色戒》的故事看成是一次歷史故事的銀幕重現,把演員湯唯的六角形額頭與當年美女特務鄭蘋如的容貌進行對比,甚至於把李安鏡頭里面的上海看成是真實的舊上海,把情欲交織的政治看成是政治本身。李安讓我們把想象當成了真實,把懷舊當成了歷史。以至於,我們把李安的故事當…See More
May 6
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葛焱·策展人需要哪些資質?

葛焱`油畫是若干年前了,現在是策展人 我來說一下,第一次上知乎,不對之處請猛戳。操刀過展,也跟著大牛辦過展,與范迪安、王璜生、陸蓉之、張頌仁都聊過各自的策展經歷。先表明本樓主觀點,為節省大家的時間和流量:本人的觀點和Lawrence Li基本相似,但有區別。…See More
May 4
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周志強:網絡輿情與“口香糖思想”

如果一味相信網絡輿情,不僅不能帶來執政公信力的提升,反而會被誤導,會喪失接觸真實社會的機會2008年,網絡參與了幾乎所有的重大事件,從而顯示了令人吃驚的巨大影響力。據中國互聯網絡信息中心發布的統計報告顯示,截至2008年底,我國共有2.98億網民以及1.17億手機網民,這成為直接影響中國社會政治的重大力量。也就是說,在每100個中國人中,就有將近23人上網。這意味著,不少於1/5的中國人,通過接觸網絡來接觸社會。其中,網絡新聞用戶達到了2.34億人。顯然,網絡成為很多人觀看社會、想象政治的重要媒介。“網民”這個詞,也幾乎變成了“民意”的最重要的體現者。越來越多的人,尤其是越來越多的政府部門,把網絡輿情當成社會調查和政策實施的依據。似乎跟著網絡輿情走,就肯定是順乎民心、體貼民生的。但我們也應辯證看待這一現象。雖然上網只不過是點點鼠標敲敲鍵盤,但是,這也需要一定的技術含量和教育資歷,不是每個人都可以勝任或者樂意去承擔的。在目前中國的網民中,15—35歲的少年、青年占據了主流,而老年人則幾乎很少“觸網”。受過一定教育的城市上網人數遠遠大於農村族群上網的人數。網民的區域分布也不均衡。青海、雲南…See More
Apr 30
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譚旭東·電子媒介類型及電視文化 (29)

的確,從前幾年“80後”嶄露頭角起,文壇似乎就發生了很激烈的代際沖突。首先就是韓寒、郭敬明等“80後”作家對主流文壇開炮,而主流文壇則出現了兩種回應:一種是少數幾個與書商緊密配合的書評家的讚譽;另一種是大多數已經成名的作家對“80後”采取了抵制,甚至是否定的態度,有些老一代作家幹脆不把“80後”的創作看做是文學,而且媒體也一度以“寫手”來給予命名。可以說在對待“80後”作家的問題上,在作家協會、文聯體制內成長起來的主流文學界差不多都是持否定態度的。去年12月,當代四位實力派作家余華、蘇童、畢飛宇、劉醒龍應邀與暨南大學學生展開一場關於“文學與人生”的對話,據說現場引發了一些爭議。媒體報道,文壇“四腕”因拒答“如何看待80後、90後作家”的追問,被暨大學子批“沒禮貌”。余華、蘇童、畢飛宇、劉醒龍自然是中壯年作家中優秀的幾位,但尚不能完全代表主流文學界,他們的傲慢無禮的確是非常不合適,也缺乏基本的禮貌。暨南大學學生對他們有所反感是很正常的。這一事件也反映了當前主流文學界一種典型的心態,即瞧不起年輕一代的作家,把自己看成是文壇不可顛覆的精英偶像和權威人士。這種心態其實是不正常的,“80後”也好…See More
Apr 28

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周志強:一個偉大傳統的失落與重建——從漢語形象角度看白話文改革(中)

Posted on May 23, 2017 at 11:22pm 0 Comments

在這一段文字里面,有這樣幾個觀點值得注意:

1.輕文字而重聲音。認為文言之所以害人誤國,究其根源在於“字”。而所謂“白話”,則是恢復創字之始,去除了字上面的“粉飾”。

2.輕審美而重實用。認為語言的主要功能就是便利合用,中文、西文,文言、白話,莫不如此。因此,舍文言而取白話,是因為白話更簡便更直接。

3.否定文言之美。認為文言之美不是“真美”,而是一種虛飾之美;而改用白話,則可以滌除文言的“外美”,去偽存真。

4.肯定白話之功。認為日本等國銳意改革,莫不得力於舍棄舊文,改造新文。中國只有徹底粉碎文言文,推行白話文,才能興利除弊,富國強民。…

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周志強:一個偉大傳統的失落與重建——從漢語形象角度看白話文改革(上)

Posted on May 23, 2017 at 11:22pm 0 Comments

摘 要:五四以來從文言文到白話文的轉換,實現了語言的社會學意義上的轉換,但對古典漢語形象審美傳統的繼承卻被擱置並延遲。從這個意義上講,“審美啟蒙”語境下的白話文改革,顯示出濃烈的社會功利性意味。本文試圖從漢語形象這個角度重新探討這場轟轟烈烈的語言改革運動,探討漢語在審美現代性進程中的現實境遇和歷史轉型。 …

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張國濤:後英雄時代“小人物”的英雄敘事(下)

Posted on May 23, 2017 at 11:20pm 0 Comments

在影片中,楊勝利精神的“崇高”與“純粹”,與他物質生活的“崇低”與“功利”形成鮮明對比。所謂“崇低”,是指其極低的物質生活水平,所謂“功利”,是指他對兒子的“功利性”要求以及實現這個要求的“功利性”手段。這種鮮明對比不但在表面上,而且在內在里也是完全對立的,導演用99%的影像語言所講述的一個“崇高”與“純粹”的老戰士,突然滑落為一個為了實現自己的目的而不擇手段的“庸人”,而且完成這個滑落只占用了1%的篇幅。對於這種對比和落差,不但一般觀眾難以接受,即使專業人士也難以茍同。這也是首映後不少觀眾表示沒有看懂的原因之一。…

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