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周志強:“30秒中國”背後的文化戰略轉型

前不久,奧巴馬訪華時,我們同時接待了兩個美國總統:一個是政治總統,一個文化總統;一個大講政治合作,一個大談民主自由;一個從上海到北京,在和中國外交部周旋,一個則在電影《2012》中,隨著該片的公映走遍中國各地,和中國普通公民交融在一起。顯然,美國始終兩條腿走全球化之路:政治之路和文化之路。進而言之,“美國”總是不斷地對自己“形象”進行美學包裝,並且通過大眾傳媒四處傳播這樣一種政治無意識:美國是進步、民主和自由的象征。關鍵在於,美國形象的這種推銷策略,是通過政治與文化“界限分明”的幻覺來實現的。就是說,美國人用現實主義玩政治,用浪漫主義玩文化;用政治爭利益,用美學爭人心。本來兩相維系,卻看似互不幹擾。在這里,美國精神通過美學感染的方式大力傳播,並且深入人心,成為所謂的“公理化身”。反觀中國的文化輸出策略,則帶有濃郁的國家主義色彩和政治宣傳的傾向。長期以來,我們在國內很注重黨的形象和政府形象的宣傳,總是把“政治宣傳”看作是教育自己的人民、宣傳黨的思想、統一公民認識的策略。在國內政治的整合中,這種手段有效地保障了民族認同感和國家凝聚力的生成和穩定。但正是這種手段的國內有效性,使得我們在面對國…See More
yesterday
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周志強:媒體全球化時代的文化生產

10月9日,全球知名媒體共同發起的世界媒體峰會在北京人民大會堂開幕。來自世界各地的通訊社、報刊、廣播、電視、網絡等各種媒體形態的170多家傳媒機構參與這次盛會。在近年來中國召集的各類國際性峰會中,這次媒體峰會似乎並無什麽特別之處。但是,考慮到目前中國媒體發展的狀況和媒介政治面臨的各種問題,這次峰會的意義就非同尋常了。簡單地說,這次峰會顯示了中國媒體文化生產的一次重大轉向:中國將開始逐步把國內的媒體文化生產納入到全球媒體文化系統之中。這意味著,一直遵循國家主義生產原則的國內主流媒體,將慢慢融入到全球媒介文化話語之中,並逐步參與全球媒體文化的競爭。近年來,中國的媒介政治一度出現了分化和對立的趨勢。一方面,諸如電視台、電台、報刊等媒體機構,作為國家的事業部門,有效執行其政治宣傳、輿論導向的功能;另一方面,以網絡為核心的新媒介則不斷地挑戰主流媒體政治權威,並集合民間意志,直接或者間接幹預現實政治,呈現出與國家主義文化管理形式勢可兩立的姿態。在這里,主流媒介和新媒介的共生,造就了兩種不同的文化話語:國家話語與民間話語。前者不斷地遭受後者挑戰,面臨再造;後者則往往失之於非理性化的群氓政治趨勢,過多…See More
Jun 16
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周志強:網絡“廣場政治”的非理性缺陷

在目前的中國社會,網絡廣場越來越被人們看做是一種對社會發展具有良好作用的場域。人們寄希望於這個場域中的社會輿情反映民意,體現民望,更能夠表達民主意志,成為中國社會政治民主化的重要形式。於是,我們就可以看到,很多人對網絡廣場就有了一種美好想象:網絡廣場通過輿論壓力影響社會權力的執行過程和方式,從而緩解公民與政府的緊張關系,最終避免街頭群體性暴力事件的發生。 對網絡的過度依賴無法緩解集體緊張情緒 這種對網絡的“減壓閥”想象,雖然具有合理性的方面,但是,也存在極其天真和迷幻的特點。這主要是不能全面而準確地認識到,網絡廣場的話語組織形式不僅僅有其合理公正的方面,也宿命地摻雜著混亂情緒的發泄與非理性思想的泛濫。事實上,網絡謠言滿天飛,這本來已經是人們的共識了。但是,為什麽只要牽涉到社會公正問題的帖子,人們就會寧信其真,不疑其假?寧信其沒有被正確處理,不疑其有另一面的不合理性?換句話說,網絡廣場對現實社會的揭示和質問總是呈現出一種“黑幕傾向”,即恒久地相信任何事件都已經被掩蓋了真相,並且,需要網絡公民大力關注,同情弱勢,打擊強勢。顯然,網絡廣場上面永遠響徹這樣一種“嘶喊”:看看真相吧!救救他們吧!…See More
Jun 14
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周志強:“山寨文化”中的消費想象

最近,“山寨文化”一詞開始流行。通過仿制的方式,制造價廉而其物未必不美的產品,這種行為確乎是“山寨”作風。但是,稱之為“文化”,就讓很多人覺得有點兒過譽。所謂“文化”,至少可以理解為一種生活方式,一種可以重復出現的社會現象,甚至一種體現了很多人的生活價值和人生理想的行為方式,等等。按照這種理解,“山寨文化”一詞也就憑空而來,算不得數。但是,如果偏偏死拉硬拽,把今天的種種“山寨”現象,作統一觀,也未嘗不可。於是,有趣的問題就出來了:為什麽如此多人喜歡山寨?山寨里面包含了怎樣的一種消費體驗?簡而言之,無論是手機還是相機,電影還是電視,種種山寨產品終究還是一種商品,山寨現象終究還是一種商品文化現象。所以,要談山寨的消費體驗,也無外乎是商品的消費體驗。研究這個東西,什麽馬克思桑巴特,霍克海默阿多諾,應該個個都能夠大顯身手,縱橫評議。但是,這個山寨產品又終究不能算是正常的“商品”。如果是在資本主義的世界里面這樣明盜暗娼到也罷了,說不定馬克思還覺得這是一種對資本家的“兩重剝削體制”的一種消解或者抵抗,但是,這里終究是社會主義的新型商品經濟,這樣糾集技術嘍啰,利用簡單設備,就大張旗鼓地造反,不僅說不…See More
Jun 10
iki kia kiak commented on iki kia kiak's blog post 1950-60年代中文電影霸主陸運濤
"維奇百科·陸運濤 陸運濤(Loke Wan Tho,1915年6月14日-1964年6月20日),新加坡及東南亞的電影製片人、鳥類學家及攝影家。祖籍廣東鶴山,1915年生於馬來亞吉隆坡,1964年因飛機失事逝於台灣。 電影事業…"
Jun 7
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1950-60年代中文電影霸主陸運濤

陸氏家族為港片打出天下編者按:香港地盤不大,但出了很多世家望族。他們在開創事業、積累財富的同時,為香港的繁榮作出了重要貢獻。在香港的繁華商業中心中環有一座名為“陸佑行”的建築。這是陸氏家族在香港的地標。香港影王陸運濤就誕生在這個家族。 香港星光大道第38星陸運濤之星(摘自網路) 父親是“錫礦大王”,兒子是“香港影王” 陸運濤的父親陸佑是大名鼎鼎的馬來西亞“錫礦大王”。靠開采錫礦起家,在馬來西亞有非常龐大的家業。其中,國泰機構主要經營電影業,不僅在東南亞的各大城市擁有數十家戲院,還從事電影的發行,生意一直做到歐美。…See More
Jun 7
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周志強:作為一種形象的“文學語言”(下)

昔人言為書之體,須入其形,以若坐、若行、若飛、若動、若往、若來、若臥、若起、若愁、若喜狀之,取不齊也。然不齊之中,流通照應,必有大齊者存。故辨草者,尤以書脈為要焉。事實上,中國的書法作品就是以一種藝術的形式展現了漢語的這種來自形體的美。劉熙載所謂的“入其形”,就是指,書法的要義在於,寫字時必須要揣摩透漢字的形體形象,令這種形體形象變化多端,各具風采。而“書脈”,則是指在這種形體形象的變化中,生成一種連綿不絕、回環往復的氣韻。顯然,劉熙載的這個說法,充分肯定了漢字基本形象對於書法藝術的重要意義,這表明,漢字的形體形象可以成為一種審美形象,產生生動的氣韻。其次,聲韻,也是語言的一種基本形象。聲音的變化往往蘊含著情感的波動,從而造就不同的漢語語音形象。古人論及音樂的聲音形象的認識,同樣適用於漢語的語音形象:是故其哀心感者其聲瞧以殺,其樂心感者其聲啴以緩,其喜心感者其聲發以散,其怒心感者其聲粗以厲,其敬心感者其聲直以廉,其愛心感者其聲和以柔上,六者非性也,感於物而後動。[6]在這里,漢語的聲音形象既包括漢字本身的讀音,也包括對這個讀音的具體讀法。這就有了漢語聲音的不同口吻、語氣、節奏、韻律等等…See More
Jun 5
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周志強:一個偉大傳統的失落與重建——從漢語形象角度看白話文改革(下)

事實上,文言文和白話文歷史性的分別具有不同的修辭內蘊,從而構成不同特性的漢語形象。從意義的表達方面來看,文言文古奧、含蓄,多用典故、代詞和隱語,往往“文約而事豐”[27],產生含蘊不盡的審美效果;白話文則清晰、直白,表達流暢、意義單純,刻畫細膩而準確,往往便於具體場景和體驗的描繪。劉師培曾經批評文言文過於誇飾,但是,正是在他的批評里面,我們可以感受到文言文的修辭特性。他說,古代詞章,不追求虛飾的詞匯;後世的人們,用詞造句,則“多與本意相違”。他舉例說,用“萍水”表示“相聚”,用“青雲”表示“得志”,用“白水”表示“誓詞”等等。[28]…See More
Jun 3
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周志強:作為一種形象的“文學語言”(上)

內容摘要:文學語言不僅塑造生動的文學形象來感染人,而且,其自身也成為對讀者富有巨大感染力的、韻味深長的藝術形象。漢語形象則是指,建立在漢語基礎上的語言形象。一方面,文學形象是建立在語言形象的基礎之上的,另一方面,語言形象具有自身的意義,可以和作品中的藝術形象形成有趣味的對話關系。 把語言作為一個審美形象來理解和把握,也就是相信文學語言本身具有獨立的審美價值,而不是像傳統的文學理論所認為的,文學語言僅僅是表達意義的工具和手段。在這里,我們講語言的形象,指的是文學語言不僅塑造生動的文學形象來感染人,而且,其自身也成為對讀者富有巨大感染力的、韻味深長的藝術形象。漢語形象則是指,建立在漢語基礎上的語言形象。那麽,語言形象和文學形象之間是一種什麽樣的關系呢? 1 與一般的文學形象相比,語言形象有著自身獨特的存在形態和審美特征;與此同時,它也是文學形象的一個重要構成部分。文學形象是建立在語言形象的基礎之上的。我們在閱讀文學作品的時候,首先要接觸和理解的就是語言的形象,並通過對這個形象的感受和領悟,最終達到對文學作品中各種形象及其意義的想象和領會。另一方面,語言形象具有自身的意義,可以和作品中的藝術…See More
Jun 2
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周志強:一個偉大傳統的失落與重建——從漢語形象角度看白話文改革(中)

在這一段文字里面,有這樣幾個觀點值得注意:1.輕文字而重聲音。認為文言之所以害人誤國,究其根源在於“字”。而所謂“白話”,則是恢復創字之始,去除了字上面的“粉飾”。2.輕審美而重實用。認為語言的主要功能就是便利合用,中文、西文,文言、白話,莫不如此。因此,舍文言而取白話,是因為白話更簡便更直接。3.否定文言之美。認為文言之美不是“真美”,而是一種虛飾之美;而改用白話,則可以滌除文言的“外美”,去偽存真。4.肯定白話之功。認為日本等國銳意改革,莫不得力於舍棄舊文,改造新文。中國只有徹底粉碎文言文,推行白話文,才能興利除弊,富國強民。顯然,文言文的舍棄,與白話文的確立,這兩個過程都是在一種急促的社會功利的要求中逐步進行的。與此同時,“文”和“語”的差異必然被擴大和加強[②],進而被敘述為一種文化的進步與落後之間的差異。文言文連同其特有的審美功能都成為過街老鼠,而只有立足於口頭語的白話文才具有存在的合法性和必要性。值得注意的是,在梁氏諸公的論斷中,重聲音而輕文字,使得聲音語成為白話文的根基。所謂“文字者,基於聲音者也”[6],這就動搖了漢語寫作的根本:由文字為根本轉而為由語音為根本。也就走向…See More
May 28
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May 26
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張國濤:後英雄時代“小人物”的英雄敘事(下)

在影片中,楊勝利精神的“崇高”與“純粹”,與他物質生活的“崇低”與“功利”形成鮮明對比。所謂“崇低”,是指其極低的物質生活水平,所謂“功利”,是指他對兒子的“功利性”要求以及實現這個要求的“功利性”手段。這種鮮明對比不但在表面上,而且在內在里也是完全對立的,導演用99%的影像語言所講述的一個“崇高”與“純粹”的老戰士,突然滑落為一個為了實現自己的目的而不擇手段的“庸人”,而且完成這個滑落只占用了1%的篇幅。對於這種對比和落差,不但一般觀眾難以接受,即使專業人士也難以茍同。這也是首映後不少觀眾表示沒有看懂的原因之一。 在影片中還有一個對比需要提及,那就是楊勝利與楊紅旗父子。盡管兩人生活在同一境遇之中,但兩者在現實與精神層面絕對不處於同一個世界。雖然影片沒有刻意描寫這一體現著時代更替的父子代際之間的反差,但其中暗含的意義無疑是豐富的。這種意義在於影片對現實社會的一種批判:伴隨著時代的發展,社會中每一人的生活也越來越被物質所充斥,即使是人的精神生活越發體現出物質性的欲求,而純粹的精神絕對是無立足之地的。 繼而,還有一個疑問,精神如此純粹的父親楊勝利何以與兒子楊紅旗達成了“以死求榮”的妥協?因…See More
May 24
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張國濤:後英雄時代“小人物”的英雄敘事(上)

從處女作《黑炮事件》開始,黃建新導演的“成人寓言”盡管不斷變換著各異的探索主題,但“城市電影、黑色幽默、小人物、荒誕敘事”的元素一如既往地出現在其每一部電影之中,“他一直在黑色幽默的風格里特立獨行,象征化的敘事情節背後總是意識形態的蒙昧和人生命運的荒誕,在尖銳反映某些現實矛盾的同時又保持著冷靜溫和的立場。”這次他的新作《求求你,表揚我》(以下簡稱“《求》片”)仍然延續著他一貫的理念與風格,並且嘗試在後英雄時代講述一個“小人物”的英雄故事。一、後英雄時代的英雄想象英雄,是電影一向不可或缺的主角,大量的英雄敘事制造了各種有關英雄的崇拜。中國上個世紀的“文革”時期,“英雄”崇拜達到了無以復加的地步,英雄形象清一色的“高、大、全”,其敘事更多服從於政治的需要,成為意識形態的附庸。新時期以來,文學藝術包括電影中的英雄“走下神壇,來到人間”,對於“英雄”的塑造開始進入“後英雄時代”,尤其在近年來頗受讀者和觀眾歡迎的新現實主義創作中,“英雄”與“人間煙火”的距離越來越近,真正脫胎換骨為“平民英雄”。 黃建新導演鏡頭中,“小人物”占據著銀幕的中心,這種小人物離“英雄”尚有很大的距離,更與“英雄敘事”毫…See More
May 23
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周志強:我們失去了“青年”

在距離五四運動發生將近20年的時候,維新派的梁啟超就帶來了一個有趣的隱喻:新的中國應該是少年中國。從此,“老年”就與腐敗、陳舊的文化想象相關聯;而“青年”則成為嶄新的、進步的、革命的。而五四運動以來,“青年”更是被賦予了特殊的歷史使命。進化論的出現,海派知識分子對教育下一代的期望,種種文化的驅力,把“青年”推向了中國歷史變革的前台。由此,在中國現代歷史中,各種各樣的革命思潮和政治運動,都被打上了青年政治的印痕。激情四溢的啟蒙主義文化與浪漫多姿的理想主義思潮,成為中國革命政治的特殊魅力。“青年”就不是一個僅僅與年齡和心智相關的概念,而是牽連到身份、信念、黨團和階層的概念。簡單地說,作為一種文化敘事的核心概念,“青年”成為值得關注的社會神話。我們曾經賦予這個神話以許多特定的含義。新青年、社會新生力量、社會主義新人、共產主義接班人……在不同的歷史時期,“青年”都被賦予“社會政治主體”的意義。在曹禺的《雷雨》中,周平對周樸園的抵抗和妥協,被看作是新青年心路歷程的寫照;而在王蒙的小說《青春之歌》中,那群騷動不安的年輕人,成為萌發著希望、孕育著生機的新中國象征;在蔣子龍的《赤橙黃綠青藍紫》中,年輕…See More
May 18
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周志強:英雄敘事及其終結——論蕭峰形象(下)

從這個意義上看,蕭峰形象所指涉的那種焦慮就使他的英雄性格具有了一種“軟性形態”。具體地說,作為一個特殊的殖民地——香港的文化想象物,蕭峰形象,一方面是作為一種面對西方強勢而想象出的歷史性英雄,一方面又是在其復雜的身份中顯示出無法應答西方強勢、並喪失了自我處置方式的現代性焦慮的產物。因此,蕭峰的焦慮明顯地帶有殖民地文化的色彩:即由於個人身份的“混雜性”而導致的個人認同的舉步維艱。在金庸的小說中,絕大多數主人公都有自己的“身世問題”,並因為這一問題而相應地衍生出他們的性情。陳家洛與乾隆之間的血緣糾葛使陳幻想用這種關系來解決民族問題;郭靖為父母復仇時總是處在對漢、蒙之間的兩難選擇之中;楊過對生父死亡之謎的執著尋探;胡一刀等四大衛士的家族恩怨糾纏;張無忌的特殊出身使他既同時在“正邪”兩道受寵,又產生一種面對任何選擇都怯懦仿徨的性格;還有袁紫衣的冤孽身世、令狐沖的身世不明與面對師父時的無力狀態、韋小寶的“雜合”出身等等,無法一一列舉的身世現象,形成了金庸小說人物在文化讀解的層面上可以相互詮釋、互為意義的一個重要線索,也造就了他們極為相似的文化性格。金庸小說的男性主人公都有一種“憂郁癥”,顯示出生…See More
May 17
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周志強:英雄敘事及其終結——論蕭峰形象(中)

在《天龍八部》中,康敏是借著一封信來展開她的陰謀的。依拉康所論,信,在其比喻意義上指的就是一種“既在又不在那個地方”的語言力量。它具有一種結構化的權力,為人物(主體)設計或說準備著他(她)在文化秩序中的位置。那麼,作為凝聚著一種文化秩序的象征性符碼,“信”的意義就決非尋常了。一封信,“如果置放在歷史進程中,就屬於歷史鏈條上的一個環節,這個環節能承上啟下地發揮自身的作用。所以,信的權力只有當其是歷史的權力的顯現,或這種權力的寓言式顯現時,才有充足的存在理由的。”[9]由此看來,康敏手中的這封信同樣也是非同小可的——它所記載的正是一種蕭峰的身世之謎,指向的是以宗法意識為背景的整個道德規範和禮制體系。康敏正是因為對“信”中的這種強大的文化力量的利用,才富有意味的將蕭峰玩乎於掌股之間。這就可以使我們象拉康似的認識到,蕭峰,這個“無所不能”的英雄,其出場角色同樣也是被一種象征文化秩序的語言力量所規定的。[10]一開始,徐長老帶來的一封信(是由康敏偷看後轉給他的)一下子顛復了蕭峰的領袖地位,使一個數年來為大宋立下汗馬功勞、並已經贏得了江湖人眾敬仰的英雄立刻變成了人人唾棄的“敗類”。這讓蕭峰感到極大…See More
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1950-60年代中文電影霸主陸運濤

Posted on June 7, 2017 at 11:00pm 1 Comment

陸氏家族為港片打出天下

編者按:香港地盤不大,但出了很多世家望族。他們在開創事業、積累財富的同時,為香港的繁榮作出了重要貢獻。

在香港的繁華商業中心中環有一座名為“陸佑行”的建築。這是陸氏家族在香港的地標。香港影王陸運濤就誕生在這個家族。…



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周志強:作為一種形象的“文學語言”(下)

Posted on May 23, 2017 at 11:24pm 0 Comments

昔人言為書之體,須入其形,以若坐、若行、若飛、若動、若往、若來、若臥、若起、若愁、若喜狀之,取不齊也。然不齊之中,流通照應,必有大齊者存。故辨草者,尤以書脈為要焉。

事實上,中國的書法作品就是以一種藝術的形式展現了漢語的這種來自形體的美。劉熙載所謂的“入其形”,就是指,書法的要義在於,寫字時必須要揣摩透漢字的形體形象,令這種形體形象變化多端,各具風采。而“書脈”,則是指在這種形體形象的變化中,生成一種連綿不絕、回環往復的氣韻。顯然,劉熙載的這個說法,充分肯定了漢字基本形象對於書法藝術的重要意義,這表明,漢字的形體形象可以成為一種審美形象,產生生動的氣韻。

其次,聲韻,也是語言的一種基本形象。聲音的變化往往蘊含著情感的波動,從而造就不同的漢語語音形象。…

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周志強:作為一種形象的“文學語言”(上)

Posted on May 23, 2017 at 11:24pm 0 Comments

內容摘要:文學語言不僅塑造生動的文學形象來感染人,而且,其自身也成為對讀者富有巨大感染力的、韻味深長的藝術形象。漢語形象則是指,建立在漢語基礎上的語言形象。一方面,文學形象是建立在語言形象的基礎之上的,另一方面,語言形象具有自身的意義,可以和作品中的藝術形象形成有趣味的對話關系。 

把語言作為一個審美形象來理解和把握,也就是相信文學語言本身具有獨立的審美價值,而不是像傳統的文學理論所認為的,文學語言僅僅是表達意義的工具和手段。在這里,我們講語言的形象,指的是文學語言不僅塑造生動的文學形象來感染人,而且,其自身也成為對讀者富有巨大感染力的、韻味深長的藝術形象。漢語形象則是指,建立在漢語基礎上的語言形象。…

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周志強:一個偉大傳統的失落與重建——從漢語形象角度看白話文改革(下)

Posted on May 23, 2017 at 11:23pm 0 Comments

事實上,文言文和白話文歷史性的分別具有不同的修辭內蘊,從而構成不同特性的漢語形象。從意義的表達方面來看,文言文古奧、含蓄,多用典故、代詞和隱語,往往“文約而事豐”[27],產生含蘊不盡的審美效果;白話文則清晰、直白,表達流暢、意義單純,刻畫細膩而準確,往往便於具體場景和體驗的描繪。劉師培曾經批評文言文過於誇飾,但是,正是在他的批評里面,我們可以感受到文言文的修辭特性。他說,古代詞章,不追求虛飾的詞匯;後世的人們,用詞造句,則“多與本意相違”。他舉例說,用“萍水”表示“相聚”,用“青雲”表示“得志”,用“白水”表示“誓詞”等等。[28] 劉師培把這種文言文的這種修辭方式看作是丟失了古代人文言寫作的傳統,在我們看來,這恰好是文言文自身傳統積累的結果。也就是說,文言文作為“書寫文字”而不是“口說文字”,必然不斷增加其書寫字詞的內在含義,字詞之間的通假借用,形成了這樣一種曲折古奧、用典豐富的風格。…

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