其四，對外幫民主制度的參改，加快羅芳伯創建民主共和制的進程。

羅芳伯在創建民主共和制過程中，是否參考過外國的作法，筆者未見這方面的記載，專門考證羅芳伯所建共和國的羅香林，在其專著《西婆羅洲羅芳伯等所建共和國考》一書中亦未提及，惟張永和、張開源的長篇文學傳記《羅芳伯傳》第九章“環球取經”中，講到羅芳伯到過英格蘭，不但研讀了英國資產階級革命的大量資料，而且參觀了諾丁漢古城、劍橋大學等，大開了眼界，思想有了新的飛躍。這樣，羅芳伯在西婆羅洲創建新型的共和國——蘭芳國，乃是順理成章的事。

當然，羅芳伯是否到過英國，還很值得研究。不過，我們可以這麽說，即使羅氏並未到過西洋取經，在婆羅洲也有可能也有機會接觸到一些西洋人士，並從他們口中了解到西洋民族實施民主共和制，如民主選舉各級官員等一些作法的信息。那自是不成問題的。

就是說，羅芳伯創建民主共和國式的蘭芳國及其實施民主選舉的作法，並非憑空想象出來的。

四

出現於十八世紀的蘭芳國共和政體，是當年華人智慧的結晶，創新精神的表露，是敢字當頭的產物。

蘭芳國共和政體的出現，自不能看成是偶然和孤立的事。一個不滿封建統治的華僑羅芳伯，經過一翻奮鬥，終成為一個民主共和制的創建者，自也不能完全歸功於個人的努力。

唯物主義認為，經濟基礎決定上層建築，人們的各種活動，都可以從經濟中尋找答案。蘭芳國的創建及其所進行的活動，無疑也應從經濟方面來理解。

人們都明白，民主共和國的民主方式，諸如公民的選擇權、監督權等等，本質講，最初乃是資本主義文明的產物。存在於婆羅洲的金礦開采中的礦主與礦工的關係多是雇傭關係，那表明，那里存在著資本主義生產關係的因素。既然這樣，那里的人們（主要是礦工）要求民主、自由等，乃是顯而易見的。蘭芳國的創建者們的所作所為，正好符合了他們的願望。

蘭芳國的蘭芳大總制，既是經濟組織，也是政治組織，經濟解決民生問題，政治解決民權問題。民生就是民眾的經濟生活。蘭芳國原稱蘭芳采金公司，人們最關心的是如何提高采金的效益，提高礦工們的經濟收益，那是經濟方面的。民權就是民眾當家作主的權力。在采金效益提高的同時，人們要求在政治上有權力，比如可以推舉自己滿意的人當領導者，帶領大家去奮鬥，保護眾人利益和安全，等等。蘭芳國大總制正是適應人們這些要求的。

不難看出，蘭芳國所作所作，是對人的價值的尊重，是對封建專制主義的沒有人身權和尊嚴感的公開宣戰。歷史上，民眾不時起來反抗封建專制，可每次抗爭都成了歷代帝王改朝換代的工具，每一次的鬥爭，除了改換一些統治者，什麽都是沒有變，窮人照樣窮，人民照樣無權。而蘭芳國則反其道而行之，它跳出封建專制的泥坑，走出封文化的困擾，令人另眼相看。蘭芳國以全新的作法，否定和批判了封建專制主義，治療封建社會的“硬傷”。它的出現，如同空中飄揚的彩霞，耀眼奪目。

蘭芳大總制的實施，在亞洲歷史上是頭一次，盡管後來被荷蘭殖民者所消滅，但其歷史意義不能低估。

可惜的是，蘭芳國這部光輝的歷史篇章，長期以來卻從歷史中被抹去，一百多年來，人們甚至還不知道亞洲歷史上存在過蘭芳國，多麽不可思議！

以往歷史總是依據政治需要而被選擇、被篡改，結果不免造成了某些歷史被蒙上影陰，以致後來人看不清其真面貌，更談不上對其價值的評判了，不免令人痛心！

當然，歷史真象與歷史評價並非一碼事。混在一起往往講不清。這里，我們所要做的，與其說是評價歷史，勿寧說首先把蘭芳國的歷史真象加以呈現，如何評價，還有待諸方有識之士。

以上是不佞的幾點不成熟的看法，不當之處還請各路專家不吝指教。


參改書：

1、羅香林：《西婆羅洲羅芳伯等所建共和國考》，香港中國學社，1961年版。
2、林兢：《羅芳伯與蘭芳國》，見《近代名人秘聞》，學苑出版社，1990年版。
3、張永和、張開源：《羅芳伯傳》（長篇文學傳記），印尼和平書局出版社，2003年版。
4、陳碧笙：《世界華僑華人簡史》（第九章），廈門大學出版社，1991年版。
5、周一良：《中國與亞洲各國和平友好的歷史》（印度尼西亞），上海人民出版社，1955年版。