農耕為本的生業方式和鄉土社會的宗法製度，決定了中國傳統藝道「美善相樂」「美真同一」的本土特質。「藝」的甲骨文字形為(雙手捧執苗木)或(栽植苗木)。(68)其字源本意是種植莊稼草木，須以禮樂之製祈谷物豐收。殷商蔔辭記：「翌日壬，王田省桑藝不大雨。」(69)唯能通神明之德，類萬物之情，中華子孫方可在世代濡染的「和為貴，斯為美」的生活常態(生命常情)中接受並遵行禮製規範。先秦「六藝」(禮樂射禦書數)是指六種貴族子弟必備的基礎技能。而「藝術」二字連用，最早見於南朝宋範曄《後漢書卷五·安帝紀》：「詔謁者劉珍及《五經》博士，校定東觀《五經》、諸子、傳記、百家藝術，整齊脫誤，是正文字。」(70)「藝術」的概念涵括天文數術、方醫技巧，重視技藝性。所以在中國本土文化傳統中，並沒有西方「藝術的藝術」和「生活的藝術」之差別。羊大為「美」，即是以「感官」與「實用」的高度統一，傳遞美學、倫理、社會的價值觀念。

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彭兆榮先生在《藝者農也》一文中指出：「今天我國藝術(學)界對『藝術』概念、定義、分類、話語、學科等，多以西方Art為原型、為根據、為範疇、為形製、為體系。總體上未能回歸中國農耕傳統中的『農—藝』的本來、本義、本源、本象、本真，既未能彰顯『農—藝』原始之道理，亦沒能很好地善待和傳承。『藝』與『農』源通意合，既是風土的產物、完整的技藝手段，亦形成了成熟的藝術符號美學。」(52)「藝」與「農」的思想資源、知識依據、感性經驗，為本土藝術鄉建的理論建構勾勒出清晰的輪廓層次和價值取向。

1.農本

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由之檢視體察中國當代藝術鄉建在理論與實踐中的狀態軌跡，本土化問題的「錯位」顯而易見。首先需要糾偏的是：

1.「啟蒙鄉村」的權力話語

在現代性所帶來的「都市眼光」尋視下，一直以來作為正面象征的鄉村在20世紀轉趨負面，本不是「問題」的鄉村在現代成為「問題」。(41)而中國社會之「鄉土性」命題，其實是針對本土傳統文化的深層結構及其對社會構造原理的影響。它指涉著「禮俗傳統」「差序格局」下的文化邏輯和社會運行機製，絕非強調二元對峙的城鄉之別或農工之別。…

藝術家與相關學者或是冀望以批判協商、能動黏合的前沿理念讓作品發生革命性突破，使作為「自律實體」的藝術生產與「社會事實」達成本質上的辯證統一；或是將中國鄉村視為未受現代化汙染的精神烏托邦，懷揣對文化身份確立和重新書寫的追求；或是受權威機構和城市過度集中的藝術資源的擠壓，到鄉村去尋找一個施展才華的新場域……2000-2020年二十年間，中國當代藝術的鄉村轉向實踐，在形式上逐漸形成了主體多元化、媒介復雜化、內容事件化、實踐形態項目化等特點，並基本形成了藝術運動之規模。

二、中國藝術鄉建的本土化問題與方法論困境

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